射陽(yáng)簃記秋樹(shù) <p class="ql-block">煙花三月，我與友人赴滬辦事訪友。返程途中，忽起一念，決定在淮安稍作停留，嘗嘗“老淮安”，探訪吳承恩故居。</p><p class="ql-block">記得二十多年前的大年初三，同樣是朋友相約，我們駕車南下，首站便是淮安，專程參觀周恩來(lái)故居——他12歲前在那里居住。可是那時(shí)我尚不知河下鎮(zhèn)有吳承恩的故居。</p><p class="ql-block">淮安究竟該算南方還是北方？這個(gè)疑問(wèn)久已有之。如今方知，它地處北緯32°43′—34°06′，恰好在南北地理分界線節(jié)點(diǎn)上。從地理坐標(biāo)看，屬于北方邊緣；論氣候文化，卻更接近南方，是名符其實(shí)的“中國(guó)南北方過(guò)渡帶城市”。從文明交融的角度看，淮安早已超越單純的南北方劃分，其風(fēng)物人文揉雜，特殊的區(qū)位造就了獨(dú)特的歷史、文化與傳統(tǒng)，與正宗的南方或北方皆不相同，又兼而有之。</p><p class="ql-block">在淮安西北角，有座古鎮(zhèn)名為“河下”，其歷史至少可追溯到2500年前，因地處古邗溝入淮處而得名。明清時(shí)期，這里漕運(yùn)鹽鐵盛極一時(shí)?；窗策€有“進(jìn)士之鄉(xiāng)”美譽(yù)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清兩朝共走出67位進(jìn)士、123名舉人、12名翰林；著名的淮揚(yáng)菜系與山陽(yáng)醫(yī)學(xué)，也在此孕育而生。</p> <p class="ql-block">沿著打銅巷濕潤(rùn)的青石路前行，走到巷尾拐彎處，一尊雕刻的石猴闖入眼簾。它蹲踞在一米多高的方形石柱上，機(jī)靈的雙眼仿佛在說(shuō)“到家啦！”忽然想到孫悟空這姓名的來(lái)歷，自山崩石裂生出了石猴，他就落草花果山，不甘游手好閑，想學(xué)一身本事，便漂洋過(guò)海來(lái)到“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”菩提祖師那里，祖師見(jiàn)他相貌舉止似猢猻，就賜他姓孫，法號(hào)悟空。他聽(tīng)了一下跳上殿梁，高興地大喊：“我有姓名啦，我叫孫悟空！”吳承恩賦予石猴這個(gè)名字，此后，傳遍了全世界。打銅巷盡頭那爿老宅，當(dāng)然也是孫悟空的家。</p><p class="ql-block">在那尊石猴身后，有清溪潺潺流淌，蒼松翠柏?fù)u曳，溪上一座彎彎小橋，正對(duì)著吳承恩家大門。青磚墻、灰黑瓦、原色木門，樸素而平和，絲毫看不出這里曾是大戶人家。步入庭院，一蓬高大的翠竹撲面而來(lái)，門聯(lián)“蘭心欣紫竹，蕙性愛(ài)香藤”與之呼應(yīng)。這聯(lián)出自《西游記》，既描繪了觀世音菩薩的品性喜好，恐怕也是作者內(nèi)心的寫照。</p><p class="ql-block">四百多年來(lái)，《西游記》廣為流傳，不僅國(guó)人耳熟能詳，在西方也備受關(guān)注。即便未曾讀過(guò)原著的人，也多通過(guò)小人書(shū)、動(dòng)畫、戲曲等了解過(guò)其中故事。以《西游記》為題材的衍生品更是不計(jì)其數(shù)，也成就了無(wú)數(shù)藝人。然而，對(duì)吳承恩本人卻知之不多。這有點(diǎn)像吃到美味的土雞蛋，卻不知下蛋的母雞是哪里的。作品名氣遠(yuǎn)超作者，彰顯了作品強(qiáng)大的生命力。</p> <p class="ql-block">竹叢對(duì)面，是寬敞的廳堂，梁上掛著一塊棕底綠字匾額，上書(shū)“射陽(yáng)簃”三字?；窗补欧Q射陽(yáng)，吳承恩自號(hào)“射陽(yáng)山人”，“簃”即書(shū)齋。按常理，大門旁的堂屋應(yīng)是接待賓客之所，并非理想的書(shū)房選址?；蛟S這塊匾是吳承恩的親家——狀元沈坤所書(shū)所贈(zèng)，吳也非常喜歡，后人就將其掛于這間廳堂。實(shí)際上，院內(nèi)另有一間不大的書(shū)齋，那才是吳承恩讀書(shū)著述之處。</p><p class="ql-block">射陽(yáng)簃匾額下方的中堂繪有老松圖，兩邊對(duì)聯(lián)“俠怪以力，取經(jīng)唯誠(chéng)”，概括了《西游記》的主題。故居內(nèi)的對(duì)聯(lián)匾額書(shū)畫，皆為后世名家所作。吳氏祖宅曾在戰(zhàn)火中損毀，如今的建筑是按原先形制重修而成。吳承恩誕生于此，《西游記》也在這里寫出，淮安南北交融的文化基因注定在他的血脈中發(fā)揮了重要作用。</p> <p class="ql-block">吳承恩的生卒年，說(shuō)法不一，出土頭骨鑒定生于1506年，魯迅觀點(diǎn)生于1510年，較為主流的觀點(diǎn)是生于1504年，卒于1582年。他生活的嘉靖至萬(wàn)歷年間，正值明朝中后期，社會(huì)矛盾激化，政治腐敗，宦官專權(quán)，官場(chǎng)貪腐盛行；與此同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)萌芽，市民階層逐漸壯大，傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊。思想界更是沖突不斷，陽(yáng)明心學(xué)興起，猛烈沖擊程朱理學(xué)，民間宗教活躍，信仰多元混雜。</p><p class="ql-block">吳承恩自幼好學(xué)，過(guò)目成誦，在繪畫、書(shū)法、詩(shī)詞、圍棋等方面均有造詣，尤其喜愛(ài)閱讀神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書(shū)籍，父親也常給他講述相關(guān)故事。然而，成年后他的仕途頗為不順。大約46歲（也有44歲之說(shuō)）時(shí)才成為歲貢生，進(jìn)京候職卻未被選中；從軍的愿望也落了空；52歲出任浙江長(zhǎng)興縣丞，兩年后遭人誣告，無(wú)奈辭官歸隱；隆慶二年，任蘄州荊王府紀(jì)善，兩年后再次返鄉(xiāng)。時(shí)年已過(guò)六旬，他不再關(guān)心仕途，常獨(dú)坐“射陽(yáng)簃”，專心著述。</p> <p class="ql-block">漫步吳氏宅院，方覺(jué)其規(guī)模宏大，由四個(gè)院落組成，包含門房、客房、軒廳、書(shū)齋等建筑，輔以回環(huán)曲折的抱廊、假山、亭軒、舫橋及竹木花卉；后園更是廣闊，面積達(dá)四五千平米，古木參天，亭臺(tái)廊橋隱現(xiàn)，湖石假山嶙峋，溪流蜿蜒環(huán)繞，盡顯明式風(fēng)格。</p><p class="ql-block">園子取名“悟園”，要在這里悟什么呢？年少時(shí)，吳承恩常在亭中聽(tīng)父親講述神魔靈怪故事；年老時(shí)，也常在此踱步構(gòu)思《西游記》，想必竹影花香、怪石清流曾帶給他不少靈感?；蛟S先有了悟空、悟能、悟凈，這園子才叫“悟園”的吧？</p> <p class="ql-block">唐僧為何要?dú)v經(jīng)九九八十一難去西域取經(jīng)呢？有文道：一次，他在化生寺講經(jīng)，一老僧進(jìn)寺，捧著袈裟錫仗，宣稱識(shí)寶者分文不取，不識(shí)寶者重金不賣。唐僧穿上袈裟，金光閃閃，神采奕奕。老僧說(shuō)：“你宣揚(yáng)大法，又有德有行，理當(dāng)奉送?！庇謫?wèn)：“方才你宣講的是小乘教法，可能講授大乘教法？”玄奘回道：“如今大唐僧眾只知小乘教法，且有諸多謬誤困惑，更不知大乘教如何?！崩仙唬骸靶〕私讨豢苫焖缀凸?，大乘教能超亡者升天，度難人脫苦?！碧粕畣?wèn)：“哪里有大乘教？”老僧說(shuō)：“在西天大雷音寺如來(lái)之處，離此十萬(wàn)八千里。”唐僧說(shuō)：“既然如此，我愿效犬馬之勞，去往西天，求取真經(jīng)?！崩仙f(shuō)：“路途遙遠(yuǎn)，且有虎豹妖魔，怕是性命難保?！碧粕畧?jiān)定地說(shuō)：“我發(fā)宏誓大愿，不得真經(jīng)，誓不回還！”其實(shí)，那位賣袈裟錫仗的老僧是佛祖裝扮的。他要試試唐僧有沒(méi)有堅(jiān)韌執(zhí)著的心勁兒。</p><p class="ql-block">雖說(shuō)這是傳說(shuō)。但《西游記》確是以陳玄奘（602 - 664）西域取經(jīng)的真實(shí)史實(shí)為原型，當(dāng)時(shí)玄奘也認(rèn)為大唐的佛教有許多謬誤和困惑，發(fā)誓要求取真經(jīng)，弘揚(yáng)真法，解救民眾。所以取經(jīng)回來(lái)的玄奘所著的《大唐西域記》，以及宋話本、元雜劇、明寶卷等，都成了吳承恩創(chuàng)作的素材。明代通俗文學(xué)繁榮，白話小說(shuō)興起，為他借鑒章回體結(jié)構(gòu)，采用市井語(yǔ)言風(fēng)格和神魔故事創(chuàng)想構(gòu)建小說(shuō)提供了極為有利的條件。</p> <p class="ql-block">話說(shuō)唐僧行至五行山下，遇見(jiàn)壓在那兒的孫悟空，解救了他，并收為徒，給他起了個(gè)諢名“行者”；見(jiàn)他頑劣任性，在佛祖授意下，在他頭上戴了一道緊箍，不聽(tīng)話時(shí)，就念咒語(yǔ)，悟空頭痛難忍，便會(huì)老實(shí)許多。</p><p class="ql-block">在高老莊，碰見(jiàn)老豬強(qiáng)娶民女，被悟空戲耍教訓(xùn)一番；老豬法號(hào)“悟能”，但嗜葷懶惰，唐僧送他別號(hào)“八戒”，望他戒除俗習(xí)，拉回正道，加入取經(jīng)隊(duì)伍。</p><p class="ql-block">三人行至流沙河，遇見(jiàn)滿面胡須的河妖，打斗一番，方知乃是“悟凈”和尚，也就是沙僧。至此，西行取經(jīng)隊(duì)伍正式組成，你挑著擔(dān)，他牽著馬，坎坎坷坷、風(fēng)雨兼程，一路西行而去。</p> <p class="ql-block">吳承恩生活的那個(gè)時(shí)代，三教合流的背景與文化環(huán)境，深深影響了他。佛教的因果輪回、道教的煉丹修仙、儒學(xué)的忠君孝悌乃至天庭體系，都在書(shū)中有所體現(xiàn)。但吳承恩并未被宗教框架束縛，反而以戲謔筆法解構(gòu)神圣，借神魔故事展現(xiàn)人性。書(shū)中妖怪的貪婪、神仙的虛偽、取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的內(nèi)部矛盾等情節(jié)，映射出人性的弱點(diǎn)；取經(jīng)之路象征著克服心魔的修行過(guò)程，悟空降“六賊”，體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)“致良知”的思想；悟空從大鬧天宮到皈依佛教，暗含著知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)從反抗到妥協(xié)的心路歷程。</p><p class="ql-block">在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與個(gè)人經(jīng)歷下，《西游記》的誕生似乎也具有某種必然性。吳承恩懷才不遇、仕途失意，憤世嫉俗的際遇，使其必然對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生深思和批判意識(shí)，并將這種情感思想投射到作品中。孫悟空大鬧天宮，象征著對(duì)權(quán)威神靈的反抗；唐僧取經(jīng)路上“有背景的妖怪皆被救走”，是對(duì)天庭官僚體系的譏諷；玉帝昏聵、神仙徇私等情節(jié)，則影射了官場(chǎng)的黑暗現(xiàn)實(shí)。</p> <p class="ql-block">吳承恩曾說(shuō)：“雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”這正是他的修為與高明之處。若只是講述神魔妖怪打斗的搞笑故事，必然難以傳世，《西游記》之所以成為經(jīng)典，在于它實(shí)現(xiàn)了思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">其一，雖寫神魔妖怪，卻讓讀者倍感真實(shí)。將妖魔鬼怪的物性、人性、神性融為一體。猴子的聰敏、蜘蛛吐絲、魚(yú)精善水，是“物性”；有七情六欲的妖魔鬼怪，具有“人性”特征；變幻莫測(cè)、神奇無(wú)比的人物，則體現(xiàn)了“神性”。小說(shuō)在“真”與“幻”、人與神之間轉(zhuǎn)換，增添了趣味性、可讀性。</p><p class="ql-block">其二，人物形象鮮明可信。悟空機(jī)敏勇敢、嫉惡如仇、忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)，但也沾染些江湖習(xí)氣，急躁自負(fù)，有普通人的喜怒哀樂(lè)，又功力高強(qiáng)，讓人既擔(dān)心又信賴；八戒相貌丑陋，好色貪吃，占小便宜，卻憨厚坦率、正直幽默，危急時(shí)刻也能挺身而出，真實(shí)可愛(ài)；?沙僧忠厚穩(wěn)重、任勞任怨、盡職盡責(zé)，卻缺乏主見(jiàn)、隨大流，依附性強(qiáng)。</p><p class="ql-block">其三，小說(shuō)中用了許多戲言細(xì)節(jié)，強(qiáng)化了喜劇色彩與幽默氛圍。如悟空的“一毛不拔”，八戒愛(ài)說(shuō)大話等情節(jié)，令人忍俊不禁；既有辛辣諷刺，也對(duì)世態(tài)剖析，這些精妙的細(xì)節(jié)為小說(shuō)增色不少。</p><p class="ql-block">以前讀《西游記》，常遇到一些詞語(yǔ)不知所云，只能靠前后文揣測(cè)含義。這是因?yàn)閰浅卸髟趧?chuàng)作時(shí)大量運(yùn)用了淮安方言、土話、俚語(yǔ)。比如“家去”意為歸家；“務(wù)腳”表示暖足；“骨冗”形容物體不停地動(dòng)，如唐僧與八戒喝了子母河水后，“肚子骨冗骨冗地動(dòng)”；“怪道”、“怪不道”是“難怪”的意思；“湯”和“搪”都有“碰上”和“抓住”的意思；“沃”在淮安方言中讀音特殊，意為將某物按進(jìn)水中或溺水而亡 。在那個(gè)既未普及普通話，也沒(méi)規(guī)范詞匯應(yīng)用的年代，吳承恩用白話創(chuàng)作小說(shuō)本就難能可貴，還融入大量淮安語(yǔ)匯，不僅有助于質(zhì)感表達(dá)，使作品更加生動(dòng)，貼近生活，讓江淮一帶的讀者倍感親切，也豐富了小說(shuō)語(yǔ)言，更為研究其作品及確認(rèn)作者身份提供了重要依據(jù)。</p> <p class="ql-block">《西游記》的成書(shū)與流傳歷經(jīng)了漫長(zhǎng)歲月。嘉靖二十一年（1542年）完成初稿；隆慶四年（1570年），他從蘄州荊王府回鄉(xiāng)后，將主要精力投入到續(xù)寫修訂中；萬(wàn)歷元年（1573年），終于完成書(shū)稿，那時(shí)他已六十九歲。</p><p class="ql-block">吳承恩以個(gè)人際遇為底色，融合時(shí)代批判、宗教寓言與民間智慧，表面寫神魔爭(zhēng)斗，內(nèi)核卻是對(duì)人性、權(quán)力與信仰的深刻反思，將零散的取經(jīng)故事升華為一部充滿隱喻的東方史詩(shī)，其魅力跨越時(shí)空，成為中國(guó)文學(xué)史上最具生命力的作品之一。</p><p class="ql-block">回望吳承恩創(chuàng)作的歷程，開(kāi)筆時(shí)他已人過(guò)中年，完稿時(shí)已近古稀之年，卻創(chuàng)造了一個(gè)如此神奇迷幻的世界，童話般的幻境、亦人亦神的人物、跌宕起伏的情節(jié)、稀奇古怪的妖魔，乃至法寶武器、自然山水，皆極盡幻化之能事，在古今小說(shuō)中獨(dú)樹(shù)一幟，既源于史實(shí)和現(xiàn)實(shí)生活，又折射世態(tài)人情，易于理解，深受喜愛(ài)。他就是在“悟園”、“射陽(yáng)簃”獲取的靈感和想象力嗎？真是個(gè)迷。</p><p class="ql-block">吳承恩約在萬(wàn)歷十年離世，現(xiàn)存最早刊本為明萬(wàn)歷二十年（1592）金陵世德堂《新刻出像官板大字西游記》，那上面并未署作者名。經(jīng)清代學(xué)者依據(jù)天啟《淮安府志》等史料考證，認(rèn)定此書(shū)作者為射陽(yáng)山人吳承恩，20世紀(jì)，魯迅、胡適等人的研究進(jìn)一步確認(rèn)了這一結(jié)論。</p> <p class="ql-block">忽然想到，吳承恩的人生及《西游記》的際遇，與我家鄉(xiāng)的蒲松齡和他的《聊齋志異》頗為相似。二人皆仕途坎坷，在家鄉(xiāng)潛心著述，離世多年后作品才廣為人知，卻都成為曠世奇作，在中西方流傳至今，成為人類寶貴的文化財(cái)富。</p><p class="ql-block">在故居游觀時(shí)，我與朋友們走散，獨(dú)自繞了些路才找到出口。出來(lái)時(shí)，友人彥誠(chéng)遞給我一枚鏤刻施彩鍍金圓形紀(jì)念章，是他在吳宅商店買的。章的正面，孫行者著黃衣紅帽，脖頸系著藍(lán)黑領(lǐng)巾，手執(zhí)金箍棒，圓眼緊盯前方，幾只碩大的蟠桃鮮艷奪目地掛在枝頭，身后高山聳立，祥云繚繞，方寸之間，西天取經(jīng)的故事躍然其上；章的背面則是身著長(zhǎng)衫、手持書(shū)卷、臨風(fēng)佇立的吳承恩像，全然金色。我摩挲著上面凹凸的紋路，忽覺(jué)掌心發(fā)熱——我與悟空同屬申猴，莫非在這“射陽(yáng)簃”中，與行者和承恩大師冥冥之中續(xù)上了緣分？我滿心歡喜地攥著那枚亮晃晃的紀(jì)念章，跳上車，與朋友們一同踏上了返鄉(xiāng)之路。</p>