<p class="ql-block"> 南董村農(nóng)歷四月十九</p><p class="ql-block"> 廟會的由來</p><p class="ql-block"> 五龍山蒼翠的松柏見證著歷史的滄桑，南董村熱鬧的集市延續(xù)著傳統(tǒng)的脈動。每年農(nóng)歷四月十九，這個位于上黨區(qū)的小村莊都會迎來一年中最盛大的集會——南董四月十九會。這個延續(xù)數(shù)百年的傳統(tǒng)廟會，承載著五龍山的歷史記憶，凝聚著南董村的文化精魂，從抗日戰(zhàn)爭前的山上廟會，到建國后移至山下的商貿(mào)集會，再到如今成為十里八鄉(xiāng)重要的文化盛事，它的變遷軌跡恰如一部濃縮的地方發(fā)展史。本文將追溯這一傳統(tǒng)廟會的起源傳說、歷史演變及其文化內(nèi)涵，揭示一個普通村莊廟會如何成為連接歷史與當下、自然與人文、個體與社群的鮮活文化紐帶。</p><p class="ql-block"> 五龍山，這座坐落于山西省長治上黨區(qū)南董村東的曾經(jīng)的上黨八景之首的靈秀山峰，自古以來便是當?shù)厝诵哪恐械娘L水寶地。山間林木蔥郁，怪石嶙峋，清泉潺潺，不僅自然景觀秀美，更因山上的廟宇群，祈雨靈驗而成為方圓百里著名的上黨風景圣地。據(jù)南董村老一輩口耳相傳，五龍山廟會的歷史可追溯至西燕，唐代甚至更早，每年農(nóng)歷四月十九，恰逢春夏之交、農(nóng)事稍閑之時，周邊各縣鄉(xiāng)的善男信女便會攜家?guī)Э谇皝淼巧竭M香，祈求風調(diào)雨順、家宅平安。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于五龍山廟會選擇四月十九這一特定日期的緣由，村中流傳著多種說法。最廣為接受的一種西燕有關(guān)。另一種說法則認為，這一日期與當?shù)剞r(nóng)事周期緊密相關(guān)——四月末正是小麥抽穗、春播作物管理的關(guān)鍵時期，農(nóng)民們趁農(nóng)忙間隙上山祈福，既表達對豐收的期盼，也通過集會交流耕作經(jīng)驗。無論哪種解釋，都反映了傳統(tǒng)廟會與自然節(jié)律、生產(chǎn)生活的深度契合。"逢會便有聚寶盆"的美麗傳說，更為五龍山廟會增添了神秘色彩。村中老人講述，古時每逢廟會期間，有福之人能在山間某處發(fā)現(xiàn)一個光芒四射的"聚寶盆"，盆中不斷涌出金銀財寶，但只有心地純善、不貪不妒者才能將寶物帶回家。這個傳說表面上是一個關(guān)于財富的寓言，實則蘊含著深刻的道德教化意義——它暗示廟會不僅是物質(zhì)交易的場所，更是精神洗禮的空間。通過代代相傳的"聚寶盆"故事，傳統(tǒng)價值觀念得以潛移默化地傳遞給下一代。</p><p class="ql-block"> 五龍山廟會在鼎盛時期，其規(guī)模與影響力堪稱區(qū)域之最。據(jù)《上黨區(qū)志》零星記載，清末民初時，每逢會期，山上山下人潮涌動，各類活動豐富多彩：宗教儀式莊嚴神圣，由德高望重的道長或僧侶主持，信眾虔誠參拜；商貿(mào)交易紅火熱鬧，從農(nóng)具、牲畜到布匹、雜貨，應(yīng)有盡有；文化娛樂活動更是異彩紛呈，地方戲班輪番上演上黨梆子、秧歌等傳統(tǒng)劇目，雜耍、說書、武術(shù)表演散布各處，滿足不同人群的娛樂需求。這種多元復合的功能結(jié)構(gòu)，使五龍山廟會超越了單純的宗教活動，成為融合信仰、經(jīng)濟、文化、社交等多重維度。</p><p class="ql-block"> 1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，平靜的五龍山和南董村未能幸免于時代的動蕩。1940年代后，日軍對上黨地區(qū)實施殘酷的"三光政策"，五龍山因地形險要、植被茂密，成為抗日游擊隊的重要活動區(qū)域，自然招致了日軍的瘋狂報復。據(jù)《上黨抗戰(zhàn)史》記載，1942年春季，日軍以"清剿游擊隊"為名，對五龍山一帶發(fā)動大規(guī)模掃蕩，不僅燒殺搶掠，更喪心病狂地放火燒山。這場大火持續(xù)數(shù)日，將山上千年古剎、百年松柏付之一炬，昔日香火鼎盛的宗教圣地轉(zhuǎn)眼化為焦土，只余斷壁殘垣訴說著戰(zhàn)爭的暴行。</p><p class="ql-block"> 五龍山廟會隨之陷入中斷危機。戰(zhàn)爭環(huán)境下，民眾生命安全尚且難保，遑論舉行傳統(tǒng)集會。更關(guān)鍵的是，廟會賴以存在的物理空間——山上的寺廟建筑群和活動場所已遭嚴重破壞，短期內(nèi)無法恢復。然而，即便在如此艱難的條件下，南董村民仍以各種簡化的形式堅持著四月十九的紀念活動。村中老人回憶，戰(zhàn)爭期間，每逢四月十九，村民們會在村內(nèi)空地上簡單聚集，由長者講述五龍山和廟會的歷史，年輕人則表演一些傳統(tǒng)的文藝節(jié)目。這種"微型廟會"雖規(guī)模大不如前，卻頑強地維系著文化記憶的連續(xù)性，體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)在逆境中的堅韌生命力。</p><p class="ql-block"> 1949年新中國成立后，百廢待興，南董村民開始著手恢復中斷多年的傳統(tǒng)廟會。然而，面對五龍山景區(qū)毀壞嚴重、上山道路年久失修的實際情況，完全恢復山上廟會面臨諸多困難。經(jīng)過村民代表大會多次討論，最終達成共識：將廟會永久遷移至南董村內(nèi)舉行。</p><p class="ql-block"> 新選址位于南董村中心地帶，地勢平坦開闊，交通便利，人口集中，非常適宜大型集會的開展。這一區(qū)域原本就是村內(nèi)重要的公共活動空間，有打谷場、戲臺等基礎(chǔ)設(shè)施，只需稍加改造便能滿足廟會需求。從山上到山下的遷移，不僅是地理位置的調(diào)整，更是廟會功能重構(gòu)的過程。在新的社會環(huán)境下，廟會的宗教色彩有所淡化，而經(jīng)濟交流、文化娛樂、社區(qū)聯(lián)誼等功能得到強化，更加貼近新中國成立初期農(nóng)村發(fā)展的實際需要。</p><p class="ql-block"> 遷移后的南董四月十九會迅速煥發(fā)出新的活力。得益于山下場地開闊、交通便利的優(yōu)勢，參與群眾大幅增加，不僅來自本村，更有周邊十里八鄉(xiāng)的百姓慕名而來。商貿(mào)活動尤為紅火，據(jù)1953年統(tǒng)計，廟會期間設(shè)立的臨時攤位達200余個，交易商品涵蓋農(nóng)具、日用品、食品、布料等各類生活生產(chǎn)物資，有效促進了戰(zhàn)后農(nóng)村經(jīng)濟的恢復與發(fā)展。與此同時，傳統(tǒng)的文藝表演也得到恢復和創(chuàng)新，上黨梆子、秧歌、鼓書等地方藝術(shù)形式重新登上廟會舞臺，為民眾提供精神享受的同時，也保護和傳承了地方文化遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block"> 南董四月十九會的成功遷移，也為周邊地區(qū)提供了傳統(tǒng)民俗適應(yīng)新時代的范例。20世紀50年代中期，上黨區(qū)多個因戰(zhàn)爭中斷的傳統(tǒng)廟會紛紛效仿南董村的做法，或調(diào)整日期，或改變形式，或遷移地點，在新的社會條件下實現(xiàn)了民俗文化的傳承與發(fā)展。這種區(qū)域性的文化調(diào)適現(xiàn)象，展現(xiàn)了中國農(nóng)村社會面對變革時的靈活性和創(chuàng)造力。</p><p class="ql-block"> 新中國成立后的第一個十年，是南董四月十九會實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身的關(guān)鍵時期。隨著土地改革的完成和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復，農(nóng)村經(jīng)濟逐漸復蘇，南董村地處上黨區(qū)交通要沖，周邊村落密集，具有發(fā)展商貿(mào)的天然優(yōu)勢。遷移至山下后，廟會場地擴大數(shù)倍，為各類交易活動提供了充足空間。據(jù)村中老商戶回憶，20世紀50年代中后期，每逢會期，從村中心到主要街道，攤位鱗次櫛比，人流摩肩接踵。交易商品種類也隨時代發(fā)展而豐富，從傳統(tǒng)的農(nóng)具、牲畜、土布，到新興的自行車、縫紉機、鐘表等工業(yè)品，琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。廟會期間的商品流通量往往達到平時的數(shù)十倍，成為區(qū)域經(jīng)濟的重要推動力。</p><p class="ql-block"> 牲畜交易是四月十九會最具特色的商貿(mào)板塊。每年會期，村西頭開闊地便成為臨時的"牲畜交易所"，來自周邊各縣的牛、馬、驢、騾、豬、羊、雞、等在此展示交易。經(jīng)驗豐富的"牙行"(中介人)穿梭其間，為買賣雙方評估價格、促成交易。牲畜交易區(qū)的繁榮，直接反映了新中國成立初期農(nóng)業(yè)機械化尚未普及的情況下，畜力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的關(guān)鍵地位。這一傳統(tǒng)交易形式一直延續(xù)至20世紀80年代初，隨著農(nóng)業(yè)機械的推廣才逐漸退出歷史舞臺，成為南董村民集體記憶中的鮮活畫面。</p><p class="ql-block"> 廟會還催生了南董村獨特的服務(wù)經(jīng)濟。精明的村民抓住會期人流量大的商機，提供餐飲、住宿、倉儲、搬運等各類服務(wù)，形成了一條完整的廟會產(chǎn)業(yè)鏈。村中幾乎家家戶戶都參與其中：有的騰出廂房作為臨時客棧，有的支起鍋灶售賣特色小吃，有的組織運輸隊為客商運送貨物……這種全民參與的"廟會經(jīng)濟"，不僅增加了村民收入，也強化了社區(qū)凝聚力。特別值得一提的是南董村的傳統(tǒng)美食——"十九會燒餅"，丸子湯，油條，水煎包以其獨特配方和烤制工藝成為廟會的標志性食品，代代相傳，至今仍是訪客必嘗的美味。</p><p class="ql-block"> 隨著規(guī)模的擴大，四月十九會的組織形式也日趨規(guī)范化。村委會下設(shè)專門的廟會籌備組，負責場地規(guī)劃、攤位分配、治安維護等工作。廟會期間，村內(nèi)劃分出明確的功能區(qū)域：中心區(qū)為文藝表演場所，周邊為商貿(mào)交易區(qū)，外圍則是餐飲服務(wù)區(qū)。這種科學分區(qū)既提高了空間利用效率，</p><p class="ql-block"> 廟會的經(jīng)濟輻射效應(yīng)日益顯著。四月十九會的繁榮帶動了南董村基礎(chǔ)設(shè)施的改善和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的擴展。20世紀50年代末，村里拓寬了主要街道，修建了公共廁所和供水點；60年代初，供銷社在村中心設(shè)立分店，日常商品供應(yīng)更加豐富；到70年代，南董村已成為周邊地區(qū)的商品集散中心，平日里的商業(yè)活動也日漸活躍。這種由廟會引發(fā)的連鎖反應(yīng)，使南董村在區(qū)域經(jīng)濟格局中的地位不斷提升，為后來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。商貿(mào)興盛的同時，傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新也從未停歇。每年廟會的重頭戲——連臺本戲表演，吸引了十里八鄉(xiāng)的戲迷前來觀賞。村中老人回憶，20世紀50年代最受歡迎的是《楊家將》《岳飛傳》《秦香蓮》《薛寶釵》等歌頌忠勇愛國，愛情精神的傳統(tǒng)劇目，60年代則增加了《白毛女》《紅燈記》等現(xiàn)代革命題材作品。無論內(nèi)容如何變化，戲曲表演始終是四月十九會不可或缺的文化盛宴，也是村民情感共鳴的重要載體。夜幕降臨后，臨時搭建的戲臺前總是人頭攢動，掌聲喝彩聲此起彼伏，構(gòu)成了一幅生動的鄉(xiāng)村文化圖景。</p><p class="ql-block"> 南董四月十九會在長達數(shù)十年的發(fā)展演變中，逐漸超越了單純的商貿(mào)集會范疇，升華為凝聚社區(qū)情感、傳承地方記憶、塑造集體認同。無論是古老年長者還是青春少年，無論是久居村民還是外來訪客，都能從這個傳統(tǒng)廟會中感受到獨特的精神共鳴和文化歸屬。這種深層次的文化功能，正是四月十九會歷經(jīng)社會變遷而長盛不衰的內(nèi)在原因。</p><p class="ql-block"> 廟會與南董村的社區(qū)認同形成了深刻的互構(gòu)關(guān)系。一方面，廟會的成功舉辦依賴于村民的高度參與和集體協(xié)作；另一方面，通過籌備和參與廟會活動，村民的歸屬感和凝聚力得到進一步增強。每年春節(jié)過后，村中便開始醞釀廟會準備工作：清理場地、檢修戲臺、組織文藝排練、聯(lián)系商戶客商……這些看似瑣碎的事務(wù)，實則是社區(qū)自我組織和自我管理的生動體現(xiàn)。全村上下不分老幼，各盡所能，共同為四月十九會的到來忙碌準備，這一過程本身就成為強化社區(qū)紐帶的重要儀式。</p><p class="ql-block"> "唱大戲"作為四月十九會最引人矚目的文化活動，承載著豐富的象征意義。連續(xù)數(shù)天的戲曲演出，不僅提供娛樂消遣，更通過劇目內(nèi)容傳遞價值觀念和歷史記憶。村中老人特別偏愛《五龍山的傳說》這出地方戲，它藝術(shù)化地再現(xiàn)了五龍山的古老傳說和日軍焚山的歷史悲劇。每當演出達到高潮——村民合力撲滅山火、保衛(wèi)家園的情節(jié)時，臺下觀眾往往情不自禁地鼓掌喝彩，甚至熱淚盈眶。這種情感共鳴超越了藝術(shù)欣賞本身，成為集體記憶的喚醒和價值認同的強化。戲曲表演的儀式性特征，使其成為南董村民文化身份的重要標志。</p><p class="ql-block"> 廟會期間的食物共享習俗也蘊含著深厚的文化密碼。"十九會燒餅"、"五龍糕"，油條，丸子湯等特色食品，只有在這一特定時節(jié)制作和享用，形成了獨特的味覺記憶。家庭主婦們會精心準備大量食物，不僅供自家人品嘗，更熱情款待前來趕會的親朋好友乃至陌生人。這種飲食（好客）的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會"敦親睦鄰"的價值理念。通過食物這一最日常也最親切的媒介，社會關(guān)系得到滋養(yǎng)和鞏固，文化傳統(tǒng)得以具象化傳承。許多在外工作的南董人，即使無法親身趕會，也會囑托家人寄送廟會特色食品，以解鄉(xiāng)愁。</p><p class="ql-block">四月十九會還為南董村提供了展示自身形象的窗口。隨著名聲遠播，越來越多的外來者通過廟會認識并了解這個村莊。為此，村民有意識地利用廟會平臺展示本村特色。</p><p class="ql-block"> 展望未來，南董四月十九會面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的增強，廟會的文化價值得到更多認可；鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，為傳統(tǒng)村落文化復興提供了政策支持；文化旅游的興起，帶來了潛在的發(fā)展空間。另一方面，農(nóng)村人口流失、年輕人文化認同淡化、商業(yè)化過度等問題也不容忽視。為此，南董村正著手從法律保障、資金支持、人才培養(yǎng)、學術(shù)研究等多方面入手，確保這一珍貴文化遺產(chǎn)的永續(xù)傳承。</p><p class="ql-block"> 四月十九會的當代實踐，為中國傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了有益啟示。它證明，傳統(tǒng)文化不是博物館中的僵化標本，而是可以與時俱進、不斷創(chuàng)新的活態(tài)遺產(chǎn)；鄉(xiāng)村不是文化荒漠，而是孕育和保存中華文明基因的重要土壤；現(xiàn)代化不是單一模式的復制，而是多元路徑的探索，其中必然包含著對本土智慧的尊重和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。南董四月十九會的故事，是一個關(guān)于文化韌性和社區(qū)智慧的生動案例，它告訴我們：只要堅守文化根脈，順應(yīng)時代潮流，傳統(tǒng)與創(chuàng)新完全可以和諧共生，相得益彰。</p>