<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">周頌·清廟</span></p><p class="ql-block">《周頌·清廟》是《詩經(jīng)》中的一首詩，是《周頌》的首篇，即所謂“頌之始”?，F(xiàn)代學者多以為此詩是洛邑告成時，周公率諸侯群臣告祭周文王、致政周成王的樂歌，通過對告祭致政祀典的禮贊，表達了對周人祖先功德的感謝和企盼德業(yè)永繼的愿望，強化了周人天命王權(quán)的神圣理念，標志著周代立子立嫡宗法制的最后確立。全詩一章，共八句，既是贊美周文王功德的頌歌，也是西周王朝舉行盛大祭祀以至其他重大活動通用的舞曲。</p> <p class="ql-block">李懿范（一帆風順）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">今天跟隨宮燕老師一同進入學習詩經(jīng)《周頌.清廟》略有一點心得：</span></p><p class="ql-block">《清廟》作為頌之始，除了贊美周文王功德的頌歌之外，作者卻將筆墨集中于參與祭祀者恭敬嚴肅的態(tài)度，可謂匠心獨運。以此側(cè)面烘托文王之德的光明偉大。</p><p class="ql-block">啊，置身于那深沉清廟中，</p><p class="ql-block">莊重雍容又顯赫。</p><p class="ql-block">眾多官吏紛紛到，</p><p class="ql-block">文王德教永記牢。</p><p class="ql-block">遙對文王在天靈，</p><p class="ql-block">急速奔走在寺廟。</p><p class="ql-block">繼承先祖好品德，</p><p class="ql-block">世代傳頌無窮期。</p> <p class="ql-block">鄭迎榮（天天開心）</p><p class="ql-block">今天跟著老師學習《周頌·清廟》，即所謂“頌之始”。全詩只有八句，不分章，又無韻，開頭兩句只寫宗廟的莊嚴、清凈和助祭公卿的莊重、顯赫，中間的四句也只寫其他與祭官吏們?yōu)榱吮形耐醯牡虏伲瑸榱藞蟠?，頌揚文王的在天靈而在宗廟里奔跑忙碌。直到最后兩句才頌揚文王的盛德顯赫、美好，使后人永遠銘記。</p><p class="ql-block">全詩并非具體細致而是抽象簡括地歌頌，贊美文王。語言雖少而內(nèi)容反映使人感到既豐富又含蓄，字里行間也充滿著比較真切的感情。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">袁紅薇（鋐瑋）2025.05.29</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">小重山?學習《詩經(jīng)·周頌·清廟》</span></p><p class="ql-block">清靜莊嚴宗廟堂，雍容君子祭、穿梭忙。虔誠祈禱祀文王，國運泰、民樂永安康。</p><p class="ql-block">勤政廣賢良。布衣施善德、道遵常。易經(jīng)演七曜觀行，文王道、德澤世昭彰。</p> <p class="ql-block">王力麗（漁樵）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">學習《詩經(jīng)· 周頌 ·清廟》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 廟的林林總總</span></p><p class="ql-block">《詩經(jīng)》分風、小雅、大雅和頌四類，每一類的第一首詩合稱為“四始”，“清廟”是《頌》的第一首詩，可見其份量。</p><p class="ql-block">這是周天子在宗廟祭祀文王的詩，贊美唱頌文王的功績和美德，即歌功頌德，也就是我們現(xiàn)在常說的稱頌。</p><p class="ql-block">廟現(xiàn)在有五個釋義，1，供祖宗的地方，2，供神佛或有名的歷史人物，3，朝廷，又叫廟堂，4，已死皇帝的廟號，5，廟會。</p><p class="ql-block">過去的廟寫成廟，專指宗廟，是祖宗的牌位。廟，貌也，先祖形貌所在地。夏商周三代或三代之前的廟都是供奉祖先的，是國君為祭祀祖先建的廟。在唐朝，儒教家廟或私人廟宇叫私廟，具有非官方屬性。到了宋朝，有官爵的人家建的廟叫家廟。</p><p class="ql-block">這首《清廟》應該是最早提到廟的詩，是西周國君為祭祀祖先建的廟，莊嚴肅穆，美麗清靜，還有莊重的助祭者及整齊的執(zhí)事人，一起對著文王的在天之靈，贊美祭拜文王之德?！办赌虑鍙R，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟?！?lt;/p><p class="ql-block">夏商周三代后才有了為神建的廟宇。祭祀帝王的叫太廟；祭祀圣賢的叫祠廟，比如孔廟也即文廟，奉祀孔子的廟宇，又稱夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟，元明以后簡稱文廟，后來有了四圣十二哲，也配享太廟；關(guān)帝廟也即武廟，武廟最早叫武成廟，也叫武圣人廟，姜子牙被封為“武成王”，是祭祀姜太公及歷代良將的，后來有了武廟十哲，有了配享太廟的資格。</p><p class="ql-block">祭祀歷史人物的廟有包公祠、岳飛廟。武侯祠，祭祀諸葛亮的，官方叫漢昭烈廟。</p><p class="ql-block">祭祀民間人物的有媽祖廟，媽祖廟在宋代叫林夫人祠，媽祖本名叫林默，到元代叫天妃宮，到了清代尊為天后宮，地位逐步上升。還有祭祀行業(yè)人物如魯班廟、藥王廟。</p><p class="ql-block">祭祀各路神靈的廟更是無處不在，城隍廟、土地廟，龍王廟、山神廟、河神廟。</p><p class="ql-block">西漢末年，佛教傳入，洛陽白馬寺是我國最早的佛教寺院，嚴格講，佛教場所不稱廟，但民間約定俗成統(tǒng)稱為寺廟，南北朝達到鼎盛，有一千多座寺廟，杜牧的《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！敝皇堑莱霰街唤恰?lt;/p><p class="ql-block">廟這個名稱已泛化，從最早的祭祀祖先，發(fā)展到祭祀圣賢，祭祀神仙，再到祭祀各路雜神，想要祭祀的都可以安放在廟里。</p> <p class="ql-block">王學軍</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">2025年5月29日學習：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《詩經(jīng) ? 周頌 ?清廟》</span></p><p class="ql-block">這是一首祭祀文王的樂歌。</p><p class="ql-block">周統(tǒng)治者歌頌文王的詩。</p><p class="ql-block">周文王姬昌，商紂時為西伯，是一位很有作為的君主，在位五十年間</p><p class="ql-block">勤于政務，重視農(nóng)耕，禮賢下士，廣納賢才，德被西岐。西岐在周文王的治理下，國力日漸強盛。</p><p class="ql-block">“對越在天，駿奔走在廟”，祭祀者敏捷有序地穿梭于廟堂，從他們忙碌的身影，看出對這次祭典的重視。</p><p class="ql-block">“濟濟多士，秉文之德”，參加祭祀典禮的都是能人賢士，面容恭敬安詳，舉止端莊典雅，可見周文王在人們心中的地位是神圣而崇高的。</p><p class="ql-block">懷著對文王的感恩與崇敬之情，人們由衷地贊美他、歌頌他。</p> <p class="ql-block">劉芳（微笑·素心如雪）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">清音裊裊，禮韻悠長——學習《詩經(jīng)?周頌?清廟》有感</span></p><p class="ql-block">在老年大學詩經(jīng)課堂的暖陽中，宮燕老師溫潤的講解，如同一把時光鑰匙，輕輕開啟了通往三千年前宗廟圣地的大門。作為《詩經(jīng)?周頌》的開篇之作，《清廟》不只是一首祭祀樂章，更像是一座跨越時空的文化橋梁。它承載著周人對文王的深切追思，也為后世王朝祭祀禮儀樹立了典范。這首僅有三十二字的詩篇，簡短精煉、結(jié)構(gòu)嚴謹，以精妙的藝術(shù)構(gòu)造和深厚的思想內(nèi)涵，在中華禮樂文明的長河中激起層層漣漪，回響至今。</p><p class="ql-block">《清廟》恰似一幅細膩的工筆畫卷，采用“總—分—總”的嚴謹結(jié)構(gòu)，將宗廟祭祀的莊嚴場景緩緩鋪陳開來。開篇“於穆清廟”四字，一個“穆”字瞬間營造出肅穆莊重的氛圍。這座屹立于時光深處的宗廟，不僅是夯土與木構(gòu)搭建的建筑實體，更是周人用虔敬之心構(gòu)筑的精神圣殿?！懊C雝顯相”則生動展現(xiàn)了助祭者的虔誠之態(tài)。透過文字，我們仿佛能看到晨光中裊裊升騰的香煙，聽見青銅禮器碰撞的清脆聲響，感受到時光在此凝結(jié)成永恒的禮拜。</p><p class="ql-block">順著詩句走進廟堂，穿過朱紅門扉，便能感受到時光的厚重沉淀。這里的一磚一瓦，都在訴說往昔的故事；一草一木，都浸染著神圣的氣息。詩歌中間部分，如同一幅慢慢展開的動態(tài)畫卷，將參祭者與祭祀場景鮮活地呈現(xiàn)在眼前。“濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟”，眾多容貌端莊、舉止合禮的賢士，秉持著文王的美德，懷著敬畏之心，在宗廟中往來奔走，各司其職，有條不紊地進行祭祀儀式?！皾鷿嗍俊泵枥L出祭祀隊伍的龐大與整齊，盡顯集體的力量與協(xié)作精神；“駿奔走”則賦予畫面動態(tài)感，讓我們仿佛看到他們衣袂翩躚卻步履鏗鏘，忙碌卻不失莊重，好似《大武》樂舞的音符在青銅編磬上歡快跳躍。</p><p class="ql-block">詩篇結(jié)尾“不顯不承，無射于人斯”最是令人動容。這聲穿越千年的回聲，不僅是周人對文王德業(yè)的禮贊，更是文明傳承的鄭重宣言。三千年來，這種對先德的追慕與承繼，早已深深融入華夏文明的血脈，成為代代相傳的文化基因。</p><p class="ql-block">學習《清廟》，讓我有了深刻感悟：在現(xiàn)代社會的喧囂浪潮不斷沖擊精神堤岸之時，那些鐫刻在龜甲竹簡上的古老智慧，正以禮樂的形態(tài)在當代煥發(fā)新生。肅穆不再局限于廟堂之內(nèi)，而是化作地鐵站臺有序的人流；德音無需依靠鐘鼓傳揚，已然成為實驗室里嚴謹?shù)臄?shù)據(jù)軌跡。這或許就是《清廟》給予當代最珍貴的啟示：真正的文明傳承，并非將歷史鎖在博物館的展柜中，而是讓古老的禮樂精神流淌在當下的生活里，讓三千年前的晨鐘暮鼓，繼續(xù)為我們丈量精神的高度。愿我們以這份感悟為指引，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯之處，找尋屬于這個時代的精神坐標。最后附小詩一首：詠《清廟》感悟</p><p class="ql-block">清廟遺音越古今，周風禮韻鑄精魂。</p><p class="ql-block">三千載德傳薪火，清音永續(xù)照新章。</p> <p class="ql-block">劉美蓮（美蓮社）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">訴衷情令·學習《詩經(jīng)·周頌·清廟》</span></p><p class="ql-block">肅雍清廟祀文王，鐘鳴鼓樂揚。 駿奔濟濟多士，至德潤遐方。 </p><p class="ql-block">承禮樂，秉明光，頌聲長。 千年周祚，一脈精誠，永世流芳。</p> <p class="ql-block">陳連亮</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">學習《詩經(jīng)· 周頌·清廟》</span></p><p class="ql-block">於穆清廟！</p><p class="ql-block">肅雍顯相。</p><p class="ql-block">濟濟多士，</p><p class="ql-block">秉文之德，</p><p class="ql-block">對越在天。</p><p class="ql-block">駿奔走在廟，</p><p class="ql-block">不顯不承，</p><p class="ql-block">無射于人斯！</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">啊，在那深沉清廟中，助祭端莊又雍容。</p><p class="ql-block">眾士祭祀行列齊，文王德教記在胸。</p><p class="ql-block">遙對文王在天靈，奔走在廟疾如風。</p><p class="ql-block">光照上天延后世，人們仰慕無時窮。</p><p class="ql-block">清廟是：清靜，清明的宗廟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這是一首始祭周文王的頌歌?！八氖肌保骸肚鍙R》為頌之始，《關(guān)雎》為風之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始?！对娊?jīng)》三百零五篇孔子都給他們配了樂，讓他們合于《韶》《武》《雅》《頌》之類音樂。禮樂自此有了條理可講述，所以備王道之用，完成六藝（即：禮 、樂、射、御、書、數(shù)）的內(nèi)容。中國從此進入了五千年的禮樂文化之邦。</p><p class="ql-block">中國五千年的禮樂之邦，不得不來講一講：周朝的周文王</p><p class="ql-block">周文王，姬姓，名昌，周太王子孫，季歷之子，周朝奠基者，岐周（今陜西岐山）人。其父死后，繼承西伯侯之位，故稱西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌稱王，史稱周文王。在位50年，是中國歷史上一代明君。姬昌在位期間，繼承了后稷、公劉的事業(yè)，效法古公、公季的遺教，講求仁德，尊敬老人，愛護幼小。他在位期間，明德慎罰，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，光羅人才，招賢納士，致使呂尚（姜太公西周文、武、成三代的政治家，軍事家，后被武王封在齊國，是齊國開國之始） 、鬻熊（yuxiong羋姓,名熊，楚國的先祖，楚國開國國君主熊繹之曾祖父，楚國的創(chuàng)始人，巫師，政治家）、辛甲（西周道家已知最早的道家人物之一，任周太史，曾倡議百官群臣各獻箴言，勸王行善補過，今存“虞人之箴”）等賢士來歸。他在世時，雖沒有實現(xiàn)滅殷立周，統(tǒng)一中原的宏愿，但他的“善理國政”，卻使周部族向外顯示了信譽和聲威，為他兒子周武王姬發(fā)的伐紂興國鋪平了道路。舊傳《周易》為其所演，除此之外，創(chuàng)周禮，被后世儒家所推崇，孔子更是稱文王為“三代之英”，孔子將周文王稱為三代之英，意味著周文王在孔子心中代表了古代明君的典范。所以，在周人心目中，周文王始終是一位威德普被、神圣而不可超越的開國賢君。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“於穆清廟 ”於！美哉清靜之廟，公卿諸侯肅靜雝和而光明之德，皆來助祭，助祭的諸侯們佩玉鏘鳴，儀態(tài)端和。而與祭之人甚眾“濟濟多士”，莫不秉承文王之德，乃能顯揚文王在天之神明，文王的德澤在他們的衣袂間流轉(zhuǎn)，仰望穹頂回應著天命的昭示，玄色祭服掠過青銅燈樹匆匆來去，這無聲的傳承比日月更明亮，殿中回蕩的雅樂，將永駐人間。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">任春 2025.06.01</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">訴衷情令?學習《詩經(jīng)·周頌·清廟》</span></p><p class="ql-block">清明天德頌文皇，肅雍顯廟堂。公卿濟濟威儀，玉珮響鏘鏘。</p><p class="ql-block">遵后稷，則先王，化岐疆。神孫繼武，祚胤其昌，德澤悠揚。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">朱惠明</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">學習《詩經(jīng)·周頌·清廟》課后作業(yè) </span></p><p class="ql-block"> 詩經(jīng)課堂跟子辰老師學習《詩經(jīng)·周頌·清廟》，“清廟”是周頌的首篇，為祭祀文王的樂歌。這首詩使用“於穆”“肅雍”“濟濟”等詞，描繪出宗廟祭祀的莊嚴肅穆，彰顯出對祖先的敬重，體現(xiàn)出宮廷祭祀樂歌的莊重性和典雅性。全詩八句用“秉文之德”“駿奔走在廟”等質(zhì)樸的語言，直接陳述祭祀者的品德和行為，不事雕琢，卻能準確傳達出祭祀的主題和情感。《清廟》雖無嚴格的韻律規(guī)則，但具有一定的節(jié)奏感和韻律美。</p><p class="ql-block"> 《詩經(jīng)·周頌·清廟》是祭祀周文王的樂歌，詩中的“清廟”是指祭祀祖先的宗廟。這首詩對當今“廟”的相關(guān)文化和觀念產(chǎn)生了影響。子辰老師在課堂上也為我們延伸了“廟”的概念，正如現(xiàn)在的“文廟”“武廟”，“宗廟”、“神廟”、“祠堂”等場所也常常被視為傳承家族文化和道德規(guī)范的重要載體。全國各地的“文廟”，祭祀孔子和儒家先賢，祭祀對象變成了文化圣人而非血緣祖親；“武廟”祭祀關(guān)羽、岳飛、姜子牙等武將，體現(xiàn)的是對忠勇精神的推崇；“祠堂”成了家族祭祀的場所；“宗廟”在古代是天子諸侯的專屬。當今“文廟”已成為文化旅游景點，或者傳統(tǒng)文化教育基地，“武廟”除了祭祀，也成為了愛國主義教育基地。</p><p class="ql-block"> 我在全國各地旅游中，也常常鎖定這些景點打卡。今年三月我們山西行我去了運城關(guān)羽故里，走進關(guān)羽祖廟，去祭奠這位以忠義勇武著稱的東漢末年名將。</p> <p class="ql-block">23年我去衢州旅游，去了孔氏南宗家廟，這個家廟是中國僅存的兩個孔氏家廟之一，大家都知道第一個孔氏家廟在曲阜，而第二個孔氏家廟就在衢州。這個家廟是孔子第四十八世孫襲封衍圣公孔端友率族人隨高宗趙構(gòu)南渡后所詔建，也是全國重點文物保護單位，被稱為“南宗孔廟”，衢州也被稱為“南孔圣地”。</p> <p class="ql-block">我再分享一個濟南的旅游景點“崇孝苑”。子辰老師課堂上提到的閔子騫，這個崇孝苑就是為紀念孔子高徒閔子騫而建。祠堂正中供奉的是閔子騫的坐像，床幔上方雋秀著“躬行至孝”，兩邊寫有一幅對聯(lián)“士各有志，一代高風推汶水；孝本無心，千秋知己問蘆花?！?在苑內(nèi)東側(cè)有一長廊，長廊墻壁上刻有中華文化中的二十四個孝道故事，其中就有閔子騫“單衣順母”的孝道故事。</p> <p class="ql-block">《清廟》所體現(xiàn)的核心精神，就是在特定神圣空間（廟）中，通過儀式表達對特定對象（有功德的祖先/圣賢）的敬仰、頌揚其德行、并祈求其精神得以傳承，深刻影響了后世各種“廟”的建立和功能。它們都是《清廟》所代表的宗廟祭祀文化在不同維度的擴展和具體化。</p><p class="ql-block"> 2025年6月1日</p> <p class="ql-block">劉雪平（秋水伊人）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">學習《詩經(jīng)·周頌·清廟之什·清廟》</span></p><p class="ql-block">2025年5月29日，在子辰老師的帶領(lǐng)下學習了《詩經(jīng)·周頌·清廟之什·清廟》篇。</p><p class="ql-block">《清廟》是詩經(jīng)中《周頌》的首篇，即所謂“頌之始”。此詩是周公率諸侯群臣告祭周文王、致政周成王的樂歌，通過對告祭致政祀典的禮贊，表達了對周人祖先功德的感謝和企盼德業(yè)永繼的愿望，強化了周人天命王權(quán)的神圣理念，標志著周代立子立嫡宗法制的最后確立。</p><p class="ql-block">《清廟》全詩共八句，三十四字。全詩文字精煉，用詞精當，全詩抽象簡括地歌頌、贊美文王。詩篇的作者，可謂匠心獨運。以極少的文字極力贊美周文王功德，描述了西周王朝舉行盛大祭祀活動的場景。“於穆清廟”形容廟宇的肅穆、莊嚴、深沉、清靜；“肅雝顯相”形容主持祭祀活動的助祭公卿的端莊、穩(wěn)重、顯赫、雍容；“濟濟多士”形容參加祭祀典禮的王侯公卿人數(shù)眾多、場面宏大；“秉文之德”形容祭者對文王或祖先功德的無限懷念和敬仰之情；“對越在天”描寫了參加祭祀活動的人虔誠的心理狀態(tài)；“駿奔走在廟”則是形象的展示了祭者徐步疾走、莊重而神圣的姿態(tài)。“不顯不承，無射于人斯”進一步頌揚了文王的盛德顯赫、美好，如天上光芒萬丈的太陽，永遠照耀著人間，讓后人永遠銘記，并且無窮無盡的感恩與懷念。學習品讀《清廟》我們不得不佩服古人高超的寫作技巧和表述方式。</p><p class="ql-block">我查看了本學期的授課計劃。按照本學期的授課安排《清廟之什》只選擇了《清廟》一首詩。結(jié)合學習《清廟》我閱讀了《周頌·清廟之什》這組組詩。這組詩共有十篇，它們分別是《清廟》《維天之命》《維清》《烈文》《天作》《昊天有成命》《我將》《時邁》《執(zhí)競》《思文》?！肚鍙R之什》的十篇組詩一起品讀，我們就可以了解西周初期社會、政治、文化和宗教祭祀活動的概況?！肚鍙R之什》這組詩歌，都是既歌頌周朝祖先如周文王的功德 ，表達對其敬仰，就像《清廟》通過描繪祭祀場景來頌文王之德；也包含向祖先祈求降福之意，體現(xiàn)當時人們對道德、禮儀的重視。</p><p class="ql-block">我由清廟祭祀文王聯(lián)想到文廟的祭孔大典。</p><p class="ql-block">從古至今祭奠祖先，緬懷故人，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block">華夏民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子，每年陰歷八月二十七日孔子誕辰日都會在孔廟（文廟）舉行隆重的祭孔祀典。祭孔活動的歷史可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，魯哀公將孔子故宅辟為壽堂祭祀孔子，孔子故居成為世界上第一座孔廟。漢高祖劉邦過魯，祭祀孔子，開歷代帝王祭孔之先河。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，將孔廟逐漸演變成封建朝廷祭祀孔子的禮制廟宇。祭奠孔子，兩千多年來從未間斷，祭孔大典在古代被稱作“國之大典”，成為世界祭祀史、人類文化節(jié)史上的一個奇跡。</p><p class="ql-block">在民間也有在特定的節(jié)序祭奠先人的習俗。如清明掃墓、中元節(jié)/寒食節(jié)儀式、端午節(jié)祭祀屈原的祭江儀式等等。</p><p class="ql-block">這些祭奠活動都有固定的流程，使用一定的音樂。這些習俗也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。是華夏民族傳統(tǒng)文化的一部分。</p>