<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">關(guān)于端午節(jié)起源與形成的思考</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">又到了端午節(jié)，不由得想起了有關(guān)端午節(jié)的的某些說法。俺想在這個(gè)重大的節(jié)日來臨時(shí)，將各種說法梳理一下，讓自己深化對(duì)此節(jié)日的認(rèn)識(shí)。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 一、圖騰說。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">聞一多在《端午考》和《端午的歷史教育》中，考證端午節(jié)起源于古代南方吳越民族圖騰祭祀活動(dòng)?！抖宋缈肌芬晃闹赋?，古代的越民族以龍為圖騰，為了表示自己是“龍種”身份，他們不僅有斷發(fā)文身的風(fēng)俗，而且在每年農(nóng)歷五月初五這天，舉行一次盛大的圖騰祭。其中便有類似于今天的競(jìng)渡游戲，這就是競(jìng)渡習(xí)俗的由來。這一說法得到不少專家的支持，如天津市民俗專家趙之珩就認(rèn)為，聞一多的考證是比較科學(xué)的。他說，近些年來，大量的出土文物和考古研究證實(shí)，我國(guó)兩廣、福建、浙江等地，在新石器時(shí)代，有一種以幾何印紋陶為特征的文化遺存。這種文化遺存的族屬，從歷史傳說和地理結(jié)合來看，可能就是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族——史稱百越族。出土陶器上的文飾和歷史傳說表明他們有斷發(fā)文身的習(xí)俗。他們自比是龍子龍孫。這既是他們的節(jié)日，也可以說是一個(gè)龍的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢民族中去了，其余部分就演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 二、概念說。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">河北省民俗文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)袁學(xué)駿認(rèn)為，早在屈原之前就有了“端午節(jié)”概念。袁學(xué)駿說，中國(guó)人的思維模式中歷來就有數(shù)字重疊的概念，如正月正（陰歷一月初一）春節(jié)，二月二日龍頭節(jié)，三月三日相傳是王母娘娘的蟠桃會(huì)，此外還有七月七日七夕節(jié)、九月九日重陽(yáng)節(jié)等，這些節(jié)日都有其自身內(nèi)涵，它們都和中國(guó)幾千年來的農(nóng)業(yè)文明緊密相連。五月五日被當(dāng)作節(jié)日來過和上述這些節(jié)日形成早晚相當(dāng)，在七八千年前就已形成。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 三、“惡日”說。</b></p><p class="ql-block">山東民俗學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)張勃認(rèn)為，端午節(jié)的形成源于古代的避“惡日”。端午日與夏至日臨近，這一時(shí)期，陽(yáng)氣最盛，各種蚊蟲出現(xiàn)，而且時(shí)逢“重五”，五是陽(yáng)數(shù)，重五也有“極陽(yáng)”之意。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究陰陽(yáng)和諧，對(duì)于這種陽(yáng)氣極盛的日子一般認(rèn)為不吉利，惡癘病疫多泛濫，于是形成“躲午（五）”習(xí)俗，后來以訛傳訛，遂成端午。端午的很多節(jié)俗都是圍繞祛邪避邪展開的，如喝雄黃酒、插艾草、掛菖蒲（菖蒲葉子像劍，取祛邪之意），還有給孩子系五色絲繩，戴祛五毒的肚兜，縫裝有香料的荷包等，以達(dá)到祛邪、祛蟲的目的。據(jù)考證，龍舟競(jìng)渡最早也與祛邪有關(guān)，人們通過某種儀式把邪氣放在龍舟上，開展競(jìng)渡，看誰(shuí)送得快、送得遠(yuǎn)。張勃說，端午最早因節(jié)令而形成節(jié)日，更多和氣候變化聯(lián)系在一起。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 四、紀(jì)念屈原說。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這是迄今影響最大，老百姓最熟悉的一種說法。華中師大楚學(xué)研究所教授蔡靖泉認(rèn)為：先秦時(shí)期，五月五日，古人往往通過舉行一些活動(dòng)祈求豐收、禳除災(zāi)害。魏晉南北朝時(shí)期，紀(jì)念屈原逐漸成了南方端午節(jié)活動(dòng)的主要內(nèi)容，一些本為祈禳的活動(dòng)也與屈原聯(lián)系起來。公元前２７８年農(nóng)歷五月初五，流放汨羅江畔的偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原聞?dòng)嵆急还ハ莺螅瘧嵔患樱猿零枇_江。沿岸百姓紛紛引舟搶救，沿水招魂。此后每年的這一天，當(dāng)?shù)厝罕姸家e行這樣的活動(dòng)，表達(dá)對(duì)屈原的崇敬和懷念之情。兩千多年來，這個(gè)駕舟相救的場(chǎng)面被沿襲演變，成為每年端午節(jié)的“龍舟競(jìng)渡”，并逐漸擴(kuò)展到全國(guó)各地和世界一些國(guó)家和地區(qū)。中國(guó)民協(xié)節(jié)慶委員會(huì)主任李漢秋分析：雖然，端午節(jié)的龍舟與水網(wǎng)地區(qū)先民對(duì)龍圖騰的崇拜有關(guān)，但在人類社會(huì)的不斷發(fā)展過程中，后代人往往模糊了先民遺風(fēng)的真正動(dòng)因，而是根據(jù)自己時(shí)代和地域的生存環(huán)境和意識(shí)，對(duì)先民的遺風(fēng)作出合乎自己邏輯的解說。各地區(qū)的“解說”又往往與紀(jì)念本地域的先賢掛上鉤，形成民間傳說，如端午節(jié)龍舟競(jìng)渡和包粽子，楚人掛上了屈原，便是典型一例。湖南省文聯(lián)副主席張勁松認(rèn)為，端午習(xí)俗雖然并非源自屈原，但如果沒有將屈原人格精神注入端午習(xí)俗，端午可能在歷史的傳承選擇中不過是一般性的地方節(jié)日，絕不可能成為中華民族的大節(jié)，歷經(jīng)千余年而不衰。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 五、紀(jì)念伍子胥說。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">蘇州人過端午節(jié)，祭的不是“屈原”而是“伍子胥”。據(jù)說蘇州市政府曾舉行過對(duì)伍子胥的公祭，而且還要拿伍子胥的端午節(jié)去“申遺”。不過，這一說法影響甚小。有人評(píng)論道：只有“文化名人”、“文化巨人”才有被后人紀(jì)念的資格，屈原是“文化巨人”，紀(jì)念他才有點(diǎn)意義，而伍子胥算哪門子文化名人，硬要說他也代表了某種文化的話，那就是“復(fù)仇文化”。我們正在建設(shè)的是和諧社會(huì)，難道需要弘揚(yáng)這種“復(fù)仇文化”嗎？馬上有人反駁道：如果說伍子胥代表的是“復(fù)仇文化”，那屈原代表的就是“自殺文化”，難道我們需要弘揚(yáng)這種“自殺文化”嗎？其實(shí)，這兩種說法都差了一點(diǎn)兒水平。屈原是楚國(guó)的“愛國(guó)主義詩(shī)人”，伍子胥也應(yīng)是吳國(guó)的“愛國(guó)主義將領(lǐng)”。不過，他是吳國(guó)的“杰出移民”，就象今天所說的“為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的優(yōu)秀外藉華人”一樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，所謂“愛國(guó)”就是“忠君”，并沒有多少地域概念?！蹲髠鳌访浴傲记輷衲径鴹汲紦窬隆?，說的就是這種狀況。伍子胥如此，屈原也是如此，他們的“愛國(guó)主義”都有其“歷史局限性”。若干若干年后，全世界成為一個(gè)大家，那時(shí)的人們將會(huì)更清楚地看到這一點(diǎn)。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">六、合稀泥說。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 老玩童鴻哥姑且充當(dāng)這一觀點(diǎn)的“代表”吧。俺認(rèn)為，以上說法都有一定的道理，都應(yīng)接受，但要將它們合成一團(tuán)。就是說，端午節(jié)是這樣來的：先是古代中國(guó)人中的“百越”氏族，以龍為圖騰，并在勞動(dòng)之余做類似后人“競(jìng)渡”的游戲，這便是“劃龍舟”的原型。但那時(shí)，并沒有形成全中華民族的節(jié)日，最多只是端午節(jié)的“胚胎”。后來，人們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)，每年到了五月份，天氣逐漸炎熱，疾病開始流行泛濫，便以喝雄黃酒、插艾草、掛菖蒲等方式來“躲五”，于是，“躲五”的諧音 “端午”二字，成為此節(jié)日的正式名字?！栋咨邆鳌分械挠嘘P(guān)情節(jié)，即與此有關(guān)。到了魏晉時(shí)期，人們把“端午”與屈原的故事聯(lián)在一起，給這個(gè)節(jié)日注入了文化內(nèi)涵，就象在一個(gè)籃子里放進(jìn)一朵鮮花一樣，隨著時(shí)間的發(fā)展，籃子里的東東越放越多，“端午”節(jié)的民俗內(nèi)容也就逐漸豐富起來，形成了今天這樣的隆重民俗節(jié)日。中國(guó)在封建社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的“領(lǐng)頭羊”地位，加上去海外謀生的中國(guó)人不自覺進(jìn)行的文化傳播，使“端午”節(jié)走出國(guó)門，慢慢具有了國(guó)際意義。鴻哥認(rèn)為，今天人們過“端午”節(jié)，還有一個(gè)更重要的原因：就是商家借此節(jié)日獲取經(jīng)濟(jì)利益，平民借此節(jié)日一飽口福。君不見，大大小小的商家鉚足了勁，推出花樣繁多、價(jià)格不同的棕子，有的商家還頗懷“好意”地過度包裝，這不是為了賺更多的錢是為什么？老百姓呢，趁此機(jī)會(huì)吃一下平時(shí)不常吃的美味，也無(wú)壞處。故鴻哥認(rèn)為，如今人們過端午節(jié)，似乎這是更重要的原因。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 鴻哥斷言：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)際地位的不斷提高，“端午節(jié)”以后將會(huì)象現(xiàn)在的“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”一樣，成為國(guó)際性的重大節(jié)日。 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">————鴻哥借此機(jī)會(huì)，祝所有朋友端午節(jié)愉快！</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">長(zhǎng)按二維碼，歡迎朋友關(guān)注和收藏《鴻哥書室》公眾號(hào)，且不吝賜教。</b></p>