<p class="ql-block">《舊約》中的記述，寓意性遠(yuǎn)大于史實(shí)性，以至于我們從遠(yuǎn)古的故事看到自己的樣子。這是我們永遠(yuǎn)敬仰古人和不能超越或擺脫古人意志（智慧）的深刻原因。</p><p class="ql-block">《舊約》中參孫的故事，極為悲壯。這樣的故事在人類的歷史上絕不是唯一。張曉梅《舊約筆記》講述，生命于參孫，就像是神特意布置下的一個(gè)巨大陷阱，他陷在其中，眼是瞎的，身體被縛住，所有的沖撞掙扎只是用他的死殺死更多的人。參孫的困境或許能令我們聯(lián)想到自己，多少時(shí)候，我們不過是在盲目地沖撞掙扎，是命運(yùn)隨意擺弄的棋子，不明白這樣活著的意義。</p><p class="ql-block">人的世界最可悲的是，人們憑著自以為是的、可憐的那點(diǎn)兒聰明或者力量，殫精竭慮，為難自己；枉濫誹謗，作踐別人?；ハ嗾勰?，互相傷害。小到每個(gè)人的生活圈子，大到人類引以為傲的宗教、政治文明，很少有脫離這些矛盾沖突。</p><p class="ql-block">尼采大膽地講：基督教乃是迄今為止人類聽到過的關(guān)于道德主題的最放縱的形象表現(xiàn)。……在以藝術(shù)為敵的思想方式和評(píng)價(jià)方式背后，我向來也感受到那種對(duì)生命的敵視，那種對(duì)生命本身的憤怒的、有強(qiáng)烈復(fù)仇欲望的厭惡……基督教根本上自始就徹底是生命對(duì)于生命的厭惡和厭倦，只不過是用“另一種”或者“更好的”生命的信仰來偽裝、隱藏和裝飾自己。對(duì)“世界”的仇恨、對(duì)情緒的詛咒、對(duì)美和感性的恐懼，為了更好地誹謗此岸而虛構(gòu)了一個(gè)彼岸……因?yàn)樵诘赖拢ㄍ昝溃┟媲埃捎谀撤N本質(zhì)上非道德（完美）的東西而必定持續(xù)不斷而無可避免地遭受到不公（批判），最后在蔑視和永恒否定的重壓下，生命必定被感受為不值得追求的、本身無價(jià)值的東西……難道道德不會(huì)是一種“力求否定生命的意志”，一種隱秘的毀滅本能，一種淪落、萎縮、誹謗的原則，一種末日的開始嗎？</p><p class="ql-block">在我們的常識(shí)中，道德是人生之根本，尼采上述觀點(diǎn)，雖然不能讓我們斷然拋棄道德，但不免讓人想入非非，讓人對(duì)人生的價(jià)值和意義產(chǎn)生一種另類的鼓舞和疑惑。</p><p class="ql-block">無可置疑，人類的仇恨和斗爭貫穿著人類的歷史，但人類的友愛與團(tuán)結(jié)也恒久地鑄就著人類的歷史。個(gè)體在生命的激流中似乎不能有片刻自主，只有隨波逐流，其實(shí)這也許是一種錯(cuò)覺。個(gè)體生命的主宰者，也可以是自己，是自己的意念或意欲?！秷A覺經(jīng)》講：一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回……由于欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄、惡鬼……是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。</p><p class="ql-block">斷貪欲、除愛渴，似乎又回到了尼采所懷疑的道德對(duì)人的生命的否定或壓抑，但天才的尼采讀到《圓覺經(jīng)》對(duì)生命的詮釋時(shí)，一定會(huì)對(duì)道德對(duì)于生命的意義產(chǎn)生更深刻而圓融的理解。</p>