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太原市北齊壁畫博物館：色彩斑斕的美術(shù)杰作

百草

太原北齊壁畫博物館基于北齊大臣徐顯秀的墓地原址保護(hù)而建。在歷經(jīng)了近十五個世紀(jì)的漫長等待，終于迎著2000年新世紀(jì)的曙光，橫空出世。它精美的巨幅畫卷震驚世界，并且榮登“2002年全國十大考古發(fā)現(xiàn)”之列。<br>這個熠熠生輝的北齊繪畫作品，保存了北齊時期壁畫300余平方米，面積之大、水平之高、保存之完好，在國內(nèi)外均實屬罕見。<br>它是歷史給予我們的饋贈，也是中華民族和絲路各民族的珍貴文化遺產(chǎn)，更是建設(shè)“一帶一路”盛世的寶貴精神財富。<br>它是太原市第一座遺址博物館，也是中國首座遺址類墓葬壁畫藝術(shù)專題博物館。<br>地面上的許多記憶已隨風(fēng)云變幻而消散，地下的世界卻可以看見千年美圖 。<br>北齊壁畫博物館讓人回味無窮...... <div>北齊壁畫博物館全景圖（網(wǎng)絡(luò)圖片）</div><div>坐落于太原市王家峰村的太原北齊壁畫博物館是太原市的第100座博物館，整體造型契合了原墓葬的形式，建筑方正規(guī)矩，簡潔不失莊重。外墻裝飾用了黃土的顏色，最大程度還原了古墓的樣貌。<br>博物館分為“別都華彩”、“一眼千年”、“簡易標(biāo)美”三個展廳空間，以壁畫為媒介，講述北齊晉陽這片土地上的歷史故事。</div> <div>兩種文明的交界，三個政權(quán)的核心，千百年來，太原從不孤寂。<br>北魏、東魏、北齊，人員流動，商貿(mào)往來......時間的沖刷印跡，唯有地下的世界延續(xù)著往日的精彩。<br>在太原周邊地區(qū)的廣闊地下空間里，無數(shù)古人用壁畫模擬著生者世界，稀松平常的生活定格在了墻壁上。</div><div>這些壁畫講述著多民族多元文化的早期格局，講述著中華文化多元一體的形成過程，是研究草原歷史文化不可替代的瑰寶，也是文明交流互鑒的典范。</div><div>而今，筆畫重見天日，將遠(yuǎn)古娓娓道來......</div><div> </div> <div>徐顯秀（502年-571年），名穎、以字行，漢族，蔚州忠義郡人（今河北北部），官至北齊太尉。這位歷經(jīng)北魏、東魏、北齊三代的重臣生平和他豪奢的墓室都讓人嘆為觀止。</div><div>徐顯秀自幼俠義，北魏末期，他參加了爾朱榮的隊伍，驍勇善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功。任前鋒都督、馬邑縣開國伯、大中大夫。爾朱榮敗亡后，徐顯秀又追隨高歡，成為親信將領(lǐng)。東魏時任撫軍將軍、銀青光祿大夫、直閣將軍、帳內(nèi)正都督、涼州刺史、北齊政權(quán)的太尉太保尚書令等。北齊建立后，徐顯秀官至高位，武平二年正月十七日（571年）卒于晉陽城內(nèi)府第（今山西省太原市），享年七十歲，同年十一月十七日葬于晉陽城東北三十余里處。</div> <div><font color="#ed2308"><b>第一展廳：別都華彩</b></font></div><div>此廳以出土的北齊墓葬壁畫為展示對象，突出了晉陽在北朝時候的重要地位，再現(xiàn)了當(dāng)時的社會風(fēng)貌和古人的精神風(fēng)貌。</div> <p class="ql-block">北齊疆域示意圖</p><p class="ql-block">北齊，是中國歷史上北朝后期的政權(quán)之一。其經(jīng)濟(jì)、文化、民族的碰撞交融有力的推動了中國歷史上的“漢唐之變”；頻繁的人員流動，商貿(mào)往來，促進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流；異域的人員、物資、思想、藝術(shù)被廣泛吸納；盛唐時代“萬國來朝”的景象已露晨曦。</p><p class="ql-block">晉陽在東魏北齊時號為“霸府”“別都”，半個世紀(jì)里呈現(xiàn)了權(quán)貴云集，生活奢華的貴族階層和傍附權(quán)貴的文化圈。</p><p class="ql-block">晉陽也是當(dāng)時北方各國、各民族之間商業(yè)貿(mào)易中心。</p> <p class="ql-block">北齊壁畫墓分布示意圖</p><p class="ql-block">北朝晚期：（386-581年）中國南北朝時期，存在于北方五個朝代的總稱：北魏、東魏、西魏、北齊和北周五期。</p> <p class="ql-block">第一展廳兩側(cè)的壁畫展示</p><p class="ql-block">正中是--門官圖：北齊武平元年（570年）</p> <div>門官圖上的兩個人物分別位于墓門內(nèi)過洞東壁北側(cè)和西壁北側(cè)。<br>左門官：廣額豐頤橢圓形臉，前額飽滿，濃眉大眼，高顴骨，高鼻梁，嘴唇開張，連鬢絡(luò)腮胡，長須飄逸。戴梁冠，上罩漆紗籠冠。穿朝服（朱色逢掖，大袖衫），外罩裲襠。裳如衫色，逶迤于地，下露笏頭履。腰束蹀躞帶，佩劍，兩手淺袖拱胸前，肅穆端莊。</div><div> 右門官：此畫幅已殘損，人物形象基本與旁邊門館相同。</div> <div>北齊晉陽佛教遺存</div><div>北齊皇帝篤信佛教，在各地廣建佛寺，晉陽的一些官府和寺廟一度被改為佛寺。根據(jù)《北齊書》的記載，齊后主在天統(tǒng)五年（569年）三月抵達(dá)晉陽時，下詔將并州尚書省改稱為“大基圣寺”，同時將晉祠改稱為“大基皇人寺?”。這一改名行為發(fā)生在齊后主在晉陽期間，表明他對晉陽及其周邊地區(qū)的宗教和文化設(shè)施進(jìn)行了調(diào)整。</div><div>北齊一代在晉陽留下了許多佛教遺存，主要在西山一帶?，F(xiàn)存如：蒙山大佛、開化寺、童子寺、天龍山石窟等。天龍山石窟始建于東魏（534-550年），并在北齊、隋、唐歷代相繼開鑿，現(xiàn)存25窟?，造像500余尊，分布在東西兩峰的山崖間。</div><div>石窟的雕造技法令人嘆為觀止，融合了印度佛像的高雅與柔和以及中國傳統(tǒng)雕刻的清新韻律和線條，對中國佛教造像產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?。</div> <div>門樓圖（仿制品）北朝晚期 忻州九原崗北朝壁畫墓出土</div><div>門樓位于門墻上，為三開間廡殿頂樓宇建筑，配以人物、神獸，是目前發(fā)現(xiàn)的最為完整的北朝建筑圖像。</div><div>由于北朝木構(gòu)建筑沒有完整保存下來的實例，以往僅有石窟寺圖像和墓葬石槨模型可供參考。</div><div>門樓圖以直觀的視覺現(xiàn)象，展示了北朝木構(gòu)建筑的形制結(jié)構(gòu)和材料構(gòu)件，意義重大。</div> <div>晉陽長歌動畫圖：生活篇、市井篇、狩獵篇......動畫演示再現(xiàn)了當(dāng)年的實景狀態(tài)。</div> <div>駝隊駿馬圖+回歸圖：北齊武平元年（570年）</div><div>1. 駝隊駿馬圖</div><div>前面一組為5人5駝，為首一人似是西域胡人，頭頂光禿，高鼻梁，絡(luò)腮胡。身穿過膝灰白色圓領(lǐng)窄袖長袍，上繡春草圖文。腰束蹀躞帶（diéxiè），掛有箭囊和布巾。左手執(zhí)鞭，躬身向前與另一胡人交談 。駱駝背馱軟囊滿載貨物，后面一組為7匹健馬，奔馳勇躍，充滿野性。</div><div>2. 回歸圖</div><div>前面一組為導(dǎo)引圖，2人2馬，一中年、一老年男子，各牽馬匹正在交談。中箭一組為主騎圖，5人5馬，都是中年男性。均穿圓領(lǐng)長袍，人物和馬匹神態(tài)各異。后面一組為導(dǎo)引圖，2人2馬。亦為一 中年一老年男子各牽馬屁正在交談。圖中所有人均為鵝蛋型臉，高鼻梁，腰束蹀躞帶，分別配箭囊、弓等，馬絡(luò)頭齊金，鞍韉（jiān）俱備。</div> <div>墓室壁畫展開圖：胡人圖、侍女圖、宴飲圖、女侍圖、男侍圖、備馬圖。</div><div>在“胡風(fēng)國俗”的壁畫前，我們?yōu)楫愑蛭幕c古老文化碰撞相融時煥發(fā)出的勃勃生機(jī)而贊嘆感動！<br>山西西接呂梁山，東臨太行山，南有東西走向的中條山，整體上使其形成一個字母“U”的態(tài)勢。北部開口，將山西置于農(nóng)耕和游牧交界地帶，地理上稱之為大中原北門戶，這也造就了其獨(dú)特的特點(diǎn)：高度與游牧接壤，注定了它的胡漢雜糅。</div> <div>胡化風(fēng)尚：胡人、胡服、胡樂、胡商</div><div>胡人：北齊時期，中原地區(qū)有為數(shù)不少的胡人從事不同的職業(yè)。考古發(fā)現(xiàn)的墓葬壁畫，陶俑中有許多胡人形象，這些湖人高鼻深目、胡須濃密，常見有牽馱、馭車、奏樂等形象。</div><div>胡服：北朝是胡服文化融入漢服文化的關(guān)鍵時期。北齊、北周胡漢交織。壁畫中各種不同風(fēng)格的服飾融合，是交相輝映的直觀反映。</div><div>胡樂：樂器有笙 笛 胡琵琶等，史書記載，當(dāng)北齊著名的音樂家妙達(dá)彈琵琶時，北齊的君主高洋常常親自擊鼓相和。</div><div>胡商：北朝時代活躍著許多沿著絲綢之路如畫的胡商，駝隊承載著來自中亞、西亞、南亞等地的特產(chǎn)進(jìn)行長途販易，活躍了中西之間文化物質(zhì)交流。</div><div><b><font color="#ed2308">【注】</font></b><font color="#ed2308"><b>圖右上的文字是：陳寅恪先生關(guān)于胡人與漢人的論述----“</b></font>漢人與胡人之分別，在北朝時代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論?！薄胺驇熌缩r卑，禿發(fā)師之后，胡是胡人，而云之為漢兒，此為北朝漢人、胡人之分別”，“無論其血統(tǒng)，只視其所受教化為漢為胡而定之確證，誠可謂‘有教無類’矣”。此點(diǎn)為治吾國中古史最要關(guān)鍵，若不明乎此，必致無謂之糾紛。</div> <div>左圖--辮發(fā)騎俑：鮮卑人有辮發(fā)的習(xí)俗，南朝人常稱其為“索頭虜"，此俗在孝文帝改制時已被基本革除。北朝后期“胡化”回潮，辮發(fā)在部分人中再度流行。</div><div>右圖--并州胡：是歷史上對聚居在太原周國以甸奴為主體的異城部的統(tǒng)稱。東魏北齊時期，作為“霸府”“別都”，晉陽既是重要的政治、軍事、文化中心，也是一座國際化都市，許多沿著絲綢之路來自中亞、西亞的胡人在晉陽經(jīng)商、做官或從事其它職業(yè)，自然成為絲路東端之一，留下許多胡人活動的記錄與遺物。</div><div>晉陽及其周邊發(fā)現(xiàn)的多座北齊高官墓葬，墓主人多為入華胡人。他們在北朝后期民族大融合的歷史進(jìn)程中已經(jīng)基本漢化，并視晉陽為家鄉(xiāng)，其子孫即以此為籍。據(jù)碑刻墓志資料，北朝以來，晉陽定居著許多胡人，如見于墓志的有翟娑摩訶、翟突娑父子、安吐糧、翟楷、虞弘等。</div> <p class="ql-block"><font color="#ed2308"><b>《鞍馬游騎圖》 北齊武平元年（年），它是禁止出國展出文物。</b></font></p><p class="ql-block">前面一組為鞍馬導(dǎo)行圖：導(dǎo)騎二人帶黑色長裙帽，前騎者身著月白色內(nèi)衣，跨下棗紅駿馬，后者馬匹揚(yáng)起前身，似乎受到擾嚇，竟驚出一行糞便。</p><p class="ql-block">中間一組為鞍馬游騎圖：為首騎手緊勒韁繩。騎赭色馬為長者，此馬雙目炯炯，昂首長嘶。</p><p class="ql-block">后一組為鞍馬導(dǎo)行圖：導(dǎo)騎二人帶黑色長裙帽，穿黑色長靴，手投殳（shu），外側(cè)一匹馬因受驚前腿上揚(yáng)，似在嘶鳴。</p> <div>儀衛(wèi)儀仗</div><div>圖左：徐顯秀墓，墓道儀仗圖</div><div>圖右：水泉梁墓，墓室鞍馬儀仗圖</div> <div>鞍馬牛車：是北齊多見的出行工具，既是標(biāo)準(zhǔn)模式，也是當(dāng)時社會現(xiàn)實的映照。</div><div>1. 圖左：牛車出行圖，以墓主夫人乘坐牛車為中心的儀仗排場畫面。牛車裝備奢華，公牛雄健。胡人馭手，侍仆華服。</div><div>2. 圖右：鞍馬出行圖，以墓主人騎乘鞍馬為中心的儀仗排場畫面。</div> <div>射獵山川---狩獵風(fēng)尚</div><div>狩獵是皇家貴族熱衷的娛樂活動之一。北朝統(tǒng)治者雖倡導(dǎo)農(nóng)耕，卻依然不忘游牧民狩獵的傳統(tǒng)。狩獵隨從由數(shù)千至數(shù)以萬計，獵場廣達(dá)數(shù)十至百里，時間從數(shù)月至幾十天。狩獵時往往先由騎健驅(qū)使鷹犬四面合圍驅(qū)趕獵物，再由貴族及隨行人員射獵、圍捕。在走馬彎弓馳騁攻獵中，釋放著游牧民族本能的豪邁熱血。</div><div>這種有組織大規(guī)模狩獵，與其說是為了娛樂，不如說是訓(xùn)練將士、宣揚(yáng)軍威。</div> <div>徐賢秀墓室壁畫展開圖 ： 《宴飲圖》（資料圖片）</div><div>墓主人將他最熟悉的胡樂繪于墓室中。<br>北齊壁畫中藏著達(dá)官顯貴宴飲的歡樂，出行的豪奢，生活的灑脫，也藏著古人對死后世界的期冀、向往和奢望，色彩與線條交錯間，一個沉睡了千年的王朝再次蘇醒在人們面前。</div> <div>壁畫分解：墓主人徐顯秀夫婦《宴飲圖》<br>此墓壁畫保存較為完整，圖中描繪的是帷幔之下并坐于榻上的墓主夫婦，西側(cè)女主人高貴端莊，東側(cè)男主人英武威嚴(yán)。</div><div>徐顯秀身披裘皮大衣，和妻子手端漆杯，背靠屏風(fēng)，雙目注視著前方，神情平靜安祥。兩人中間有堆成圓丘的食品，周圍13個高足托盤盛放著各式菜肴。<br>帳前兩側(cè)的兩個侍女頭梳雙髻，身穿飾以圈狀連珠紋的紅色長裙，外披窄袖衫，手捧漆杯恭恭敬敬立于帳前兩側(cè)。</div><div>在這幅中，伎樂左邊四人吹笙、擊板、彈奏箜篌和琵琶，右邊四人吹笛、擊鈸，彈奏五弦和琵琶。<br>樂師頭戴鮮卑帽，身著缺胯袍，置身博物館中，仿佛可聽到來自千年之前的西域之音。</div> <div>壁畫分解：徐顯秀夫婦《宴飲圖》鞍馬圖 <br></div> <div>壁畫分解：徐顯秀夫婦《宴飲圖》 牛車圖<br></div> 壁畫墓群馬圖 <div>狩獵圖</div><div>狩獵武士縱馬疾馳，追趕群獸。左一白馬騎士，頭扎淡灰色綢巾，身穿紅色窄袖長袍，拉滿了弓弦準(zhǔn)備放箭。</div><div>身后一名白馬騎者，頭戴紅色小帽，身穿淺灰褐色翻領(lǐng)長衫，左手握弓，似已射出一箭。</div><div>其側(cè)后一白騎，頭扎淺灰色圍巾，身穿紅色窄袖翻領(lǐng)長袍，腰左挎弓囊，弓扔插在囊內(nèi)，右側(cè)箭囊內(nèi)露出一排灰色箭羽，尚未投入狩獵。</div> 狩獵圖小視頻（借用朋友拍攝的作品） 狩獵圖<br><div>圖中人物為一位騎紅色駿馬的中年男子，濃眉大眼，頭戴方頂小帽，身穿淺灰色窄袖長袍，白色長褲。腳蹬皮靴，腰掛箭囊。他正拉滿弓弦，瞄準(zhǔn)前方奔跑的野羊野豬。</div><div>其身后為慌張奔逃的兩頭鹿，其中一鹿背側(cè)中箭血流不止。</div> <div>狩獵圖</div><div>山林間，兩人正在騎馬獵虎。</div><div>左一人騎一匹白馬，頭扎淡黑色綢巾，身穿白色窄袖長袍，腳蹬黑色短靿（yao）靴。腰左側(cè)掛一紫褐色弓囊，右側(cè)佩一箭囊，露出一排箭羽，腳懸于馬鐙之外。他左手拉滿大弓，回身射向撲向馬背的猛虎。</div><div>右一人騎一匹白色駿馬，頭扎淺黑色綢巾，穿紅色窄袖長袍。他雙手緊握一柄帶矛頭的黃色長條旗幟，直刺虎背。</div><div>兩馬之間的斑斕虎呈站立狀，虎尾倒卷，前爪已經(jīng)抓住前騎馬尾。</div> 北齊“眾生相”繪有各式各樣的北齊人頭像，上至皇家貴胄（zhou），下至黎民百姓，線條簡潔卻栩栩如生，當(dāng)時人們的穿著打扮、服裝飾品、甚至樣貌特征都仿佛就在眼前。 <div>十二生肖：逐行從左至右</div><div>鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬</div><div>關(guān)于十二生肖的起源，至今尚無定論。專家認(rèn)為：生肖系統(tǒng)可能在先秦時期就已存在，但是二中動物尚未定型。</div><div>北齊壁畫墓中十二生肖一般于墓室穹隆的頂下端，鯧魚四神配合出現(xiàn)。</div> <div>《升天圖》畫以仙靈</div><div>人死后成仙，是中國人自古以來的追求與夢想。至少在漢代墓葬中已經(jīng)出現(xiàn)了反映死后升天或成仙的圖景，并有了一套相對穩(wěn)定的圖像模式。</div><div>魏晉以后，主政中原的各色胡人，在民族大融合的過程中，把各自文化中對天界的想像揉入其中。</div><div>北齊壁畫《升天圖》中，手持尾飛步在云端的羽人；狀如天馬、口食虎豹的駁；騎鶴馳騁的女仙；馭龍而行的仙人；長發(fā)飄瀟、手持鼓風(fēng)袋狂奔于云間的風(fēng)伯；努睛露齒、持槌擊連鼓的雪公；赤身騎龍、倒水泛灑的雨師等等，共同繪出一幅“雜物奇怪，山神海靈”的仙界奇景，展現(xiàn)了北朝人豐富的精神世界。</div> <div>《升天圖》仙女騎鶴</div><div>一直龐大的天鵝神鳥，渾身雪白，尾羽翹卷，背上端坐一位仙人裝束的貴婦，容貌雅致，螺髻并立，袖帶飄舉，與東壁騎龍仙人遙遙相對。</div> <div>神靈異獸</div><div>1. 左圖：《升天圖》與《山海經(jīng)》</div><div>《山海經(jīng)》是中國古代的一部奇書，傳世版本共計18卷，再現(xiàn)了中國民族童年的夢，是中華文化的“密碼”。</div><div>忻州九原崗北朝壁畫墓中的“升天圖”為解讀《山海經(jīng)》圖像提供了一個難得的契機(jī)。<br>駁、風(fēng)伯、雨師、雷公、畢方，這些明確屬于《山海經(jīng)》的仙靈神怪們均出現(xiàn)在九原崗“升天圖”中，使我們可以重新審視那些零散或局部的圖像資料，在更寬廣的視野中給予其準(zhǔn)確的定位，從而闡明其歷史文化意義。</div><div>2. 右圖：《畏獸》</div><div>《升天圖》中有一類神怪圖像頻繁出現(xiàn)，也常常零散見于魏晉至隋唐時期的文物之上，學(xué)界泛稱其為“畏獸”，但其圖像造型的風(fēng)格與模式，顯然有別于中國傳統(tǒng)。</div><div>這幅《升天圖》給我們提供了一個多元文化雜糅融合的例證。</div> <div>四方神靈</div><div>四神是北齊璧畫墓中的重要圖像之一，在墓室中通常會按照東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武的方位分布于墓室魯壁上方。</div> <div>風(fēng)雨雷電</div><div>風(fēng)伯、雨師、雷公等神話形象，在墓葬壁畫《升天圖”體系中扮演著重要角色。</div><div>在當(dāng)時人們的想象中，這些神話形象與其他奇禽異獸共同組成浩浩蕩蕩的陪隨隊伍，簇?fù)碇怪魅松蛱旖纭?lt;/div> 北齊壁畫藝術(shù)特征<br><div>北齊是個歷時短暫的王朝，但在繪畫與雕塑方面都取得了非凡的藝術(shù)成就。</div><div>太原市北齊壁畫墓、韓祖念墓、口墓等墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫表明,目前北齊墓葬壁畫已知的幾套“粉本”,在晉陽地區(qū)都可見到，而且還有別處所無者。</div><div>可以說北齊晉陽的畫家群體，涵蓋了當(dāng)時所有的繪畫風(fēng)格和流派。</div> <div>北朝各時代的著名畫師</div><div>據(jù)文獻(xiàn)記載，北齊有許多著名畫師，如楊子華、劉殺鬼、曹仲達(dá)、田僧亮等，表明北齊晉陽匯聚著水平一流的畫家。</div> <div>簡易標(biāo)美畫風(fēng)</div><div>太原北齊東安王婁叡墓壁畫高度寫實，人物表情多莊嚴(yán)肅穆，極少率野放蕩。面部較長而下豐，眉眼口鼻或胡須之外沒有一筆多余；衣紋多用連續(xù)的線條一筆而下，寬袖皺折的勾畫也極為簡略。</div><div>這種用筆勁爽的神乎其技，靈動而瀟灑，使得畫面饒有清高而流利的氣質(zhì)，是“簡易標(biāo)美”北齊新畫風(fēng)的代表作。</div> <div>凹凸暈染技法</div><div>根據(jù)古代畫史文獻(xiàn)記述：六朝時，中國畫家開始傳習(xí)古印度畫技“凹凸法”，亦稱“天竺遺法”,一般認(rèn)為真正的暈染技法到唐吳道子時才成熟，而且傳世作品極為罕見。</div><div>徐顯秀墓壁畫中對方相氏的描繪表現(xiàn)出成熟的暈染技法，身體各關(guān)節(jié)部位的凸起凹下，肌肉的質(zhì)，表現(xiàn)得非常完美。</div><div>這是中國繪畫暈染技法發(fā)展的典型例證。</div> <div>疏體繪畫風(fēng)格</div><div>徐顯秀墓壁畫人物頭像，大多為當(dāng)時流行的半側(cè)面姿態(tài)，表情極為生動，人物整體形態(tài)剽是異常簡略，線條少之又少，沒有多少細(xì)節(jié)的描繪，動感十足,有如現(xiàn)代速寫，符合古人對“疏體”畫的評價:“精而造疏,簡而意足”。</div><div>其傳神靈動的人物形象，簡練流暢的線條，完全符合古代文獻(xiàn)中描述的“點(diǎn)劃離披”“簡易標(biāo)美”的疏體風(fēng)格。</div> <font color="#ed2308"><b>第二展廳：一眼千年，這里是徐顯秀墓原址。</b></font> <div>人世滄桑，斗轉(zhuǎn)星移，地上千載變幻無常，地下一世繁華依舊。</div><div>徐顯秀墓歷經(jīng)五次盜據(jù)，所幸壁面保存完整。從基道、天井、甬道直至基室，滿壁施畫。面家采用鐵線勾勒和暈染技法，描人物、馬匹、樂器等，仿若實物。</div><div>讓我們一同走進(jìn)這個美輪美奐、令人無比向往的北齊繪畫世界，走近北齊武安王徐顯秀。<br>一眼千年，夢回北齊。</div> 驚世發(fā)現(xiàn)<br>2000年，北齊武安王徐顯秀壁畫墓橫空出世。<br>此墓出土各類器物500余件，尤為難能可貴的是從墓道到墓室分布著保存完好、色澤艷麗、內(nèi)容豐富的壁畫。<br>壁畫總面積約300余平方米，以簡練準(zhǔn)確的線條描繪了各類人物，以及馬匹、牛車、神獸、儀仗、兵器、生活什物和裝飾圖案。<br>墓內(nèi)的壁畫是目前已發(fā)現(xiàn)北朝保存最完整的大型墓葬壁畫，為研究當(dāng)時的喪葬制度、社會生活、民族融合、壁畫藝術(shù)等提供了重要資料，是南北朝美術(shù)考古史上的一大盛事，可謂驚世駭俗，意義深遠(yuǎn)。 <div>發(fā)現(xiàn)過程</div><div>2000年12月初，盜墓賊打破了王家峰村“王墓”的寧靜。<br>發(fā)現(xiàn)古墓被盜掘，村委會立即報告文物部門原太原市文物考古研究所組織專家前往勘查?？脊艑＜已道K索由盜洞探入，借助手電光，隱約可見歪倒的陪葬器物和散落的棺板，而墓室四壁卻在電光火石之間映照出各種色彩斑斕、鮮艷如新、栩栩如生的人物形象，強(qiáng)烈的視覺沖擊使人恍若夢幻、興奮不已。<br>巨幅墓葬壁畫的出現(xiàn)，預(yù)示著重大考古發(fā)現(xiàn)不期而至。省、市考古專家綜合分析：認(rèn)定這是一座高等級的北朝晚期壁畫墓，太原市文物局隨即啟動考古發(fā)掘申報工作。</div><div>12月9日，也就是“王墓”被盜擾的第八天，國家文物局、山西省文物局批準(zhǔn)立項，由省、市考古所組建“王家峰北朝壁畫墓考古隊”，對該墓進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘。</div> <div>在展廳的核心位置，是北齊徐顯秀墓的原址。</div><div>千年已逝，在北齊的別都之上，這座墓看盡了世事滄桑，經(jīng)歷多次被盜，卻神奇地呈現(xiàn)在了我們眼前。</div><div>走近時地?zé)袅疗?，隔著玻璃門，能看到一條長達(dá)20多米的墓道，在墓道兩側(cè)，原版壁畫依稀可辨。再往深處，正中央就是墓門，國內(nèi)保存最為完好的北齊時代壁畫就在其中。</div> <div>地下乾坤</div><div>墓葬是生命最后的歸宿，是人在另一個世界的居所。</div><div>墓葬文化在中國有萬年以上持續(xù)發(fā)展的歷史，與文化傳統(tǒng)、生死觀念、社會風(fēng)尚等關(guān)系密切。中國人講究“事死如事生”，生前有什么，身后也要有什么。人們把逝者生前擁有的一切，盡可能地復(fù)制到墓葬中，既有亡者生前使用之物，也有專門為亡者制作的身后之物。此外，還會將墓室精心裝飾一番，宛如生前宅第，墓葬壁畫應(yīng)運(yùn)而生。</div><div>北齊徐顯秀壁畫墓，以繪畫將墓主人生前的宴饗、出行、信仰等帶入地下世界，正是那個時代歷史文化、社會生活的一個縮影。</div> 在墓道的背后，是徐顯秀墓封土堆，堆旁布置著三處4KVR眼鏡，參觀者可借此“穿越千年”感受塵封久遠(yuǎn)的壁畫。<div>殘存的封土已不太規(guī)則，但給人的感覺應(yīng)該是北齊常見的那種圓形封土，只是經(jīng)歷了歷代盜取與諸多因素，它早已失去原本的樣貌了，已被時間雕琢的千瘡百孔。</div><div>看著墓里墓外之景，總有恍惚之感。腳下的墓道靜靜延伸到不遠(yuǎn)的地方，地上是昔日的封土殘垣，地下是不見盡頭的墓室，那里曾躺著徐顯秀。</div><div>如今，他就以這樣的方式和每日的游客們進(jìn)行著時空中的對話。</div> <div>墓主其人</div><div>徐顯秀 (502-571年)，名穎,恒州忠義郡(今河北北部)人，少年豪俠，作戰(zhàn)勇猛,屢立戰(zhàn)功。北魏末期，他先是追隨爾朱榮，后歸順高歡，一步一步進(jìn)入東賣政權(quán)高層。</div><div>北齊河清三年(564年)因作戰(zhàn)英勇，被封關(guān)武安王。</div><div>武平二年(571年)，卒于晉陽城府第中。</div> <div>東魏、北齊壁畫墓形制</div><div>中國古代墓葬的結(jié)構(gòu)，在不同時代、不同地域呈現(xiàn)出不同的特征。就中原地區(qū)而言，兩漢時代流行多室墓，魏晉以后長斜坡墓道單室墓逐漸成為主流。</div><div>晉陽地區(qū)的東魏、北齊壁畫墓，多為長斜坡墓道單室墓，墓室主要為磚砌，平面呈弧邊方形。長斜坡墓道為壁畫的繪制提供了更廣闊的物理空間，尤其便于長卷式畫面的展開。</div><div>壁畫的繪制進(jìn)一步拓展了墓葬的空間意涵，作為墓葬的附屬部分，與墓葬本體共同營造出一個特殊的禮儀空間，用以表現(xiàn)文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生死觀念。</div> <div>鎮(zhèn)墓武士傭---北齊武平二年（571年）</div><div>在墓室展區(qū)的四周，則依次陳列著徐顯秀墓中出土的墓志、武士俑、各式瓷器等陪葬品，鎮(zhèn)墓武士俑身披盔甲，身材健碩，表情嚴(yán)肅，相當(dāng)有震懾力。</div> <div>上圖：籠冠俑<br>下圖：三棱風(fēng)帽俑（北齊武平二年571年）</div><div>北齊貴族沿襲了漢代的厚葬，視死如生，墓室建得堅固而奢華，壁畫精美絕倫，陪葬的也盡是貴重之物。</div><div>陪葬物中石像數(shù)量繁多，被伺候慣了的墓主人希望死后依然奴仆成群，為自己的日常生活鞠躬盡瘁，為自己家門的安全站崗放哨。</div> 辮發(fā)騎俑，特殊的頭型，盡顯北朝少數(shù)民族的特色。 墓中的黃綠釉雞首壺 <div>圖左：墓中的銀指環(huán)</div><div>圖右：墓中的金鑲嵌寶石戒指：戒面結(jié)合了薩珊波斯的連珠紋和來自希臘羅馬神話里半神英雄大力神赫拉克里斯的圖樣，充滿異國情調(diào)，應(yīng)出自中、西亞甚至地中海地區(qū)。從磨損程度可以判斷佩戴時間已經(jīng)相當(dāng)長，說明墓主人徐顯秀對這些外來之物的偏愛。</div><div>這件中西方交流的產(chǎn)物，再次向我們講述了絲路上的文化交融故事。</div> 徐顯秀墓浮雕彩繪的一對石門 徐顯秀（北齊太保尚書令武安王）墓志拓片，隸書，歲壬午出于晉陽之野，去下葬之時已1400余年。<br>徐顯秀歷經(jīng)北魏、東魏、北齊三代，這是一個滄海橫流、英雄輩出的時代，也是社會動蕩、文化交融的時代，更是大唐國即將到來的前夜。 <div>守望遺珍：墓道加固施工設(shè)計(左)和加固效果(右)圖</div><div>北齊徐顯秀壁畫墓是古人留下的珍貴文化遺產(chǎn)，保護(hù)好、傳承好這些文化遺產(chǎn)是我們的責(zé)任所在。徐顯秀墓原址保護(hù)是中國土遺址保護(hù)的一個重要案例，具有重要的示范作用，功在當(dāng)代，利在千秋。</div><div>自 2007 年以來，保護(hù)研究團(tuán)隊從墓葬所處地質(zhì)環(huán)境，氣候條件、土壤特性與水分狀況、墓室結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性、道錨固、壁畫保護(hù)修復(fù)及監(jiān)測預(yù)警體系構(gòu)建等多角度出發(fā)，在綜合研究的基礎(chǔ)上，通過工程實施有效地保護(hù)了墓葬及其壁畫，并總結(jié)出一套適合徐顯秀墓壁畫原址保護(hù)的程序和技術(shù)方法。</div> <div>墓道南壁支撐體加固前（左圖）與加固后效果（右圖）</div><div>上世紀(jì)80年代，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民引水灌溉農(nóng)田，導(dǎo)致水從封門磚、盜洞進(jìn)入墓室，地面積水痕跡高約30厘米。墓室地基受水浸泡而不均勻沉降，支撐墻體局部受力不均，扭曲變形，局部應(yīng)力集中致使大部分磚塊破碎、坍塌。</div>為了從根本上解決墓室結(jié)構(gòu)穩(wěn)定問題，研究人員在現(xiàn)場詳細(xì)勘察基礎(chǔ)上，采用局部拆除磚砌體砌補(bǔ)支頂技術(shù)進(jìn)行墓室結(jié)構(gòu)加固。 <div><font color="#ed2308"><b>第三展廳：簡易標(biāo)美</b></font></div><div>本展廳分別展出了1979年發(fā)現(xiàn)的太原北齊婁叡墓壁畫、2008年發(fā)現(xiàn)的朔州水泉梁墓壁畫以及2012年發(fā)現(xiàn)的忻州九原崗墓壁畫三個部分，為今天的我們了解北朝晚期的繪畫藝術(shù)提供了系統(tǒng)認(rèn)知。<br>這些昔日早已名聲大噪的墓葬壁畫都是采取了異地撇遷保護(hù)的方式集中在此處展示，為今人了解北朝晚期的繪畫藝術(shù)提供了系統(tǒng)認(rèn)知。</div> <div><br></div> <div><font color="#167efb"><b>一、太原北齊東安王婁叡墓</b>：</font><br></div><div>位于太原市晉源區(qū)王郭村西南，北距晉陽古城遺址7.5公里，為婁氏祖塋所在。根據(jù)墓志可知墓主為葬于公元570年的婁叡及其夫人，婁作為北齊皇親國戚，享有很高的特權(quán)和社會地位。</div><div>婁叡墓規(guī)模之大，壁畫之精彩，隨葬品之豐富極為罕見，轟動全國，影響深遠(yuǎn)。</div><div>壁畫包羅萬象：駝隊、群馬圖、門官圖、鞍馬游騎圖、狩獵圖等，內(nèi)涵豐富，畫出了人間百態(tài)。<br>全墓壁畫中有200余匹馬的圖像，無一重復(fù)，栩栩如生，鞍馬繪畫的水平可謂中古巔峰。<br>壁畫的長卷式構(gòu)圖，主從有序，疏密相宜，場面宏偉，色彩艷麗，構(gòu)思和技法精巧。</div><div>北齊婁叡墓壁畫在太原一朝面世，中國古代美術(shù)史由此翻開新篇：“使千百年來徒憑籍志、臆見梗概的北齊繪畫，陡見天日，使中國繪畫史，猶長河萬里，源流更匯支流，空缺得以證實?！?lt;/div><div>婁叡墓壁畫是南北朝時期中國繪畫藝術(shù)的代表作，填補(bǔ)了美術(shù)史上的北朝繪畫空白，其藝術(shù)成就承漢晉而啟隋唐，足以印證北朝畫壇的瑰麗氣象。</div> <div>七人禮賓圖 北齊武平元年（570年）婁叡墓出土</div><div>正中者身著赭黃色長袍，頭戴黑色山字形鮮卑帽，腰束黑色蹀躞(die xie)帶，配弓、弓囊、劍、矢箙（fu） 和鞶(pan)囊，雙手拱于胸前，正專心迎接來客，其他人或翹首盼望，或交談言笑，姿態(tài)萬千。</div> <div>鞍馬游騎圖</div><div>二位男騎在六名從者和一匹馬的護(hù)衛(wèi)中前進(jìn)。</div><div>為首的男騎勒馬側(cè)向主騎，似正在交談。第二位騎者，似為主騎，廣額豐頤橢圓形臉，高鼻梁，小嘴。戴黑色長裙帽，外罩赭色窄袖左衽長袍，細(xì)口褲，黑色靴。腰束蹀躞帶，佩弓和弓囊。勒馬端坐，馬首高昂，裝備齊全，背后六名隨從姿態(tài)各異。</div><div>為首二人位于二男騎間，聆聽騎者講話。三、四兩人側(cè)面相對，正在交談。第五位從者，側(cè)面向身后全神觀望。第六位從者，正在關(guān)注隨行的棗紅鞍馬。</div> 墓室待女圖人物，生動而富有立體感。 <div>上圖：雨道口西側(cè)門是兩位執(zhí)鞭佩劍站立的儀衛(wèi)，雙手行禮，正在恭候著墓主人與客人們到來。墓室外是由86人、6馬、4神獸組成的龐大儀仗隊。</div><div>下圖：墓室壁畫局部</div> <div>鞍馬游騎圖</div><div>畫面殘，現(xiàn)存三人三馬。</div><div>前者回首，正在與后面騎者交談。他廣額豐頤,高鼻梁，八字胡，連鬢絡(luò)腮胡。頭戴黑色山字形鮮卑長補(bǔ)帽。坐赭色馬，左手勒緊韁繩。馬首低沉,額前長鬃飄揚(yáng)，頸下掛有紅纓，馬背鋪有杏葉狀障泥，前有黑色攀胸。</div><div>第二位騎者身體略殘，僅可見橢圓臉,濃眉大眼，高鼻梁，八字胡。戴黑色山字形長裙帽。座下馬與其他部分被第二匹馬遮擋第三位騎者上身殘缺，穿灰綠色長褲,黑色軟靴,腳踩馬鐙。馬首高昂，黑紅色纓,紅色攀胸，背鋪赭紅色虎皮障泥。騎者左手緊勒韁繩，欲止馬行進(jìn)，似乎是發(fā)現(xiàn)前面鞍馬受驚而做出的反應(yīng)。后邊一匹棗紅鞍馬，殘，馬低首行進(jìn)，絡(luò)頭齊全，鞍韉俱備。</div><div>畫面背景有三旒（liu）旗幟，隨風(fēng)飄揚(yáng)。</div> <div>鼓吹圖：四人雙雙對吹長角</div><div>前二人正面像，后二人背面像，皆廣額豐頤橢圓形臉，濃眉大眼，高鼻梁，小嘴。戴黑色山字形風(fēng)帽，身穿圓領(lǐng)窄袖左衽長袍，細(xì)口長褲,黑色靴，腰束蹀躞帶，掛有鑿囊和長劍。</div><div>四人吹長角姿態(tài)基本相同，右手將長角的義嘴按在唇旁，左手前伸，高舉長角號簡，吹角手腮幫鼓起，臉色通紅，昂首鼓腹，全身用力。</div><div>由于用力過猛，踮起腳跟，腳尖點(diǎn)地，給人以抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感，襯托著賓客云集的宴享歡樂。</div> <div><font color="#167efb"><b>二、朔州水泉梁墓壁畫</b></font></div><div>壁畫分布在甬道和墓室內(nèi)，總面積約80平方米。甬道內(nèi)繪門吏、儀衛(wèi)和騎行儀仗隊。墓室壁畫分為四層，最上層的穹頂繪天象圖，包括銀河、日、月；第二、三層分別繪四神圖與十二時圖，最下面一層為主畫面，北壁繪墓主人夫婦宴飲圖，左右為伎樂、侍從；東西壁分別繪以鞍馬和牛車為中心的出行儀仗圖，主圖之外還以中遠(yuǎn)景的方式畫出騎馬儀仗隊伍；南壁門洞兩側(cè)繪鼓吹圖。</div> <div>朔州水泉梁墓平、剖面圖</div><div>水泉梁壁畫墓整體保存較為完整，生動再現(xiàn)了北齊社會歷史風(fēng)貌。根據(jù)墓葬形制、隨葬器物和壁畫內(nèi)容推測，該墓的年代為北齊后期，墓主人應(yīng)為鎮(zhèn)守朔州地方的軍政長官。</div> <div>　　朔州水泉梁墓壁畫：墓主人徐顯秀夫婦宴飲圖</div><div>此墓壁畫保存較為完整，展廳內(nèi)打造了一座墓葬的形制，北壁是墓主人“夫婦宴飲圖”，左右為伎樂、侍從。</div><div>帷幔之下并坐于榻上的墓主夫婦，徐顯秀身披裘皮大衣，和妻子一起正襟危坐，二人手端漆杯宴飲。背靠屏風(fēng)上有飄舞的粉蓮花，激昂的胡樂，嬌羞的少女，威武的儀仗，場面宏大，氣氛熱烈。</div><div>充滿異域文化元素的畫面，訴說著絲路沿線各民族交流的盛況，闡釋著中華民族多元一體的演進(jìn)歷程。</div><div>北齊的社會生活，如在眼前。</div> 飛鳥髻<br><div>據(jù)文獻(xiàn)記載，梳飛鳥髻是北齊后主宮中女子的時尚，后流入民間?！侗饼R書》卷:“又婦人皆剪剃以著假髻，而危邪之狀如飛鳥，至于南面，則髻心正西，始自宮內(nèi)為之，被于四遠(yuǎn)，天意若曰元首剪落，危側(cè)當(dāng)走西也?！?lt;/div><div>觀察水泉梁壁畫中的“飛鳥髻”，也未必全是左低右高，“髫心正西”，也有左高右低者。</div> <div>上圖：壁畫上的菩薩聯(lián)珠紋</div><div>下圖：壁畫里的蓮花</div> <div><font color="#167efb"><b>三、忻州九原崗墓壁畫</b></font></div><div>位于山西忻州市忻府區(qū)蘭村鄉(xiāng)下社村東北約600米處</div><div>秀容(北魏肆州，今忻州 )是北魏后期權(quán)臣爾朱榮的老家，高歡等人掌握的軍事力量被稱為“并肆之眾”。忻州九原崗壁畫墓的主人，當(dāng)為東魏北齊時代的風(fēng)云人物之一，精美的壁畫，昭示了墓主人顯貴的身份。<br>九原崗墓壁畫內(nèi)容包羅眾多: 飛行的仙人，奇譎（jue）的神獸，疾馳的駿馬，奔逃的野獸，龐大的隊列，剽悍的武士，崔嵬的門樓，神圣的爐壇……氣象萬千，蔚為大觀。</div> 2013年春，山西大學(xué)一名考古研究生到當(dāng)?shù)刈稣{(diào)查，發(fā)現(xiàn)墓葬壁畫被盜，隨后山西省考古研究所組織人實地調(diào)查，上報省局，轉(zhuǎn)報國家局，被批準(zhǔn)做搶救性發(fā)掘。<br>此墓為帶斜坡墓道的單室磚墓，坐北朝南。由封土、斜坡墓道、甬道和墓室四部分組成，總長40余米。墓道的做法很特殊，是先挖好很寬的墓道，然后在墓道兩側(cè)各砌起一道有三級臺階的土坯墻，把墻面分成上下四部分。再在土坯墻內(nèi)側(cè)一面涂抹一層參有麥秸的黃泥，黃泥表面，再加抹一層厚度約0.5厘米的白灰，形成地杖層，最后再繪畫。 <div>這是狩獵圖一部分，達(dá)70平方米，是國內(nèi)發(fā)現(xiàn)面積最大的北朝墓葬狩獵圖。</div><div>北朝的忻州地區(qū)林樹蔥蘢，草甸遍布，虎狼豹熊時有出沒，牛羊馬群漫山遍野，是放牧畋獵的理想之地，許多游牧部落在此活動。 <br></div><div>此圖其精彩程度在中國考古發(fā)現(xiàn)中十分罕見， 狩獵在當(dāng)時既是生產(chǎn)活動，也是軍隊練兵的一種形式。</div> <div>上圖----將士出行圖：</div><div>壁畫中軍士的服裝樣式各異，醒目非常，冠飾有風(fēng)帽、笠帽、卷沿帽、長巾等；身著翻領(lǐng)長袍、圓領(lǐng)長袍或半袖獸皮長袍；褲子有普通長褲和獸皮褲等；足下著靴子、軟鞋；此外，每人腰系皮革腰帶，佩掛弓箭刀鞘。</div><div>這些服飾都體現(xiàn)著草原民族的特點(diǎn)。</div><div>下圖----馬匹交易圖</div> <div>《升天圖》<br></div><div>升天圖是其中繪畫水平最高的一部分，包含了50多個神怪圖像，其中有一批可以確定屬于《山海經(jīng)》，是目發(fā)現(xiàn)最為完備和具有完整體系的北朝升天圖像，被認(rèn)為是東魏北齊繪畫美術(shù)的巔峰之作。</div><div>《山海經(jīng)》是中國古代的一部奇書，傳世版本共計18卷，內(nèi)容包含各種地理知識及傳說寓言等，是中華文化的“密碼”。</div><div>成熟而生動的《山海經(jīng)》神怪圖像，使得《升天圖》的藝術(shù)感染力倍增。</div><div>先來認(rèn)識一下這些在耳熟能詳?shù)摹渡胶＝?jīng)》里的一部分神獸，我們欣賞千年前古人的繪畫水平，更是增長了許多《山海經(jīng)》中的知識。<br></div> <div>上圖：九原崗壁畫中的“鳳凰”，見于《山海經(jīng)．南山經(jīng)》: "丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。"鳳皇即鳳凰，傳說中的神鳥。</div><div>下圖：鴆，見于《山海經(jīng)·中山經(jīng)》: 女幾之山，其鳥多鴆。鴆是一種劇毒的鳥，以毒蛇為食，用鴆的羽毛在酒壇中攪一攪，整壇酒就會變成毒酒，成語云"飲鴆止渴"即是此物。此圖中的怪鳥即是鴆，它的頸部又一圈紅色，實際是它正在吞下一條毒蛇。</div> 上圖：九原崗壁畫中的“仙人騎龍” ：<br><div>出土于《升天圖》東壁中部，畫面為鹿頭獨(dú)角馬蹄鳳尾的飛龍之上，一仙人裝束的男子，騎于龍背，衣帶飄舉，神態(tài)安詳。此圖即是墓主人靈魂在飛升途中的寫照。</div><div>下圖：九原崗壁畫中的“仙女騎鶴”：<br>出土于《升天圖》西壁中部，畫面為一只碩大的天鵝狀神鳥，渾身雪白，尾羽翹卷；其背上端坐一位仙人裝束的貴婦，容貌雅致，螺髻并立，袖帶飄舉。其位置與對面騎龍男子相若，此圖應(yīng)該是描寫墓主夫人與夫君一道靈魂升天。</div> 九原崗壁畫中的“風(fēng)伯”： <br><div>出土于《升天圖》東壁，是一裸體神人，僅著“丁字褲”，長發(fā)后飄，右手攥一口袋，向前狂奔。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說，蚩尤作兵伐黃帝，請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。根據(jù)資料，善于奔走開道的“風(fēng)伯”（亦稱飛廉）到南北朝時，已成為中國神話的主要神祗之一。</div><div>下圖：九原崗壁畫中的“雨師”：<br>出土于《升天圖》西壁，畫面是一獸身蛇尾的怪龍，龍額頭有一角，鼻頭又生一角，口銜瑞草，臀有火焰寶珠；龍背蹲踞一赤身鬼面神人，雙手捧一水瓶于龍首之上，應(yīng)該就是與“風(fēng)伯”對應(yīng)的“雨師”了。</div> 上圖：九原崗壁畫中的“疆良”：<br><div>　　出土于《升天圖》東壁，一頭人形半蹲怪獸，血盆大口，正吞食一條斑點(diǎn)蛇，蛇身后半掙扎半纏繞在怪獸的右臂之上?！渡胶＝?jīng)》說“大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉……又有神銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰疆良?！?lt;/div><div>下圖：九原崗壁畫中的“挾石”：<br>出土于《升天圖》西壁一畏獸，肌肉發(fā)達(dá)，用力將一座小山扛舉過頭，似乎可以確認(rèn)此為“挾石”，顯然是為“十八畏獸”之一。</div> <div>上圖：九原崗壁畫中的“雷公” ，出土于《升天圖》西壁，奔跑中一手引連鼓，一手持椎擊?！渡胶＝?jīng)》稱是“龍身而人頭，鼓其腹”，是兇猛模樣。左爪持一“錘子”形法器，四周十三面連鼓呈環(huán)狀圍繞在雷公身體的周圍，形成勻稱的圓輪形狀構(gòu)圖，雷公位于圓輪的中心，舉手投足都敲踏在不同的鼓面上，令人感到連鼓在雷公暴怒的敲踏之下不停地旋轉(zhuǎn)，發(fā)出連續(xù)的驚人的轟鳴聲。</div><div>下圖：“駁”，《山海經(jīng)》記載的一種食虎、豹的馬。</div> <div>羽人，是傳說中的仙人，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽?！庇鹑说男蜗笫情L臉，身上生出羽毛，能飛行。壁畫中的羽人手拿麈尾，在空中飛行，他膝肘之后飄動的流蘇，疑即毛羽之狀。</div> <div>上圖：獬豸，傳說中的神獸，不見于《山海經(jīng)》，漢代王充《論衡》載：“獬豸者，一角之羊也，性知有罪，皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。”明代胡文煥《山海經(jīng)圖》曾收錄二十余種《山海經(jīng)》未載的神獸，獬豸也在其中。此壁畫中的獬豸近乎龍形。</div><div>下圖：琴蟲，見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山，名曰不咸，有蟲，獸首蛇身，名曰琴蟲?！鼻傧x是一種獸頭蛇身的怪物，在壁畫中呈現(xiàn)出螺旋狀。</div> <div>上圖：掣電，九原崗壁畫《升天圖》中的畏獸之一。</div><div>畏獸之說，源自《山海經(jīng)圖贊》:“列象畏獸，兇邪是辟。氣之相勝，莫見其跡?！蔽帆F流行于魏晉南北朝，是半人半獸的兇神，此處壁畫中的畏獸正在空中飛奔，當(dāng)為“掣電”。</div><div>下圖：九原崗壁畫《升天圖》中的畏獸 之一。</div> 九原崗壁畫《升天圖》中的畏獸 展廳穹窿頂?shù)哪故铱臻g環(huán)幕動畫屏的彩繪燈，旋轉(zhuǎn)著分層描繪的天空、仙境和人世間的華美圖景。 <div><font color="#167efb"><b>壁畫保護(hù)</b></font></div><div>古代壁畫保護(hù)修復(fù)材料篩選遵循“最大兼容，最小干預(yù)”的基本原則，選用低黏度、粘性適宜、無眩光、無變色、透氣性強(qiáng)、耐老化以及良好的可逆性和可操控性的粘結(jié)材料。盡可能利用當(dāng)?shù)夭牧弦栽鰪?qiáng)其相容性，輔之以必要的添加材料和膠粘劑。</div> <div>微生物防治</div><div>圖片上部：空氣微生物樣品采樣位點(diǎn)分布</div><div>圖片下部：壁畫樣品采樣位點(diǎn)</div><div>空氣微生物和壁畫微生物是威脅壁畫安全的兩大因素。</div><div>2011年10月委托敦煌研究院與蘭州大學(xué)對生物病害情況進(jìn)行調(diào)查，完成了《山西太原北齊徐顯秀墓遺址生物病害防治設(shè)計方案》。</div><div>調(diào)查發(fā)現(xiàn)墓道、甬道壁畫表面有較為明顯的微生物病變和菌斑，墓室內(nèi)部分畫面上出現(xiàn)微生物菌斑，空氣中飄浮的大量微生物孢子直接沉降在壁畫表面，造成畫面結(jié)構(gòu)的變化。</div>2012年7月，又在徐顯秀墓上方原來搭建的簡易篷布棚外圍修建了彩鋼板房，大大減緩了外部大環(huán)境對墓內(nèi)微環(huán)境的影響，為墓內(nèi)壁畫的保存提供了更加有利的條件。 <div>北齊壁畫修復(fù)中<br></div><div>來自敦煌的工程師正在用膠粘、打針、輸液、接骨等方法，對這一千年壁畫進(jìn)行修復(fù)療傷。</div><div>敦煌研究院的孫工程師今年35歲，曾參加西藏布達(dá)拉宮、大昭寺等文物單位的壁畫修復(fù)。他用軟毛刷清掃掉壁畫上的灰塵，右手拎著噴壺，左手捏著一塊棉花，微微地勾動右手食指，把霧狀的膠結(jié)液不斷噴灑，每次噴灑面積約4平方厘米，膠結(jié)液迅速滲入壁畫內(nèi)部。</div><div>再用棉花輕輕拍打著壁畫，將壁畫表面殘留的膠結(jié)液吸收。等到15天后，滲入的膠結(jié)液將蒸發(fā)，壁畫表面會變得十分堅硬，未來10年不會遭受風(fēng)化損害。</div> <div>北齊壁畫修復(fù)中</div><div>北齊壁畫除了風(fēng)化，在常年潮濕的墓室中，壁畫空鼓最為普遍和嚴(yán)重。治好這樣的“大病”，打針是最好的方法。</div><div>打針的注射器用的是最細(xì)的1號不銹鋼針頭，注射器內(nèi)裝有20毫升乳白色液體，這是專家們?yōu)樾祜@秀墓壁畫特別配制的黏合劑，混合有白灰水、聚乙烯醇縮丁醛等，十分黏稠。在空鼓中注入少量黏合劑，就能將白灰層和外壁黏合為一。</div><div>這種注入黏合劑的方法叫做“點(diǎn)狀注射法”，是目前修復(fù)壁畫空鼓最有效的方法，2004年，莫高窟第85窟壁畫采用“點(diǎn)狀注射法”成功修復(fù)。</div> 北齊壁畫修復(fù)中 <div>文物承載歷史，歷史見證變化。</div><div>文化匯聚、民族融合、互動交流的故事發(fā)生在以太原為中心的土地上。</div><div>北齊壁畫博物館從考古發(fā)現(xiàn)、原址展示、科學(xué)保護(hù)三個角度集中展示，詳細(xì)說明了北齊徐顯秀壁畫墓之來龍去脈，前世今生。</div> <div><font color="#167efb"><b>徐顯秀壁畫墓視頻</b></font></div><div>千年已逝，在北齊的別都之上，這座墓看盡了世事滄桑，經(jīng)歷多次被盜，卻神奇地呈現(xiàn)在了我們眼前。</div> <b><font color="#ed2308">結(jié)語：</font></b><br><div>千年回眸，定格歷史瞬間，無數(shù)畫筆鋪墊著走向盛唐前夜的序章。</div><div>在世人眼中，墓室壁畫，被深埋于不見世人的墓室中，極有可能千古封存。而那群善用線條的古之匠人，依然用滿分的熱情完成了無與倫比的作品。現(xiàn)如今，塵封千年的壁畫有機(jī)會重現(xiàn)華彩，實屬后人之幸！</div><div>墓內(nèi)的至今依舊展示著歲月沉淀的文化內(nèi)涵，作為中華文明的遺產(chǎn)，也是中華文化的寶藏，正是因為文博工作者的努力，這方壁畫得以呈現(xiàn)于世人面前。</div><div>透過無言的繪畫，真實的北朝歷史面貌被揭示，北朝晚期的繪畫藝術(shù)為人所知。</div>太原的北齊歷史遺跡還有很多，北齊壁畫博物館的建設(shè)僅僅是一個開始。<br><div>在太原，重新認(rèn)識北齊王朝。</div>