<p class="ql-block"> 帝曰：“尚書、中書等，據(jù)二家之義，論禘佩詳矣。然于行事取衷，猶有未允。 監(jiān)等以禘佩為名，義同王氏，禘祭圜丘，事與鄭同。無所間然。尚書等與鄭氏同， 兩名兩祭，并存并用，理有未稱。俱據(jù)二義，一時(shí)禘祫，而闕二時(shí)之禘，事有難從。 夫先王制禮，內(nèi)緣人子之情，外協(xié)尊卑之序。故天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟， 數(shù)盡則毀，藏主于太祖之廟，三年而祫祭之。世盡則毀，以示有終之義；三年而祫， 以申追遠(yuǎn)之情。禘佩既是一祭，分而兩之，事無所據(jù)。毀廟三年一祫，又有不盡四 時(shí)，于禮為闕。七廟四時(shí)常祭，祫則三年一祭，而又不究四時(shí)，于情為簡。王以禘 佩為一祭，王義為長。鄭以圜丘為禘，與宗廟大祭同名，義亦為當(dāng)。今互取鄭、王 二義。禘佩并為一名，從王；禘佩是祭圜丘大祭之名，上下同用，從鄭。若以數(shù)則 黷，五年一禘，改祫從禘。五年一禘，則四時(shí)盡禘，以稱今情。禘則依《禮》文， 先禘而后時(shí)祭。便即施行，著之于令，永為世法?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 高閭曰：“《書》稱：‘肆類于上帝，禋于六宗。’六宗之祀，《禮》無明文， 名位壇兆，歷代所疑。漢魏及晉諸儒異說，或稱天地四時(shí)，或稱六者之間，或稱 《易》之六子，或稱風(fēng)雷之類，或稱星辰之屬，或曰世代所宗，或云宗廟所尚，或 曰社稷五祀，凡有十一家。自晉已來，逮于圣世，以為論者雖多，皆有所闕，莫能 評(píng)究。遂相因承，別立六宗之兆，總為一位而祭之。比敕臣等評(píng)議取衷，附之祀典。 臣等承旨，披究往說，各有其理。較而論之，長短互有，若偏用一家，事或差舛。 眾疑則從多，今惑則仍古。請(qǐng)依先別處六宗之兆，總為一祀而祭之。”帝曰：“詳 定朝令，祀為事首，以疑從疑，何所取正？昔石渠、虎閣之議，皆準(zhǔn)類以引義，原 事以證情，故能通百家之要，定累世之疑。況今有文可據(jù)，有本可推，而不評(píng)而定 之，其致安在？朕躬覽《尚書》之文，稱‘肆類上帝，禋于六宗’，文相連屬，理 似一事。上帝稱肆而無禋，六宗言禋而不別其名。以此推之，上帝、六宗當(dāng)是一時(shí) 之祀，非別祭之名。肆類非獨(dú)祭之目，焚煙非他祀之用。六宗者，必是天皇大帝及 五帝之神明矣。禋是祭帝之事，故稱禋以關(guān)其他，故稱六以證之。然則肆類上帝， 禋于六宗，一祭也，互舉以成之。今祭圜丘，五帝在焉，其牲幣俱禋，故稱肆類上 帝，禋于六宗。一祭而六祀備焉。六祭既備，無煩復(fù)別立六宗之位。便可依此附令， 永為定法?！?lt;/p>