<p class="ql-block"> 危地馬拉是瑪雅文明最核心的發(fā)源地和發(fā)展區(qū)，全國共有超過1,500個已知瑪雅遺址，其中數(shù)十個是世界級遺產(chǎn)或考古重點保護區(qū)。其中伊希姆切（Iximché）就是其中一個。</p><p class="ql-block"> 城市名字的含義，Iximché源自 卡克奇克爾（Kaqchikel ）語。ixim= 玉米，ché= 樹，通常翻譯為“玉米樹”或“玉米樹的地方”，現(xiàn)在更常用的是音譯一伊希姆切。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 從上面這張圖還可見：瑪雅文明屬于中美洲文明體系。南美洲的代表古跡是印加等文明遺址，而最著名的瑪雅古跡則位于危地馬拉、墨西哥、伯利茲和洪都拉斯等國家。</p> <p class="ql-block"> 伊希姆切位于奇馬爾特南戈?。–himaltenango），距離其首都危地馬拉城約55公里。它是瑪雅后古典時期（Postclassic）的一座城市，大約建<span style="font-size:18px;">在1470年，</span>曾是卡克奇克爾人的首都。半個世紀后，1524年，西班牙的佩德羅·德·阿爾瓦拉多（Pedro de Alvarado）率不到300人的部隊進入這個地區(qū)?？似婵藸柸伺c西班牙人結(jié)盟，反對基切王國。1524年7月25日，伊希姆切成為第一座西班牙殖民者在危地馬拉建立的首都。</p><p class="ql-block"> 1526年 ，卡克奇克爾人發(fā)現(xiàn)西班牙人企圖剝削并奴役他們，反叛爆發(fā)。1527年，西班牙人被迫撤離這里，遷都他處（后遷往今日的安提瓜再至危地馬拉城），<span style="font-size:18px;">城市也隨之荒廢。</span></p> <p class="ql-block"> 卡克奇克爾族與其他瑪雅族群（如基切族）長期敵對。伊希姆切是他們從基切王國分裂出來后建立的新都城。城市有宮殿、廟宇、祭壇、球場等，展現(xiàn)高度城市化。</p><p class="ql-block"> 這<span style="font-size:18px;">座城市</span>被深深的峽谷環(huán)繞，是一座防御性堅固的城市。城內(nèi)有一座橫跨八米深護城河的橋梁，通往城內(nèi)，其余部分則受到周圍深谷的保護。據(jù)介紹，這座宏偉的中心地帶約有170座建筑，包括寺廟、金字塔、祭壇等。當西班牙人于1524年進入這里時，城中人口大約在1萬到1.5萬人之間，是一個中等規(guī)模的瑪雅都城。由于其地理位置重要、政治地位顯赫，它在瑪雅歷史與西班牙殖民進程中都扮演了關(guān)鍵角色。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 因為這里是廢墟（ruins）而不是遺址，為了讓參觀者能更多地了解當年城市的面貌，入口處有一個小博物館（介紹用的是西班牙文）。</p> <p class="ql-block"> 城市建筑模型，從中可見城市是一個區(qū)一個區(qū)建起來的，從入口處，第一個區(qū)，廣場、三座神廟、宮殿、球場等，第二個區(qū)、第三個區(qū)……在每個主要廣場上，都有一兩座神廟和幾個用于建造宮殿式建筑的平臺。此外，其中兩個廣場還設(shè)有用于球類運動的球場。</p><p class="ql-block"> 如今，在這里仍然可以看到那些建造在數(shù)個世紀之前，現(xiàn)已消失的房間所剩的平臺，只有少數(shù)建筑得到了修復(fù)，許多其他建筑仍然保留著土墩的形態(tài)。</p> <p class="ql-block"> Tecpán Guatemala 是危地馬拉高地中部的一個重要歷史城鎮(zhèn)，離伊希姆切有2公里，那里通常被認為是現(xiàn)代危地馬拉瑪雅文化的重要發(fā)源地之一。Tecpán意為“皇城”或“王宮之地”，源自納瓦特爾語（Nahuatl）——西班牙人征服時使用的語言之一。</p> <p class="ql-block"> 此地考古發(fā)現(xiàn)：儀式廣場周圍的高臺上，房屋內(nèi)設(shè)有長凳和壁爐；在房屋內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量家庭生活的證據(jù)；同時這些房屋也可能被用于宗教儀式。</p><p class="ql-block"> 喬治·吉耶曼（George Guillemin）在3號神廟領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)掘工作出土了大量大型圓柱形香爐的碎片，這些碎片堆積在建筑物周圍的地面上。這座神廟里可能使用過超過12個香爐；如果同時使用，產(chǎn)生的煙霧量將非常驚人</p><p class="ql-block"> 在同一神廟的三面都發(fā)現(xiàn)了鉛制容器的碎片；</p><p class="ql-block">這件碎片作為遺物保存在神廟內(nèi)，可能來自扎庫萊烏（韋韋特南戈），它們也是在同一地點被發(fā)現(xiàn)的。</p><p class="ql-block"> 在位于吉耶曼廣場C的二號大宮殿中香爐的舊照片。</p><p class="ql-block"> 1959年<span style="font-size:18px;">吉耶曼</span>發(fā)現(xiàn)了一些表明當時不同家庭職業(yè)的遺跡。例如，一些方形的沉積物沉入地面，可能是金屬或羽毛專家的工作場所。一些小空間似乎曾被用作廚房，這里發(fā)現(xiàn)了烤盤、磨石和各種帶有螺紋的紡紗裝置的碎片。在這些裝置中，發(fā)現(xiàn)了燒焦的玉米、豆類、胭脂樹紅和鱷梨籽的殘骸，以及鹿骨和貝殼。</p><p class="ql-block"> 發(fā)現(xiàn)的石雕很少。最常見的是磨石（metate）。黑曜石被大量用于制作刀具、刮刀和尖頭。拋光和穿孔的玉器很簡單；一件做工精細的玉器是否為當?shù)刂圃焐胁磺宄ｌ菔莻€例外；與三號神廟相關(guān)的一把刀片，其形狀和大小與祭祀用的刀相似。</p> <p class="ql-block"> 不同廣場（Plaza A-C)上的宮殿和房屋的模擬圖，還有關(guān)于考古方面的研究發(fā)現(xiàn)：包括寺廟、宮殿、球場、廣場和祭壇，祭祀和禮儀實踐的證據(jù)。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代瑪雅人仍在此地舉行宗教儀式的一些介紹。</p> <p class="ql-block"> 介紹關(guān)于<span style="font-size:18px;">Iximche </span>的始祖和祖先的故事，他們在遠古時代創(chuàng)造了人類，那時這些山脈和山谷還沒有人居住，那里只有野兔和鳥類；我們的父母和祖父母們?nèi)D蘭山區(qū)和山谷繁衍生息，…從卡奇克勒斯年鑒可見奇亞阿瓦爾（Chia Awar，公元1425年，又稱帕扎克Patzak）是卡奇克勒斯在伊欣切（Iximche）之前的第一個首都。開國的阿瑪克（amaq）是西塔尤爾·賈克斯（Xitayul Jax）和西基察爾（Xikitzal）。奇亞阿瓦爾位于現(xiàn)在的瓊塔拉村（Chontalá）所在地，Iximche 起源于七個大村莊 (amaq) 的聯(lián)合：Sotz'il、Xajil、Tuquche、Raxonijay、Tz'ikinajay、Xpantzay Noj 和 Julajuj B'alam。 （《年鑒》）</p><p class="ql-block"> 卡奇克爾領(lǐng)土地圖</p><p class="ql-block">介紹提到當時，卡奇克奇克爾人是基切人的盟友；他們在奇奇卡斯特南戈的奇阿瓦爾（Chi Awar）設(shè)立宮廷，享有特權(quán)，盡管他們隸屬于基切人。基卡布大帝被自己的兒子推翻，并剝奪了統(tǒng)治權(quán)。他建議卡奇克奇克爾人放棄奇阿瓦爾，以保全性命，并定居在拉茲阿姆烏特山（Mount Ratz'am Ut），也就是伊希姆切<span style="font-size:18px;">……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> </span></p> <p class="ql-block"> 歷史介紹</p> <p class="ql-block">出土的陶俑、陶器、人骨及文物等</p> <p class="ql-block"> 櫥窗里的美洲豹頭項鏈是一個當?shù)胤浅Ｓ写硇缘氖罪?lt;/p> <p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 擺在展覽進口處的四色玉米標志，有象征著世界各地人的意義：黑色是代表當?shù)噩斞湃恕咨前兹?、紅色是地中海人（<span style="font-size:18px;">歐洲人）、</span>黃色就是黃種人（東亞人）。<span style="font-size:18px;">在現(xiàn)代，有些博物館和教育展覽使用這種四色玉米來象征全人類的統(tǒng)一和多樣性。</span></p><p class="ql-block"> 在瑪雅傳統(tǒng)中，玉米（Ixim）不僅是食物，也是人類的起源。在《波波爾·烏》（Popol Vuh，瑪雅的創(chuàng)世神話）中，人類就是由玉米創(chuàng)造出來的。玉米對美洲原住民來說是生命之源，被稱為“神圣的禮物”或“生命之糧”。它不僅是食物，也在宗教儀式、節(jié)慶和文化傳承中扮演核心角色。</p><p class="ql-block"> 這四種顏色的玉米也經(jīng)常出現(xiàn)在瑪雅日歷、儀式和宇宙觀中，和四個方向、四個世界樹、四位神靈等結(jié)構(gòu)有關(guān)。</p><p class="ql-block"> 結(jié)合了古老的玉米象征與現(xiàn)代對人類多樣性的反思，應(yīng)該是一個非常有意義的文化象征。</p> <p class="ql-block"> 這是立在參觀的進口處一塊刻有瑪雅象形文字的石碑（石碑），瑪雅象形文字是中美洲瑪雅文明使用的古老文字。這些象形文字常見于石碑、紀念碑和抄本上，用于記錄歷史事件、日期和統(tǒng)治者的事跡。 瑪雅文字的主要特征：1,由表意文字和音節(jié)符號組成。2,網(wǎng)格布局，象形文字通常排列成雙列，成對的方塊狀，從左到右、從上到下（鋸齒狀）閱讀。3,風格雕刻，一些象形文字代表神靈、動物或抽象概念，通常包含歷法數(shù)據(jù)（例如長紀年法、卓爾金歷和哈布歷）。</p><p class="ql-block"> 請ChatGTP幫忙，石碑從上面開始的前四行表示的是：“ 更新后的現(xiàn)代語言翻譯（四行整合）：在某年某日，神圣之王 [名字] 于 [地名] 登基，并舉行神圣儀式，獻給 [某位神祇]，以完成與天地的聯(lián)結(jié)。</p><p class="ql-block"> 還原到那個時代的視角，這不僅是歷史記錄，更是一種‘宇宙秩序的聲明’ ”。</p> <p class="ql-block"> 導(dǎo)游提到，瑪雅文字與古埃及的象形文字有相同之處……</p><p class="ql-block"> 說來也是，古埃及文明（在北非）與瑪雅文明（在中美洲）都是經(jīng)歷了3000多年？雖說文明程度有所不同……</p> <p class="ql-block"> 復(fù)雜的瑪雅文字一直沒有人能解釋，直到思尤里·克諾羅佐夫（Yuri Knórozov 1922–1999），一個</p><p class="ql-block"> 俄羅斯語言學家、人類學家（前蘇聯(lián) / 圣彼得堡 / 莫斯科）的出現(xiàn)。他在 1950 年代，提出了一個顛覆性的觀點：瑪雅文字不僅是象形文字，它們是“部分表音”的系統(tǒng)，類似漢語的“形聲字”。也就是說：一部分瑪雅字符代表整個詞（象形/語素）另一部分代表音節(jié)（ba, ka, cha 等）這個發(fā)現(xiàn)是破譯瑪雅文字的關(guān)鍵突破口！他的主要方法：</p><p class="ql-block"> 1. 他仔細研究了瑪雅三本主要文獻（稱為“瑪雅手抄本”或“codices”）。</p><p class="ql-block"> 2. 他引入了比較語言學的方法，與現(xiàn)代瑪雅語族（尤卡坦語等）進行比對。</p><p class="ql-block"> 3. 他利用西班牙征服時期的文獻（如《利安多·德拉達的字典》）找到音值，為真正破譯瑪雅文字奠定了基礎(chǔ)，糾正了長期以來認為瑪雅文字“無法解讀”的偏見。他的方法后來被琳達·謝利（Linda Schele）、大衛(wèi)·斯圖爾特（David Stuart）等瑪雅學家發(fā)揚光大。</p><p class="ql-block"> 冷戰(zhàn)時期，他的成果在西方學術(shù)界被嚴重低估甚至屏蔽直到 1980–1990 年代，美國和墨西哥的考古學家重新發(fā)現(xiàn)他的論文，才真正意識到他的貢獻。后來瑪雅學界公認他是“瑪雅文字解碼之父”</p> <p class="ql-block"> 伊希姆切保留了至少兩個球場，呈“I”字形排列，兩側(cè)為傾斜石墻，中心為比賽道。球場不僅是體育場所，更是宗教與宇宙象征的劇場。</p> <p class="ql-block"> 主要建筑材料是本地采石（石灰?guī)r、火山石）、夯土、黏土、木材和茅草。</p><p class="ql-block"> 風格上，雖然沒有低地瑪雅那種高聳華麗的廟宇，但更強調(diào)實用與軍事防御性。建筑線條簡練、緊湊，層次清晰。建筑物多朝向特定的天文方位，反映對太陽、農(nóng)歷與節(jié)氣的崇拜。</p> <p class="ql-block"> 伊希姆切的建筑群不是那種恢弘壯麗的低地瑪雅宮殿風格，而是體現(xiàn)出一種緊湊、功能明確、宗教與軍事并重的風格。結(jié)合高原地勢、復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)和與西班牙征服者對峙的歷史背景，它呈現(xiàn)出一種晚期瑪雅文明的堅韌、凝重與務(wù)實之美</p> <p class="ql-block"> 在廣場邊的一個休息亭里，看到關(guān)于伊希姆切的介紹，覺得對這里有了進一步地了解。</p><p class="ql-block">伊希姆切</p><p class="ql-block">社會政治組織與社會階層：領(lǐng)主</p><p class="ql-block">在西班牙征服前夕，卡克奇克爾社會與基切社會一樣，高度等級化、等級森嚴且軍事化。最初，社會分為三個群體或階層：領(lǐng)主和貴族、平民和奴隸。</p><p class="ql-block">國王和貴族掌管著社會的政治和軍事事務(wù)，這在15世紀末的戰(zhàn)爭時期至關(guān)重要。來自這一社會階層的祭司控制著宗教事務(wù)及其表現(xiàn)形式。貴族最終負責向其封臣征收貢品，并控制長途貿(mào)易。國王和貴族居住在伊希姆切的中心。關(guān)于領(lǐng)主的起源，卡克奇克爾的傳說講述了大約公元1200年來自圖拉的“墨西哥化”群體的到來。這些墨西哥化的瑪雅人群體與當?shù)亟y(tǒng)治集團成員通婚，從而形成了未來基切（K'iche'）、卡奇克爾（Kaqchikel'）和茨烏圖吉爾（Tz'utujil）等民族的統(tǒng)治階級?？脊抛C據(jù)證實了他們與墨西哥民眾和傳統(tǒng)的接觸，以及當?shù)鼐Ρ姸嗄鞲绫就廖幕卣鞯奈铡?lt;/p><p class="ql-block"> 《編年史》提到，在征服之前，有兩位領(lǐng)主或國王掌權(quán)。他們的地位是世襲的，頭銜分別是阿波波薩希爾（Ahpoxahil）和安波佐齊爾（Ampozotzil）。在他們之下是地位稍低的貴族：阿波卡姆海（Ahpopcamhay）和阿波普·阿奇（Ahpop Achi）。所有領(lǐng)主和高級貴族成員在文獻中都被稱為阿賈瓦布（ajawab），在詞典中翻譯為“領(lǐng)主、所有者、首領(lǐng)、酋長”。貴族的最低階層被稱為阿克阿尼馬克（ac'animak），即“貴族的親戚”，在詞典中也被翻譯為“家族貴族”或“首領(lǐng)或權(quán)威”。</p><p class="ql-block"> 伊希姆切的兩位領(lǐng)主居住在市中心。據(jù)推測，他們及其宮廷居住在廣場B的所謂“1號宮殿”和廣場C的“2號宮殿”，而其他貴族則居住在廣場D的建筑中，盡管這一點尚待考證。</p><p class="ql-block"> 一塊帶有貓頭鷹圖案的浮雕金匾。這塊飾物可能來自同一座墓穴，被縫制在領(lǐng)主的服飾上。還有那個是由10個小美洲豹和36顆相同材質(zhì)的球形珠子組成的項鏈，都是來自同一個墓穴。</p><p class="ql-block"> 國王的去世帶來了城市的巨大變化。1635年，馬丁·阿方索·托維拉記載道：“國王去世后，所有街道和宮殿都會被內(nèi)外粉刷一新，并繪制新的樓層?！?lt;/p><p class="ql-block"> 伊希姆切廣場上發(fā)現(xiàn)的不同層次的灰泥很可能與類似的習俗相符。</p><p class="ql-block"> 此外，宮殿和神廟不同層次的建筑，以及庭院中發(fā)現(xiàn)的墓葬，也可能表明領(lǐng)主去世后，會在自己的廣場上火葬或安葬。</p><p class="ql-block"> 隨后，他的住所被夷為平地，并在其上為新國王建造了一座新的宮殿或神廟。</p><p class="ql-block"> 領(lǐng)主及其服飾和儀仗的畫像（左下方那張有很多圖案的畫）</p> <p class="ql-block"> 這里是高原地帶，坐落在危地馬拉中部高原，海拔約2100米，屬于火山丘陵地貌。這里有天然防御，遺址建在一個三面被深谷包圍的高地平臺上，天然屏障使其易守難攻，非常符合瑪雅晚期動蕩時代對防御的需求。整個視野開闊，由于地勢較高，可以遠眺周邊山谷和平原，有利于監(jiān)控敵人。</p> <p class="ql-block"> 建筑用的是小塊石頭，不像馬丘比丘用的都是巨石（印加文明較之晚4000多年，造石的技術(shù)不可比）。但據(jù)說這里石頭的硬度可比鉆石（從7到9）。</p> <p class="ql-block"> 最后是一個祭祀大廣場（plaza), 雖然這一片沒有什么建筑，但低頭看地面，全都是大石頭鋪成的地面，遠處有幾個人揮著大掃把在用力地掃…</p><p class="ql-block"> 整個區(qū)域仍保存著鋪石痕跡，盡管如今已長出不少樹木。</p> <p class="ql-block"> 后面的寺廟只剩個大土堆，但土堆周圍還保留著一個個現(xiàn)在祭祀還可以用的大石臺（？）不少人在這里繼續(xù)作法事？</p> <p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 有人在請法師做薩滿儀式，想起多年前在秘魯旅游，我們就參加過這種儀式，正如曾介紹秘魯庫斯科時的美篇中提到的：</p> <p class="ql-block"> ?。⑴c當?shù)氐乃_滿(Shaman)神職人員會面，進行一個大約一小時的古老儀式。</p><p class="ql-block"> 秘魯人絕大多數(shù)都信天主教但他們自稱是安第斯(Andes)天主教徒，如果家中有紅白喜事，蓋房子，人生病等事都要進行這樣的儀式，儀式形式可大可小。薩滿首先吃了很多的古柯葉(Coca leaf)，一邊虔誠地＂施法＂。在地上的一塊駝羊織品上開始鋪東西，右邊一朵白花代表為男人祈禱，左邊一朵紅花代表女人祈禱。中間地方有規(guī)律地開始一點一點，一層又一層地放各種各樣代表天地萬物和人愿望的幾十種東西，口中振振有詞，手中不停擺東西。主要有貝殼，駝羊毛，多種農(nóng)作物，老鷹羽毛，各式糖果，草藥，花瓣，動物身上的東西?最后蓋上一圈駝羊毛用以代表云彩，上面放上一條金黃色的鏈子代表印加小道(inca trail),據(jù)說是能把人們的愿望送到天上。</p><p class="ql-block"> 然后給每人發(fā)三片古柯葉，在薩滿的祈禱聲中，大家手舉三片古柯葉，默默許下心中的愿望。然后一個一個地交給薩滿，并告訴薩滿自己的名字，薩滿把所有的葉子放上最上面，并把布包好，一面搖鈴，一面＇念經(jīng)＇讓鈴聲帶著大家的心愿上天……” </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 最后一步就是像他們那樣要全部燒掉，把人們的期望送上天！</p> <p class="ql-block"> 后面就是深不見底的深壑</p> <p class="ql-block"> 從樹枝中望過去，一覽對面遠處的懸崖峭壁（發(fā)白的一塊），地型極其險峻，敵人根本不可能從周圍的深谷攻入這座城。</p><p class="ql-block"> 伊希姆切的存在，見證了瑪雅人與西班牙人最早的政治互動，但這是卻沒有任何西班牙曾在這里生活過的痕跡（時間太短？）。這里保留了后期瑪雅城市建筑與宗教結(jié)構(gòu)，不僅是危地馬拉境內(nèi)保存最完好的后古典瑪雅遺址之一，而且還是現(xiàn)代瑪雅人舉行祖先祭祀儀式的圣地之一。</p>