<p class="ql-block"> 雖然是山西人，但小時候隨軍在錫林浩特住過大約4年，后又在包頭昆區(qū)部隊院住過將近4年，1978回太原至今。但對于我這個已經(jīng)退休的理科生來說，歷史和地理就是文盲，雖然生活中也積累一些，但年齡越來越大，根本記不住，只是對自己感興趣的能記一點，但是需要時一下還說不出來。這次聽講座，老師串起來許多故事，感覺挺有意思，但講座時間太短，這么龐大的內(nèi)容無法展開，于是自己找來資料補充豐富，無法全部展開，也只是擇其部分簡單記錄如下，各位看官如有興趣可大概瀏覽。</p><p class="ql-block">還有一個原因：們是五臺咧</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">山西文博志愿服務(wù)大講堂第五期的活動在文廟舉辦，讓我對山西的歷史文化有了更深的理解。主講人徐建宏老師以生動的語言和豐富的實例，為我們講述了山西在華夏文明中的重要地位和貢獻。他的講解如同打開了一扇通往歷史的大門，讓我們得以窺見山西在歷史長河中的輝煌篇章。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">徐建宏，1967年生于山西五臺，1989年畢業(yè)于山西大學(xué)中文系，現(xiàn)供職于中共山西省委黨刊社。他是山西省作家協(xié)會全委會委員，山西文學(xué)院第三批簽約作家。</p><p class="ql-block">徐建宏著有詩集《無暇愛戀的時刻》《過往的樂園》、散文集《塵世筆記》、文言人物傳記《文朋列傳》等。其作品“山西廉政文化叢書”之《破冰醒世徐繼畬》，以山西五臺籍人氏、清代道光年間的名臣徐繼畬為傳主，展現(xiàn)了徐繼畬的一生。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">徐建宏是徐繼畬的后人，是五臺徐氏二十一世傳人，而徐繼畬是五臺徐氏十五世祖。</span></p> <p class="ql-block">徐繼畬（1795年12月4日-1873年3月30日），山西五臺人，晚清名臣、學(xué)者，是近代開眼看世界的先驅(qū)，官至總理衙門大臣等職。</p><p class="ql-block">徐繼畬于咸豐六年（1856年）受平遙官紳延請，擔(dān)任超山書院山長（即院長），至同治四年（1865年）結(jié)束。超山書院位于山西平遙文廟，創(chuàng)建于康熙四十二年（1703年）。</p><p class="ql-block"> 當時平遙經(jīng)濟繁榮，對文化教育有較高要求，而徐繼畬是道光六年進士，有豐富的學(xué)識和為官經(jīng)歷，是理想的執(zhí)教人選。在任期間，他治院嚴謹，訓(xùn)課認真，提倡研討爭辯，培養(yǎng)了大量人才，對當?shù)匚幕逃l(fā)展和開放風(fēng)氣產(chǎn)生了重要影響。</p> <p class="ql-block">徐繼畬的著作主要有以下幾部：《瀛寰志略》：這是徐繼畬的代表作，成書于1848年。書中系統(tǒng)地介紹了世界各國的地理、歷史、政治、經(jīng)濟、文化等情況，是中國近代第一部世界地理著作，對近代中國人了解世界起到了重要作用。</p><p class="ql-block">《松龕全集》：收錄了徐繼畬的各類詩文、奏疏等作品，集中展現(xiàn)了他的思想、政治主張以及文學(xué)才華。</p><p class="ql-block">《兩漢志沿邊十郡考略》：對兩漢時期沿邊十個郡的相關(guān)歷史地理等方面進行了考證和研究。</p><p class="ql-block">此外，徐繼畬還有一些其他的學(xué)術(shù)著作和文章，在史學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域都有一定的貢獻。</p> <p class="ql-block">“三王定都 最早中國”，道出了山西在中國歷史上的重要地位。山西，這片土地見證了華夏文明的曙光初現(xiàn)。</p><p class="ql-block">“三王定都”指的是堯、舜、禹三位上古帝王在山西南部建都的歷史傳說，“最早中國”指的是史書中最早出現(xiàn)的“中國”一詞，指的就是上古虞舜時代以山西南部為中心的區(qū)域。</p> <p class="ql-block">- 堯都平陽：堯做首領(lǐng)后，初都蒲坂（今運城永濟市），后遷都平陽（今山西省臨汾市）。堯在平陽劃定九州，初建中國，欽定歷法，廣鑿水井，推動農(nóng)耕，興辦教育，開啟民主，設(shè)誹謗木、諫鼓，還禪位于舜，被尊為“民師帝范，文明始祖”。</p><p class="ql-block"> 舜都蒲坂：舜建都于蒲坂（今永濟市蒲州鎮(zhèn)一帶）。舜帝是中國道德文化的鼻祖，其“德為先、重教化”的思想，對后世影響深遠。</p><p class="ql-block">- 禹都安邑：禹建都于安邑（今運城市夏縣禹王城村）。禹治水有功，劃定天下為九州，建立了夏朝，安邑也被稱為“華夏第一都”。</p><p class="ql-block">他們選擇在山西南部建都，一方面是因為這里有天然生成的鹽池，能帶來經(jīng)濟和生活上的優(yōu)勢；另一方面，山西晉南與晉東南是中國農(nóng)耕文明最先發(fā)達的地區(qū)，為都城的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">“最早‘中國’在晉南”這一說法有充分的考古和歷史依據(jù)。位于晉南襄汾縣的陶寺遺址，經(jīng)考古證實為堯舜之都，是最早的“中國”所在。晉南特殊的“表里山河”地貌，使其成為天然的人類文明孵化場，農(nóng)業(yè)文明萌芽所需的客觀自然條件匯聚于此。同時，這里是中原腹地、交通樞紐，各種文化在此交流碰撞，為最早中國的誕生培育了適宜的文化土壤。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“中華”名稱的由來與中條山、華山有關(guān)聯(lián)。“華”字得自華山，“夫中條之山者，蓋華岳之體也”；“夏”字得自“大夏”、夏朝，中條山以北有“夏墟”，南面偏東一帶是“有夏之居”。但也有觀點認為“中華”得名是遠古的“中國”與“華夏”民族的合稱，相對更為科學(xué)合理。還有說法稱“中華”的“華”源于山西運城稷山的華水流域，是遠古華人部落生息的基地。</p> <p class="ql-block">臺駘治水農(nóng)耕發(fā)祥，青銅鼎象征古代文明與權(quán)力。</p><p class="ql-block"> 臺駘是上古五帝之一帝嚳時人，為帝嚳的治水官，是黃帝的五世孫、少昊的玄孫。當時洪水泛濫，臺駘被授為玄冥師，輾轉(zhuǎn)于甘肅、陜西、山西、青海等廣大地區(qū)治水。他主要治理汾河、洮河（今涑水），在今侯馬臺神村一帶汾河大拐彎處開鑿新河道，使汾水與洮水分流，形成了今天汾河水系的分布格局。因治水有功，臺駘受到帝顓頊嘉獎，被封為掌管汾州一帶的地方官員，被后世尊為汾水之神。</p><p class="ql-block"> 臺駘治水為其后的堯、舜、禹相繼在河?xùn)|建都奠定了地理與物質(zhì)上的先決條件，使華夏文明在河?xùn)|得以薪火相傳并發(fā)揚光大。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">涿鹿之戰(zhàn)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">黃帝部落和炎帝部落聯(lián)合，與蚩尤部落大戰(zhàn)于涿鹿之野。這是中國遠古時代一場著名戰(zhàn)役，最終黃帝取勝，奠定了華夏民族的根基。以爭奪鹽池為目的的大戰(zhàn)</span>炎黃集團獲勝，蚩尤戰(zhàn)死并淡出歷史舞臺，“炎黃子孫”成為權(quán)威定論。但運城鹽池邊有個蚩尤村，當?shù)貪h族村民千百年來尊奉祭祀蚩尤，并非以成敗論英雄。</p><p class="ql-block">鹽池邊有蚩尤冢，蚩尤村</p><p class="ql-block"> 位于山西運城市鹽湖區(qū)，原名“赤社村”。傳說蚩尤在此活動，后人為紀念他而改名。村里有相關(guān)的民俗活動和傳說，體現(xiàn)了當?shù)貙︱坑任幕膫鞒信c獨特認知。</p> <p class="ql-block">汾河為什么三點水過來一個分，分流西去叫涑水，把好多河流挖渠把它弄到一塊兒它涑在一起，文字上有很好的道理在于遍地文化，漢武帝樓船簫鼓，后土祠祭祀而秋風(fēng)辭，隋煬帝十萬人上寧武汾源旅游而有汾陽宮，明成祖建北京城，汾河木排一千根一組幾乎只有在山西。人們千百年來祭祀紀念這位我們?nèi)A夏治水上偉大先驅(qū)。</p> <p class="ql-block">《山海經(jīng)》中的山西地名</p><p class="ql-block"> 《山海經(jīng)》的《五藏山經(jīng)》之《北山經(jīng)》部分多與山西有關(guān)。如“譙明之山”“涿光之山”“虢山”等山體均位于呂梁山黃河與汾河分水嶺西側(cè)，其源出河流向西流入黃河?！皼佀笨赡芘c商代中晚期的“沚方”有關(guān)，在呂梁市石樓縣附近。還有管涔山，古為晉山之祖，經(jīng)文中提到“汾水出焉”，但對于其具體位置存在不同的解讀。此外，“少咸之山”位于今天的大同市云州區(qū)與陽高縣搭界處。</p> <p class="ql-block">陵川棋子山的故事與箕子有關(guān)。相傳箕子是殷紂王的叔父，因反對紂王荒淫暴虐而被囚禁貶為奴隸，周武王滅紂后，箕子逃往陵川隱居。他在棋子山上用天然黑白石子擺卦占方，觀測天象、星象，授時制歷，無意間創(chuàng)造了圍棋，并常與人對弈，使圍棋日益成熟。</p><p class="ql-block">棋子山往西五里的葦水村，有個叫李懺的人，進山砍柴時在山洞中遇到兩個白胡子老頭下棋，一盤棋沒看完，斧頭把兒就朽爛成渣。傳說這兩個下棋的老人，一個是箕子，另一個是梅伯。</p><p class="ql-block">還有一次，周武王訪道太行，在棋子山找到箕子，懇請其出山助理國事，箕子不肯，遂率領(lǐng)隨從離開陵川，東渡朝鮮，同時把圍棋也傳向了四方。</p> <p class="ql-block">春秋五霸齊桓公、晉文公、楚莊王、吳闔閭、越勾踐。他們的故事，讓我們看到了山西在春秋時期的輝煌歷史。齊桓公起用管仲改革使國強盛；晉文公元前636年-公元前628年稱霸諸侯；楚莊王任孫叔敖伍舉整頓改革成為中原霸主；吳闔閭通過專諸刺殺即位攻克楚郢都；越勾踐臥薪嘗膽戰(zhàn)勝吳國稱霸諸侯。</p> <p class="ql-block">齊桓公與晉文公稱霸的歷史背景及其影響，讓我們看到了山西在春秋時期的強大實力?？鬃訉苤俚脑u價以及孟子勸說齊宣王的故事，更是讓我們感受到了山西文化的深遠影響。</p><p class="ql-block">孔子對管仲的評價是較為復(fù)雜且多元的，既有肯定也有批評。</p><p class="ql-block"> 肯定方面</p><p class="ql-block"> 尊王攘夷，維護華夏：孔子稱贊管仲“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。意思是如果沒有管仲，我們恐怕要披散頭發(fā)，衣襟向左開，淪為落后民族了。這是對管仲輔佐齊桓公，打著“尊王攘夷”旗號，抵御北方戎狄入侵，捍衛(wèi)華夏文明的高度認可。</p><p class="ql-block">- 治國之才，造福百姓：孔子認為管仲有卓越的治國才能，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”肯定了管仲通過政治手段而非武力使諸侯多次會盟，實現(xiàn)了一定程度的和平與穩(wěn)定，這是一種“仁”的表現(xiàn)。同時，管仲推行的一系列改革措施，使齊國百姓生活得到改善，國家富強，孔子也對此表示肯定。</p><p class="ql-block"> 批評方面</p><p class="ql-block"> 孔子批評管仲“管氏而知禮，孰不知禮？”認為管仲在禮儀方面有所欠缺，不夠遵循周禮，如管仲使用了只有周天子才能使用的“八佾”舞樂等，這在注重禮儀規(guī)范的孔子看來，是越禮的行為。</p> <p class="ql-block">晉文公稱霸是在春秋時期，“尊王攘夷”這一理念在當時也較為盛行，在此期間產(chǎn)生了許多成語。</p><p class="ql-block"> 退避三舍：晉文公重耳流亡楚國時，承諾若兩國交戰(zhàn)，晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來晉楚城濮之戰(zhàn)，晉文公遵守諾言，把軍隊后撤九十里，以避開楚軍鋒芒。</p><p class="ql-block">- 秦晉之好：春秋時期，秦國和晉國為了各自的利益，多次通婚。如秦穆公曾娶晉獻公之女，晉文公重耳也娶了秦穆公之女。后來人們就用“秦晉之好”來指代兩姓聯(lián)姻。</p> <p class="ql-block">志在四方：重耳流亡期間，對身邊人說“四方之志”，表明自己有遠大志向，要在天下有所作為，后演變成“志在四方”這個成語。</p><p class="ql-block"> 此外，“尊王攘夷”這一主張雖由管仲提出，在齊桓公時期就已推行，但在晉文公時期也有一定體現(xiàn)，晉文公曾朝覲周襄王，在一定程度上維護了周王室的尊嚴，有“尊王”之意，同時在抵御狄人等方面也有“攘夷”的舉動。在這一過程中，相關(guān)事件也可能與一些成語的產(chǎn)生有關(guān)，如“勤王”等說法，也反映了當時的政治局勢和理念。</p> <p class="ql-block">三家分晉開啟了戰(zhàn)國時代。趙武靈王倡導(dǎo)胡服騎射改革，梁啟超評價其為“黃帝之后第一偉人”。十五歲登基，對付五國帶兵吊喪。推行全民胡服打破華夷大防服飾界限。</p> <p class="ql-block">胡服騎射主要發(fā)生在趙國，其疆域包括今山西部分地區(qū)，但不能簡單說都在山西境內(nèi)。趙國領(lǐng)土還涵蓋河北、內(nèi)蒙古等部分區(qū)域，趙武靈王推行胡服騎射是在趙國北方邊境地區(qū)，涉及今山西北部以及內(nèi)蒙古、河北部分地區(qū)。</p><p class="ql-block"> 北魏改制則與山西有密切關(guān)系。北魏前期都城在平城，即今天的山西大同，孝文帝在此進行了一系列改革前期的準備工作。后來遷都洛陽，但山西在北魏時期仍具有重要地位，是北魏政權(quán)的重要根基區(qū)域之一，而且在整個改制過程中，山西地區(qū)也積極推行各項漢化政策，受到改制的深刻影響。所以北魏改制部分內(nèi)容在山西境內(nèi)發(fā)生，且山西在北魏改制中有著重要的歷史地位和作用。</p> <p class="ql-block">胡服騎射</p><p class="ql-block"> 背景：戰(zhàn)國時期，趙國面臨著來自北方游牧民族的軍事威脅，傳統(tǒng)的華夏服飾和作戰(zhàn)方式在對抗騎兵時存在諸多不便。</p><p class="ql-block">- 內(nèi)容：趙武靈王為增強趙國軍隊的戰(zhàn)斗力，推行“胡服騎射”改革。他要求軍隊將士改穿胡服，學(xué)習(xí)騎射技術(shù)。胡服的特點是短衣窄袖，便于騎射作戰(zhàn)，與中原地區(qū)傳統(tǒng)的寬袍大袖服飾不同。</p><p class="ql-block">- 影響：使趙國軍事力量迅速強大，拓展了領(lǐng)土，增強了趙國在戰(zhàn)國諸侯中的競爭力，也促進了中原地區(qū)與北方游牧民族之間的文化交流與融合。</p> <p class="ql-block">北魏改制</p><p class="ql-block"> - 背景：北魏統(tǒng)一北方后，面臨著民族融合、政治制度改革等諸多問題，原有的統(tǒng)治方式已難以適應(yīng)新形勢。</p><p class="ql-block">- 內(nèi)容：孝文帝拓跋宏推行了一系列改革措施。包括遷都洛陽，以更好地學(xué)習(xí)漢族先進文化，加強對中原地區(qū)的統(tǒng)治；推行漢化政策，如說漢語、穿漢服、改漢姓、與漢族通婚等；采用漢族的政治制度，如俸祿制、均田制、三長制等，加強中央集權(quán)，促進經(jīng)濟發(fā)展。</p><p class="ql-block">- 影響：加速了北方少數(shù)民族的漢化進程，促進了民族大融合，為隋唐時期的大一統(tǒng)和文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">內(nèi)外長城</p><p class="ql-block">- 內(nèi)長城：以雁門關(guān)為中心，大致位于山西、河北北部，西起山西偏關(guān)，東至河北秦皇島山海關(guān)，主要沿恒山、太行山等山脈修筑。</p><p class="ql-block">- 外長城：以大同為中心，多位于內(nèi)蒙古、山西、河北北部邊境，西起內(nèi)蒙古自治區(qū)的狼山，東至河北秦皇島市的山海關(guān)老龍頭，基本沿著陰山山脈等地形構(gòu)建。</p> <p class="ql-block">拱衛(wèi)中原的作用</p><p class="ql-block"> 抵御外敵：內(nèi)外長城形成了多層次的防御體系，能夠有效阻擋北方游牧民族騎兵的快速南下，為中原地區(qū)的安全提供了重要保障。例如，在明朝時期，多次抵御了蒙古瓦剌、韃靼等部落的侵擾。</p><p class="ql-block">- 軍事預(yù)警：長城上設(shè)有大量的烽火臺等預(yù)警設(shè)施，一旦發(fā)現(xiàn)敵情，守軍可以通過烽火傳遞信號，迅速將信息傳遞給后方，使中原地區(qū)能夠及時做好防御準備。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">- 經(jīng)濟保護：保護了中原地區(qū)發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和繁榮的商業(yè)貿(mào)易。北方游牧民族以畜牧業(yè)為主，常南下掠奪中原的糧食、絲綢、鐵器等物資。長城的存在減少了這種掠奪，保障了中原經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展。</p><p class="ql-block">- 文化屏障：在一定程度上阻隔了游牧文化與農(nóng)耕文化的大規(guī)模直接沖突，使中原地區(qū)的儒家文化等得以穩(wěn)定傳承和發(fā)展，同時也促進了兩種文化在相對和平的環(huán)境下相互交流與融合。</p> <p class="ql-block">三關(guān)總兵周遇吉抵抗李闖王血戰(zhàn)寧武關(guān)。周遇吉是明朝末年的著名將領(lǐng)。</p><p class="ql-block"> 崇禎十七年（1644年），李自成率領(lǐng)農(nóng)民起義軍一路北上，攻打?qū)幬潢P(guān)。周遇吉時任山西總兵，駐守寧武關(guān)。他深知寧武關(guān)的重要性，決心以死報國，率領(lǐng)軍民奮起抵抗。</p><p class="ql-block"> 起義軍兵力眾多，來勢洶洶，但周遇吉毫不畏懼，指揮明軍憑借關(guān)城的堅固工事頑強抵抗。雙方展開了激烈的戰(zhàn)斗，起義軍多次發(fā)起沖鋒，都被周遇吉的軍隊擊退。周遇吉親自上城督戰(zhàn)，他身先士卒，手持大刀，與敵人短兵相接，鼓舞了明軍的士氣。</p><p class="ql-block"> 由于明軍兵力懸殊，且寧武關(guān)久攻不下，李自成曾一度想放棄攻打?qū)幬潢P(guān)，轉(zhuǎn)攻其他地方。但周遇吉在城上大罵李自成，激怒了起義軍，李自成下令繼續(xù)強攻。</p><p class="ql-block"> 在激烈的戰(zhàn)斗中，周遇吉的軍隊傷亡慘重，但他仍然堅持戰(zhàn)斗。最后，寧武關(guān)被起義軍攻破，周遇吉與敵人展開巷戰(zhàn)，他多處受傷，仍力戰(zhàn)不屈，最終被起義軍俘虜。李自成勸降，周遇吉堅決不從，被起義軍殘忍殺害。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">周遇吉的妻子劉氏也帶領(lǐng)家中婦女兒童登上屋頂，向起義軍投擲瓦石，最后全家自焚而死。周遇吉血戰(zhàn)寧武關(guān)，雖然最終未能阻止李自成的進軍，但他的英勇抵抗給起義軍造成了重大傷亡，也展現(xiàn)了他的忠誠和勇氣，其事跡在后世廣為流傳。</p> <p class="ql-block">山西沁水竇莊的“霍氏守堡”，主人公是竇莊夫人霍氏。以后可以去游玩了解一下的地方。</p><p class="ql-block"> 崇禎年間七月二十二日，農(nóng)民起義軍將領(lǐng)趙四兒率六千余人東渡山西，入侵沁水縣。竇莊是已故忠烈竇銓的故里，竇銓的父親、尚書竇五典曾筑墻為堡，以防不測。此時竇五典、竇銓已去世，竇銓的兒子竇道浚、竇道澤都在京城為官，只有竇銓的妻子霍氏在家守舍。</p><p class="ql-block">- 決策：面對來勢洶洶的起義軍，眾人商議后打算棄堡躲避。但霍氏卻對小兒子竇道隆說：同樣是死，死在家里不比死在野外好嗎？她決定親自率領(lǐng)僮仆進行防御。</p><p class="ql-block">- 堅守：起義軍包圍了竇莊并發(fā)起攻擊，霍氏帶領(lǐng)眾人頑強抵抗，堡中矢石齊發(fā)，使起義軍傷亡慘重。經(jīng)過四天的激戰(zhàn)，起義軍最終撤退。而那些逃到山谷中的人，大多遭遇起義軍被殺或被淫辱，只有竇莊張氏宗族因霍氏的堅守得以保全。</p><p class="ql-block">霍氏的英勇堅守不僅保全了竇莊，也為后世傳頌，冀北兵備王肇生將竇莊城堡命名為“夫人城”，霍氏也成為了人們敬仰的女中豪杰。</p> <p class="ql-block">“洪洞移民保全人種”這種說法有些夸張，但洪洞大槐樹移民在一定程度上對人口繁衍和文化傳承等方面有重要意義。</p><p class="ql-block"> 元末明初，由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等原因，中原地區(qū)人口銳減，土地荒蕪。而山西相對安定，人口較為稠密。為了恢復(fù)中原地區(qū)的經(jīng)濟，明朝政府組織了大規(guī)模的移民活動，洪洞縣作為重要的移民集散地，有大量百姓從這里遷往全國各地。</p><p class="ql-block"> 這些移民將先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和文化帶到了遷入地，促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和文化交流，使得人口得以在更廣的地域繁衍，在一定程度上保證了漢族人口及文化在更廣泛區(qū)域的延續(xù)和發(fā)展，對中華民族的人口分布和文化傳承產(chǎn)生了深遠影響，從這個角度看，說其對“保全人種”有一定作用也有一定道理，但這更多是一種形象的說法。</p> <p class="ql-block">在《倚天屠龍記》中，趙敏本名叫敏敏·特穆爾，是汝陽王察罕·特穆爾的女兒，她給自己取的漢姓為趙。趙敏的兄長王保保本名擴廓帖木兒，漢名中的王姓可能是其自行取用。</p><p class="ql-block">書中有涉及趙敏和王保保對百姓的一些態(tài)度和行為。例如，趙敏有制止元兵淫虐欺辱中原婦女的情節(jié)，展現(xiàn)出她的政治頭腦，知道殺戮和暴行只會增加民族矛盾，阻礙其父親征討各地反元勢力的任務(wù)。在山西發(fā)生地震災(zāi)情時，王保保安排趙敏回山西，讓她持自己的金牌命官府開倉放糧，并免除太原、平陽兩路三年內(nèi)的力役和賦稅，以安撫賑濟百姓，張無忌也表示會帶領(lǐng)明教眾弟兄一起參與賑濟。這些情節(jié)體現(xiàn)出他們在一定程度上對百姓的關(guān)懷，沒有對山西人進行殺戮等殘暴行為。</p> <p class="ql-block">明朝初期進行山西移民，且多從洪洞出發(fā)，主要有以下原因：</p><p class="ql-block"> 山西人口相對繁盛</p><p class="ql-block"> - 元末戰(zhàn)亂頻繁，中原地區(qū)飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，人口銳減。而山西因四周有山河屏障，易守難攻，相對較為安定，成為戰(zhàn)亂中百姓的避難所，人口得以大量聚集。</p><p class="ql-block">- 山西在當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件較好，糧食產(chǎn)量相對較高，能夠養(yǎng)活較多人口，為移民提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 洪洞位置重要</p><p class="ql-block"> - 洪洞地處山西南部交通要道，是連接南北、貫通東西的樞紐，交通便利，便于政府集中組織移民，也方便移民們從各地匯聚于此再前往遷入地。</p><p class="ql-block">- 洪洞大槐樹是當時廣濟寺旁的一棵標志性大樹，成為了移民們集中出發(fā)的集合點和記憶象征，久而久之，洪洞大槐樹就成了山西移民的重要標志和代名詞。</p> <p class="ql-block">晉商崛起于明代，至清代達到鼎盛，在金融、貿(mào)易等領(lǐng)域成就斐然，有著“支撐天下”的影響力。</p><p class="ql-block"> 崛起原因</p><p class="ql-block"> 政策契機：明朝推行開中法，為解決邊地軍糧供應(yīng)，允許商人運糧到邊境換取鹽引，晉商憑借地理優(yōu)勢和資源條件積極參與，積累了最初的商業(yè)資本。</p><p class="ql-block">- 地理位置優(yōu)越：山西地處中原與北方游牧民族的交界地帶，是重要的物資交流通道。這種獨特的地理位置為晉商開展邊境貿(mào)易提供了便利條件，使其能夠充分利用地區(qū)間的物資差異進行商業(yè)活動。</p><p class="ql-block">- 善于經(jīng)營管理：晉商建立了一套完善的商業(yè)經(jīng)營管理制度，如東伙制，所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離，充分調(diào)動了掌柜和伙計的積極性。同時，注重商業(yè)信譽，秉持“誠信為本”的經(jīng)營理念，贏得了客戶的信任。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">商業(yè)成就</p><p class="ql-block"> 貿(mào)易范圍廣：晉商的貿(mào)易活動遍布全國，遠至蒙古、俄羅斯等地。他們經(jīng)營的商品種類繁多，包括茶葉、絲綢、瓷器、糧食等，通過長途販運，實現(xiàn)了不同地區(qū)之間的物資流通和經(jīng)濟互補。</p><p class="ql-block">- 金融貢獻大：晉商創(chuàng)立了票號，這是一種專門從事匯兌業(yè)務(wù)的金融機構(gòu)。票號的出現(xiàn)，解決了商業(yè)交易中資金異地匯兌的難題，促進了商業(yè)的發(fā)展。日升昌等票號更是成為當時中國金融界的重要力量，業(yè)務(wù)遍布全國各大城市，甚至在海外也有一定的影響力。</p><p class="ql-block"> 晉商在長期的商業(yè)活動中積累了巨額財富，對中國經(jīng)濟的發(fā)展和區(qū)域間的經(jīng)濟交流起到了重要的推動作用，在一定程度上支撐起了當時的商業(yè)天下。</p> <p class="ql-block">“國酒之源 清香之主汾酒”的歷史淵源</p><p class="ql-block"> 杏花村有6000多年釀酒史，汾酒歷史可追溯到公元前16世紀商代晚期，也有說起源于1300多年前唐代。1500年前南北朝時，汾酒成為宮廷御酒，被北齊武成帝寫進《二十四史》。</p><p class="ql-block">文化傳承：杜牧“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”讓汾酒家喻戶曉。汾酒博物館擁有歷代酒器具1300多件，名人字畫8000余幅，是全國酒類行業(yè)中建館最早、規(guī)模最大、館藏最多的酒文化博物館。</p><p class="ql-block"> 釀造工藝： 原料優(yōu)質(zhì)：采用晉中平原“一把抓高粱”和呂梁深層巖溶水，水中富含鍶、碘、鋅等微量元素，呈弱堿性，為汾酒獨特風(fēng)味奠定基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">- 工藝獨特：采用“清蒸二次清”工藝，高粱、大麥、豌豆清蒸后，在陶缸里低溫發(fā)酵，兩次蒸餾取酒，地缸徹底清洗，保證酒體純凈。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">清香品質(zhì)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 口感清爽：汾酒以“入口綿、落口甜”著稱，香氣純凈，喝起來清爽不膩，就算貪杯也不上頭，喝完后口腔中還留存著淡淡的花果香。</p><p class="ql-block">- 品質(zhì)標桿：汾酒是清香型白酒國家標準的制定者，其精湛的釀造技藝和卓越的清香品質(zhì)，使其成為清香型白酒的代表和標桿。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">重要地位</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 行業(yè)奠基：連茅臺鎮(zhèn)釀酒師都承認，200年前山西鹽商帶去的汾酒技藝，是醬香的源頭，汾酒被譽為“中國白酒產(chǎn)業(yè)的奠基者”。</p><p class="ql-block">- 國際榮譽：1915年，汾酒在巴拿馬萬國博覽會上榮獲甲等大獎?wù)?，成為獲此殊榮的唯一中國白酒品牌，讓世界記住了中國白酒的味道。</p><p class="ql-block">- 國宴用酒：1949年，汾酒、竹葉青酒成為新中國第一屆全國政治協(xié)商會議和開國大典國宴用酒。</p>