<p class="ql-block">荊川先生作為明代文學(xué)和儒學(xué)大師,當(dāng)時也是各地達(dá)官顯貴、文人墨客追捧的對象。近讀《荊川先生文集》時,還發(fā)現(xiàn)至少三篇詩文與江陰有關(guān),尤其其中兩篇,其一關(guān)于江陰縣新志序,其二有關(guān)江陰心經(jīng)碑情況。</p> <p class="ql-block">一、與江陰縣志</p><p class="ql-block">原文:江陰縣新志序</p><p class="ql-block">“有家者隨其家之所有而籍記之其常也凡其田晦租錢貫絲縷豉合醬罌僮指之?dāng)?shù)此纖勤治生者之所詳而游閑華飾者之所畧也凡其池館花樹狗馬圖畫古物珍器之?dāng)?shù)此游閑華飾者之所詳而纖勤治生者之所畧也二者則更相笑矣而家之所以為家者則固在此而不在彼也與郡國州邑之有志自古而已然亦所謂隨其郡國州邑之所有而籍記之其常也禹貢周職方豈非志國邑者之所權(quán)輿也哉然自后世觀之則見其有瑣細(xì)而俚俗者矣夫其田賦高下之異等墳壚黎赤之異壤九鎮(zhèn)九澤之異名而五戎八蠻之異服其列而載之可也至于筱蕩菌籍淮蠙江龜海錯之纖細(xì)則類于草木蟲魚之書而多男少女多女少男之紀(jì)則近于閭井村俗之談古人何若是之瑣瑣也蓋茍有切于利器用而阜民生辨陰陽而蕃孳息則固不得以其穢雜而畧之而況其大且重者乎其所載而詳者固然則其所不載者亦可知矣后之所謂地志者則異是矣其敘山川也既無關(guān)于險夷潴泄之用而其載風(fēng)俗也亦無與于觀民省方之實至于壤則賦額民數(shù)一切不紀(jì)而仙佛之廬臺榭之廢址達(dá)官貴人之墟墓詞人流連光景之作滿紙而是嗚呼此何異于家之籍專記圖畫狗馬玩具為妝綴而租甗錢貫所以需衣食之急者漫不足征也其亦何取于為家怵與知家之有籍本以治生而非以觀美國邑之有志本以經(jīng)世而非以博物則得之矣竊聞國朝集諸儒臣修一統(tǒng)志時兩人相誚其一人欲載科目之?dāng)?shù)則曰此非進(jìn)士錄也其一人欲載戶口田賦之?dāng)?shù)則曰此非黃白冊也科目則別有錄矣不載宜也戶口田畝固天下之大命而經(jīng)國者所必稽也且若彼之說則禹貢周職方其亦黃白冊也哉彼固以是為瑣細(xì)俚俗焉而不載也江陰于常州為屬邑而枕江之沖為藊常諸郡北門以故視他邑獨重舊雖有志而宜書不書不宜書而書大率如所論諸志之弊無足征者至今令余姚趙君始更修之趙君為政潔已愛民才敏而慮周凡志中所載田賦徭役戶口食貨謠俗水利防江治盜之源委本末節(jié)錯絲棼蓋皆君之所嘗蚤夜盡心焉者其于浮文羨費則盡屏去不事譬如辛苦起家之人斥絕耳目之玩而畢力于家人生事之間一錢粟之盈縮一臧獲之奸良與夫鐍鑰閭戶之守雖其錙銖隱賾而聰明智算舉無遺者于是一切以其精神思慮之所及而登之于籍至其纂緝成編則以屬之學(xué)士張先生先生以其國史之余才而推之以成一邑之史故其所載繁簡刪存能得趙君之所用心而著之以為后來治邑者之所據(jù)凖又如計然任公之徒精于治生而太史公萃之為傳凡其仰俯拾取廢居棄與之法與夫卮茜萩漆之細(xì)莫不具載能得諸人之所用心而著之以為治生家者所必資蓋為邑之與治生意向或異家籍之與邑志體裁亦殊至其的然當(dāng)于實用而不取辦于具文焉則一也夫前人以其所用心而著之籍記后人因其所籍記而得前人所用心而守之是以家道能常興而不墜予欲使后之為江陰者因趙君之所為志而知其所用心而守之也為之書其端”</p><p class="ql-block">翻譯如下:</p><p class="ql-block">《江陰縣新志》序言</p><p class="ql-block">治家之人記錄家中財物,本是常事。那些田畝租稅、錢幣絲縷、豆醬器皿、奴仆數(shù)目等瑣碎賬目,勤儉持業(yè)者會詳細(xì)記載,而游手好閑者往往忽略;至于亭臺花木、犬馬古玩等物,則是游閑者津津樂道,而務(wù)實者不屑記錄的。這兩類人?;ハ嘧I笑,但維系家業(yè)的根本,實則在前者而非后者。</p><p class="ql-block">郡縣志書的編纂自古有之,也是記錄地方實情的常規(guī)?!队碡暋贰吨芏Y·職方氏》難道不是方志的源頭嗎?后世看來,其中不乏瑣碎內(nèi)容:田地賦稅的等級差異、土壤顏色的不同、山川澤藪的異名、各族服飾的差別,這些記載尚有必要。但像細(xì)竹嫩筍、淮蚌江龜?shù)任锂a(chǎn)記錄,近乎草木蟲魚圖鑒;男女出生比例的統(tǒng)計,又似市井閑談。古人為何如此瑣碎?但凡涉及民生實用、陰陽調(diào)和、繁衍滋長之事,即便看似蕪雜也不可忽略,何況重要內(nèi)容?從詳載之事可推知未載之事。</p><p class="ql-block">后世所謂方志卻大異其趣:記述山川不涉水利險要,記載風(fēng)俗無關(guān)民生考察,田賦人口等核心數(shù)據(jù)反而缺失,滿紙盡是佛寺遺址、權(quán)貴墳?zāi)埂⑽娜嗽伨爸?。這好比治家者只記古玩字畫,卻遺漏衣食根本,有何意義?</p><p class="ql-block">朝廷編纂《一統(tǒng)志》時,曾有學(xué)士爭論:一方主張收錄科舉人數(shù),被駁"這不是進(jìn)士題名錄";另一方建議記載戶口田賦,反譏"這不是錢糧冊"??婆e另有專錄不載尚可,但戶口田畝乃國本所系,豈能省略?照此邏輯,《禹貢》《職方》不也成了錢糧冊嗎?他們正是嫌其瑣俗而不錄??!</p><p class="ql-block">江陰作為常州屬縣,地處長江要沖,堪稱常州北大門,地位尤重。舊志該記不記、不當(dāng)記反記,犯有上述通病。今縣令余姚趙君重修此志,其為政清廉愛民,思慮周詳。志中所載賦役、戶口、民俗、水利、江防、治安等要務(wù),皆是趙君日夜操勞之事,浮華內(nèi)容一概摒除。猶如勤儉持家者,杜絕玩物之好,全力經(jīng)營家業(yè),錙銖必較,明察秋毫。</p><p class="ql-block">趙君將治政心得悉數(shù)載入志書,又委托張學(xué)士執(zhí)筆。張學(xué)士以史家之才成就一邑之史,詳略取舍皆合趙君本意,為后世治縣者提供準(zhǔn)則。正如司馬遷為計然、任公等理財家立傳,連買賣之法、茜草漆樹等細(xì)節(jié)都不遺漏,使后人得窺經(jīng)營之道。</p><p class="ql-block">治縣與理家目標(biāo)雖異,方志與家簿體裁雖殊,但注重實用、摒棄虛文的宗旨是一致的。前人將心得載于冊籍,后人憑此傳承,方能家業(yè)永續(xù)。我愿后來治理江陰者,能通過趙君所修志書領(lǐng)會其用心而堅守之,故撰此序言闡明深意。</p> <p class="ql-block">二、與《心經(jīng)》碑</p><p class="ql-block">原文:跋異僧書《心經(jīng)》碑后</p><p class="ql-block">“余始聞江陰觀音寺有異僧書心經(jīng)碑甚奇恢既欲往觀之則巳火矣巳而麟陽趙邑侯購得摹本余始得而觀之則如昌黎子從登太華之顛危峯也目愁不能下眩栗欲死少焉神氣稍定又如東廓隱幾而聽天籟之作萬竅怒號口鼻盡奮而各騁其趣之所極而后止吁所謂技蓋至此哉雖顛素之奔放狂譎比之此書猶為拘攣繩墨而不能展矣雖然其奇怪若此而草法未嘗不在也世固有不反經(jīng)則不合道者非圓機(jī)之士誰能信之此書碑既大而摹本亦絕少蓋俗眼鮮好之者麟陽既得此本乃付黃生道使再刻石寺中以還其舊嗚呼神物之顯晦固自有時哉”</p><p class="ql-block">譯文如下:</p><p class="ql-block">我最初聽說江陰觀音寺有位奇特的僧人,書寫了一幅非?;趾肫娈惖摹缎慕?jīng)》碑刻。正想去觀賞時,卻得知碑刻已被焚毀。后來武進(jìn)縣令趙麟陽購得了碑刻的拓本,我才得以一見。這字跡給我的震撼,就像韓昌黎(韓愈)登臨太華山頂時,面對險峰既覺目眩不敢下視,又驚懼欲死;稍定神后,又似東郭先生倚著幾案聆聽天籟,但聞萬竅怒號,口鼻俱張,各自極盡所能地宣泄,而后才停歇。??!書法技藝竟能達(dá)到如此境界!即便是懷素草書的奔放狂怪,比起這幅作品也顯得拘泥法度而難以舒展了。雖然此作奇絕至此,但草書章法卻絲毫未失——世間本就有"不違背常理就不能契合大道"的情況,若非通權(quán)達(dá)變之人,誰能領(lǐng)悟呢?原碑規(guī)模宏大,但拓本流傳極少,因俗人鮮有能欣賞的。趙縣令得到這本拓本后,便交由黃道生重新刻石立于寺中,以恢復(fù)舊觀。唉!神異之物的顯隱,果然自有其天時??!</p> <p class="ql-block">心經(jīng)碑相傳為唐代異僧道松所書。原為紙本置于江陰乾明廣福禪寺的觀音殿壁間,南宋淳熙十四年(1187),邑人、兵部侍郎耿秉命工摹刻于石,并由江陰知軍侯彥準(zhǔn)題跋,延至明嘉靖末年觀音殿遭火焚,心經(jīng)碑被毀。武進(jìn)知縣趙麟陽重金購得摹本,交黃生道再刻石置于常州關(guān)帝廟中。乾明廣福禪寺釋音可有詩稱:“心經(jīng)一卷幾翻掀,羅漢重書在壁間,忽被晉陵人借去,不知何日送還山?”江陰士人呼吁“邑人所當(dāng)重刻以復(fù)舊觀”。現(xiàn)在看到的這塊碑,是清嘉慶年間(1798年)重修廣福寺的觀音殿時,從常州找回拓片重新募刻的,距現(xiàn)在也已經(jīng)有200多年歷史了。荊川先生此文證明了當(dāng)時這一事件。</p> <p class="ql-block">該碑由6塊長方形大青石拼組而成,通高2.87米,寬5.12米,上刻《般若波羅密多心經(jīng)》一卷,計279字,分13行堅刻,字體為狂草,筆走龍蛇,氣勢恢宏,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),字形多變。其中“多”字一撇長2.07米;“聲”字徑橫寬達(dá)55厘米,最細(xì)一筆寬僅1厘米,粗筆寬達(dá)7厘米;全文有6字一筆長度均超過2米。各字上下左右大小斜正,相互呼應(yīng),一氣呵成,書寫剛勁有力,字體雄健古怪,而又婉轉(zhuǎn)流暢;初看似反寫,實為正書,奇妙異常。該碑不僅書法藝術(shù)高超,而且鐫刻技法精湛,在光線折射下陰刻碑文卻讓人感受有浮雕立體之感,堪稱中國現(xiàn)存古代碑刻之最,為我國古代書法和鐫刻藝術(shù)之珍品。</p> <p class="ql-block">三、《贈江陰陳君》</p><p class="ql-block">幽樓選地傍江濆,高士風(fēng)流宿所聞;</p><p class="ql-block">身著薜衣稱隱吏,園多橘樹比封君。</p><p class="ql-block">琴尊不厭丘中賞,魚烏堪為物外群;</p><p class="ql-block">恠爾眉聞多道氣,年來曾讀五千文。</p><p class="ql-block">譯文:</p><p class="ql-block">幽靜的樓閣選址在江畔,聽聞這里曾有高士風(fēng)流雅居。身穿薜荔為衣的隱士自稱隱吏,園中橘樹繁茂可比封君。琴與酒不厭其煩地在山間欣賞,魚和鳥也能成為超脫物外的伴侶。驚訝于你眉宇間透露出的道骨仙風(fēng),想必是近年來潛心研讀過《道德經(jīng)》吧。</p><p class="ql-block">賞析:這首作品通過描繪隱士的居所和生活,展現(xiàn)了高潔超脫的志趣。詩中“薜衣”、“橘樹”等意象象征隱士的高潔品格,“琴尊”、“魚烏”則表現(xiàn)其閑適生活。末句提及“五千文”,暗示主人公深得道家真諦,進(jìn)一步烘托出其超凡脫俗的氣質(zhì)。</p>