<p class="ql-block">滄海鴻程與翰墨流芳中的審美哲思</p><p class="ql-block">——論“三韓”藝術(shù)的美學(xué)特征與人生歷程 </p><p class="ql-block"> 荊 竹?</p><p class="ql-block"> “三韓”乃是指韓長(zhǎng)征、韓暢宇與韓星明弟兄三人。他們弟兄三人在各自的人生崗位上，皆做出了各自不同的卓異不凡之業(yè)績(jī)。他們弟兄三人有一個(gè)共同的人生追求與目標(biāo)——文學(xué)藝術(shù)。他們弟兄三人在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面各有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)與創(chuàng)新。本文即以“三韓”藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐為敘述對(duì)象，初步探討他們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域、易學(xué)文化學(xué)術(shù)研究、書法繪畫、楹聯(lián)詩(shī)詞等創(chuàng)作領(lǐng)域的成就及其審美特性，作一分析。通過(guò)對(duì)“三韓”的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之共性與個(gè)性分析，力求揭示其在中華傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的藝術(shù)美學(xué)特色與文化價(jià)值，進(jìn)一步截橥其對(duì)當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的啟示。因?yàn)椤叭n”作為寧夏文化藝術(shù)界的優(yōu)秀代表，分別在各自的藝術(shù)領(lǐng)域取得了卓越之成就。他們的創(chuàng)作不僅體現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)，而且還展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與審美追求；尤其“三韓”在藝術(shù)美學(xué)表達(dá)方面的共性與個(gè)性特征，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展等方面，獨(dú)樹一幟，各具風(fēng)采。?</p> <p class="ql-block">一，滄海鴻程中的審美哲思?</p><p class="ql-block"> 在此，讓我們首先對(duì)“三韓.滄海鴻程圖文系列”之“滄海鴻程”一語(yǔ)作簡(jiǎn)要描述。?</p><p class="ql-block"> 在歲月之長(zhǎng)河中，“滄海鴻程”宛如一幅壯闊而又深邃之畫卷徐徐展開。?</p><p class="ql-block"> 滄海，那是廣袤無(wú)垠、深邃神秘之水域，它容納了無(wú)數(shù)的生命與故事。我們好像站在海邊，望著那浩渺的海平面，水天相接之處仿佛是世界之盡頭，又像是所有開始之源頭。滄海象征著無(wú)盡之可能性與未知之挑戰(zhàn)。每一朵浪花皆是一個(gè)小小的冒險(xiǎn)，它們從遙遠(yuǎn)的地方奔騰而來(lái)，有的在沙灘上破碎成晶瑩之水珠，有的則繼續(xù)洶涌向前，融入那片更大的藍(lán)色懷抱。就如同人生中之機(jī)遇與挫折，那些挫折如同破碎之浪花，看似消逝卻又在此過(guò)程中釋放出力量；而機(jī)遇則是那洶涌向前之浪潮，抓住它便能被推向更遠(yuǎn)的地方。?</p><p class="ql-block"> 鴻程，乃大雁飛行之路程，乃是候鳥向著遠(yuǎn)方遷徙之漫漫征途。大雁們排成整齊之隊(duì)列，向著既定之方向振翅高飛。它們穿越風(fēng)雨，不畏嚴(yán)寒酷暑，憑借著堅(jiān)定的信念與群體的力量完成每一次遷徙。此鴻程乃一種目標(biāo)，一種對(duì)遠(yuǎn)方的執(zhí)著追求。在人生之旅途中，我們也需要這樣明確的方向感。沒(méi)有目標(biāo)的飛翔就如同沒(méi)有航向的船只，在茫茫大海中只能隨波逐流。而當(dāng)我們確立了心中之“鴻程”，便如同大雁有了遷徙之方向，無(wú)論途中遇到何種艱難險(xiǎn)阻，皆能堅(jiān)定地向著遠(yuǎn)方前行。?</p><p class="ql-block"> 滄海與鴻程之融匯，即蘊(yùn)含著深刻的哲理。滄海象征著我們所身處的這個(gè)復(fù)雜多變之世界，充滿了誘惑、危險(xiǎn)與不確定性；而鴻程則是我們內(nèi)心之追求，是在滄海般的這個(gè)世界里欲想抵達(dá)之彼岸。有時(shí)候，滄海之波濤會(huì)試圖阻擋鴻程之方向，狂風(fēng)巨浪會(huì)讓飛翔變得異常艱難。然而，正是此種阻力考驗(yàn)著我們的意志，讓我們?cè)趻暝懈用鞔_自己的方向。?</p><p class="ql-block"> 在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)仁人志士在滄海般的世界里踏上了自己的鴻程。蘇軾一生被貶謫至多處荒蠻之地，但他心中之鴻程乃是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求與對(duì)人生哲理之探索。他在滄海的波折中吟出了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”之豪邁詩(shī)句，在困苦的世界里依然向著自己心中之精神高地前行。還有玄奘法師，他穿越茫茫沙漠，翻越崇山峻嶺，那一路如同在滄海中航行，充滿了未知之險(xiǎn)峻，但他心中向著佛法真諦取經(jīng)之鴻程從未改變，最終他完成了偉大之壯舉，并在人類精神史上留下了濃墨重彩之一筆。?</p><p class="ql-block"> 對(duì)于“三韓”與韓氏祖祖輩輩每一個(gè)平凡之人來(lái)說(shuō)，滄海鴻程實(shí)乃一種人生與生活之啟示。我們身處在一個(gè)瞬息萬(wàn)變之時(shí)代，如同置身于滄海之中?？萍贾w速發(fā)展、社會(huì)之急劇變革，帶來(lái)的乃是無(wú)數(shù)之新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)。我們的鴻程或許不是改變世界，但可以是在自己的有生之年或崗位上發(fā)光發(fā)熱，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；或許是在家庭中營(yíng)造幸福美滿之氛圍，傳承愛(ài)與溫暖。?</p><p class="ql-block"> 當(dāng)我們以滄海鴻程之眼光看待人生時(shí)，我們會(huì)更加從容地面對(duì)生活中之起起落落。每一次的失敗皆如同滄海中之一朵小小浪花，只會(huì)讓我們更加堅(jiān)定地向著自己的鴻程前行；每一次的成功也只是鴻程中的一個(gè)小小驛站，激勵(lì)我們繼續(xù)向著更高遠(yuǎn)之目標(biāo)進(jìn)發(fā)。在這滄海般之世界里，讓我們懷著堅(jiān)定的信念，踏上屬于自己的鴻程，向著那未知而又充滿希望的遠(yuǎn)方飛翔。</p> <p class="ql-block">二，“三韓”藝術(shù)創(chuàng)作的審美共性?</p><p class="ql-block"> “三韓”在各自的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)，既有著各自的美學(xué)追求與審美特性，又有著共同的藝術(shù)特征與貢獻(xiàn)，但他們的藝術(shù)創(chuàng)作卻有著共同的美學(xué)體現(xiàn)與審美主張，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：?</p><p class="ql-block">（一）“三韓”文學(xué)創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新?</p><p class="ql-block"> “三韓”文學(xué)創(chuàng)作在繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化方面扮演著關(guān)鍵之角色。首先是表現(xiàn)在繼承傳統(tǒng)文化之精髓方面：“三韓”文學(xué)作品通過(guò)展現(xiàn)獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格與審美追求，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化之精神。如古典詩(shī)詞、楹聯(lián)、戲曲、繪畫、書法以及古代典籍等方面，不僅從形式上源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且在內(nèi)容的精神基因方面也與傳統(tǒng)文化緊密相連。其次是“三韓”文藝創(chuàng)作反映時(shí)代脈搏，注入新的時(shí)代精神元素。“三韓”的文藝創(chuàng)作敏銳地捕捉時(shí)代脈搏，與之互動(dòng)并折射時(shí)代精神，從而為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)注入新的時(shí)代元素，賦予其持續(xù)發(fā)展的新動(dòng)力。如通過(guò)現(xiàn)代性履新的藝術(shù)創(chuàng)作手法與現(xiàn)實(shí)世界，建構(gòu)一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代性相融合的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過(guò)審美意象之情趣化表達(dá)、審美意境之詩(shī)意化表達(dá)、現(xiàn)代藝術(shù)融合與古典美學(xué)相融合等方式，使中國(guó)傳統(tǒng)文化以生動(dòng)、有趣之形式呈現(xiàn)出來(lái)。還如《易經(jīng)》研究、文學(xué)與繪畫、詩(shī)詞楹聯(lián)創(chuàng)作，通過(guò)文化學(xué)術(shù)、傳統(tǒng)格律形態(tài)、內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)之融合，深情飽滿地表達(dá)了對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界之關(guān)注與訴求，引發(fā)了讀者的情感共鳴。其三是“三韓”的文藝創(chuàng)作構(gòu)建了文化發(fā)展的良性“變革”機(jī)制。他們的文藝創(chuàng)新，讓中華民族的文化根基與當(dāng)下文化語(yǔ)境相融合、與現(xiàn)代社會(huì)同步發(fā)展；對(duì)促進(jìn)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化起到了推波助瀾之作用，從而構(gòu)建了一種文化發(fā)展的良性“變革”機(jī)制。并且使作品達(dá)到了一種提升文化自覺(jué)與文化創(chuàng)新之審美維度。“三韓”倡言從事文藝創(chuàng)作，需不斷需要一種反思精神與提升文化創(chuàng)新之思維，努力深入挖掘中華傳統(tǒng)文化中的思想精髓、人文精神及道德準(zhǔn)則?！拔崛杖∥嵘怼?，乃做人之反思。《周易.乾卦九三爻辭》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！本用咳涨谇趹?、誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)地工作，晚上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、緊緊張張地反省自己，就不會(huì)有災(zāi)禍了。做事情、做學(xué)問(wèn)要“切問(wèn)而近思”，多反問(wèn)所關(guān)切之問(wèn)題，反省思考當(dāng)前之事情。唯有反復(fù)地反思、反復(fù)地體會(huì)，才能取得卓越可觀之成就。朱熹說(shuō)：“讀書不可只專就紙上求理義，須反來(lái)就自家身上推究?！狈催^(guò)來(lái)推究，即反思之精神，反求諸身，切己體驗(yàn)，虛心涵泳，自我省察，就會(huì)把義理看得分曉。才能“濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意”。反思才能濯除舊見(jiàn)，去舊才能轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)新。作為時(shí)代精神精華之審美哲思，可謂反思之學(xué)，它并非靜態(tài)之物體及精神生成之總和，而是為反思著的思想所擁有。反思之美學(xué)，是會(huì)思想之哲學(xué)，既會(huì)順向地思，亦會(huì)逆向地思，這是一個(gè)會(huì)思的動(dòng)態(tài)之過(guò)程。反思乃人把思想反過(guò)來(lái)而思，這反過(guò)來(lái)而思就是去舊創(chuàng)新之思。簡(jiǎn)言之，文化審美哲思之思。此即文化創(chuàng)新之本真，其本質(zhì)在于尋求真知，是真知之愛(ài)。此即“三韓”審美哲思之本質(zhì)特征。“三韓”認(rèn)為，唯其如此，才能創(chuàng)作出更多具有時(shí)代特色、民族風(fēng)格與中國(guó)氣派的優(yōu)秀作品，為積極促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)與文藝事業(yè)的繁榮作出貢獻(xiàn)。?</p><p class="ql-block"> 通過(guò)這些方式，“三韓”文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不僅繼承了傳統(tǒng)文化之精髓，還通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新使其煥發(fā)新生，更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)之需求。?總的來(lái)說(shuō)，“三韓”是寧夏文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)秀人物。他們通過(guò)各自的作品，不僅傳承了中華文化之精髓，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，并賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代精神內(nèi)涵。?無(wú)論是通過(guò)現(xiàn)代視角與創(chuàng)新思維解讀應(yīng)用易經(jīng)之智慧，還是他們的詩(shī)畫楹聯(lián)作品精心融入的古典與現(xiàn)代，均展現(xiàn)出獨(dú)具特色的審美韻味與文化風(fēng)采。?</p> <p class="ql-block">（二）“三韓”創(chuàng)作的地域文化特色與深刻表達(dá)?</p><p class="ql-block"> “三韓”的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作具有鮮明的歷史印記。首先，寧夏是絲綢之路之重要節(jié)點(diǎn)，擁有古老的巖畫、西夏王陵、中衛(wèi)鼓樓、紅軍長(zhǎng)征遺址等歷史遺跡，這些歷史遺跡，通過(guò)“三韓”的審美敘述，見(jiàn)證了寧夏的輝煌歷史。其次，寧夏是回族的主要聚居區(qū)之一，有著獨(dú)特的民俗風(fēng)情與濃郁的回族文化氛圍，包括清真美食、回族歌舞、花兒等各類民間藝術(shù)。這些主要特征，在“三韓”的作品中均有不同程度的審美表達(dá)。?再次，寧夏擁有獨(dú)特的自然風(fēng)光，如沙湖、沙坡頭、賀蘭山、六盤山、黃河等，這些景觀以其獨(dú)特的地理特征與生態(tài)價(jià)值成為寧夏旅游文化之亮點(diǎn)，也成為“三韓”文藝創(chuàng)作重要的美學(xué)底色。?其四是寧夏人民面對(duì)沙塵暴、南部山區(qū)干旱缺水等惡劣自然環(huán)境，仍不屈不撓地創(chuàng)造著美好生活，尊重多元文化，以開放包容之姿態(tài)接納來(lái)自五湖四海的朋友。這些兼容并包、兼容不拔的精神情懷，在“三韓”的各類文藝作品中，皆有其豐富多彩之展現(xiàn)。?</p><p class="ql-block"> “三韓”的作品皆深深植根于寧夏這片沃土，通過(guò)各自的藝術(shù)形式，充分表現(xiàn)了寧夏獨(dú)特的民族地域風(fēng)貌、歷史文化與人文情懷。如韓長(zhǎng)征的作品中常常體現(xiàn)出寧夏的歷史變遷與風(fēng)土人情。他在文學(xué)創(chuàng)作之余進(jìn)行易經(jīng)、道德經(jīng)和論語(yǔ)的研究，并竭誠(chéng)服務(wù)于社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中和企業(yè)發(fā)展與商務(wù)決策之中。韓暢宇的書畫作品也多以寧夏的自然景觀與歷史遺跡、歷史人物為主題，即便是援非期間創(chuàng)作的繪畫作品，也多以寧夏獨(dú)特文化背景做美學(xué)底色。韓星明的楹聯(lián)詩(shī)詞創(chuàng)作，則充滿了對(duì)寧夏這片土地的熱愛(ài)與贊美。韓星明的楹聯(lián)詩(shī)詞歌賦創(chuàng)作，皆體現(xiàn)了對(duì)寧夏地域文化的深刻理解與熱愛(ài)。他的作品不僅贊美了寧夏的自然風(fēng)光與歷史文化，還融入了回族文化元素和寧夏人民的日常生活，以及現(xiàn)代科技生活。如他的作品包含著寧夏的山水風(fēng)光、歷史遺跡、民族風(fēng)情，以及科技人員生活場(chǎng)景等多種元素，通過(guò)這些元素展現(xiàn)了寧夏獨(dú)具特色的文化魅力。 總體來(lái)說(shuō)，“三韓”的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與寧夏地域文化特色的緊密聯(lián)系主要體現(xiàn)在他們對(duì)寧夏歷史文化的贊美、對(duì)回族文化之尊重以及對(duì)地域自然風(fēng)光之?dāng)⑹雠c描繪方面。?</p> <p class="ql-block">（三）“三韓”創(chuàng)作的藝術(shù)表達(dá)與現(xiàn)實(shí)世界之融合?</p><p class="ql-block"> “三韓”文藝創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)世界之融合主要呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)。首先，在新的媒介語(yǔ)境下，他們一批富有質(zhì)感的精品力作卻隱藏在了各自的行業(yè)之中而沒(méi)有被深挖掘出來(lái)。其實(shí)，“三韓”的作品從內(nèi)容方面表達(dá)了其現(xiàn)實(shí)世界之真實(shí)性，使得文學(xué)正變得越來(lái)越“接地氣”，深刻地反映了現(xiàn)實(shí)世界之本來(lái)面目。他們的文學(xué)作品、繪畫作品、楹聯(lián)詩(shī)詞作品，均細(xì)致入微地描繪了當(dāng)代社會(huì)各階層的生活狀況。從知識(shí)分子的精神創(chuàng)造、普通平民階層的勤勞致富，到自謀就業(yè)的底層生活狀況，其藝術(shù)造型栩栩如生，情節(jié)如同真實(shí)發(fā)生一般?！叭n”的文藝創(chuàng)作豐富多彩，生活涵蓋面極其廣泛，與之結(jié)合的作品也因此內(nèi)容而呈現(xiàn)多樣化。從歷史故事到當(dāng)代瑣事，從宏大的近代歷史場(chǎng)面到細(xì)膩的情感糾葛，皆成為他們創(chuàng)作之素材。使得他們的作品既簡(jiǎn)潔明了的勾勒描繪了驚心動(dòng)魄的歷史事件元素，又有男女主角之間動(dòng)人的情感故事；這些飽滿的生活體驗(yàn)，使他們的作品與讀者非常親近；他們總是將自己的經(jīng)驗(yàn)充分飽和與凝聚，用獨(dú)特的觀察視角、想象與思考表達(dá)出來(lái)。只不過(guò)他們的寫作很少被學(xué)界所關(guān)注，隱沒(méi)在了主流視野之外；其實(shí)，他們的創(chuàng)作卻如一股潛流，為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)提供了新的可能與經(jīng)驗(yàn)。一旦時(shí)機(jī)成熟，他們便會(huì)從人群中突顯，“三韓”就是如此。當(dāng)然，他們幾乎每一件作品，均是世界豐富的表情，所謂精品力作，也是藝術(shù)與生活碰撞出的靈感火花，具有鮮明獨(dú)特的時(shí)代性。如散文詩(shī)歌創(chuàng)作、援非紀(jì)行圖、楹聯(lián)、詩(shī)詞等作品充滿了對(duì)盛世之壯志豪情，反映出當(dāng)下社會(huì)之開放包容以及人們積極向上之精神風(fēng)貌；而用充滿煙火氣的現(xiàn)代詩(shī)句，則更多地展現(xiàn)了對(duì)普通人物內(nèi)心狀態(tài)之細(xì)膩觀察，探討與頌贊了當(dāng)代城市化、工業(yè)化的繁榮昌盛之輝煌景象。?</p><p class="ql-block"> 其次是“三韓”作品的藝術(shù)形式方面的多樣性。為了更好地表現(xiàn)生活，“三韓”的文學(xué)藝術(shù)作品表現(xiàn)形式不斷演變更新。文學(xué)、易學(xué)、繪畫與楹聯(lián)創(chuàng)作，均從古典考證、寫實(shí)，到現(xiàn)代的各種藝術(shù)流派，如文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)土人情描繪，繪畫印象派捕捉瞬間之光影變化、野獸派用強(qiáng)烈之色彩表達(dá)內(nèi)心之情感，楹聯(lián)詩(shī)詞歌賦之平仄格律，皆是他們對(duì)生活不同感受的藝術(shù)呈現(xiàn)。在美學(xué)上，從古典形式到現(xiàn)代意象造型，均是適應(yīng)表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界之需求與變化。因此，現(xiàn)實(shí)世界中的這些新人物、新事象，促使了“三韓”文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作在形式上的不斷探索與創(chuàng)新。?</p><p class="ql-block"> 其三是“三韓”創(chuàng)作的情感因素與思想哲思方面，因其源于生活世界，故能引起讀者或觀眾的情感共鳴。比如一部“援非紀(jì)行圖”講述普通醫(yī)療人員奮斗歷程之組畫，會(huì)讓那些在生活中努力拼搏的人感同身受，回憶起自己的奮斗經(jīng)歷，從而在情感上得到慰藉。而這正是他們作品具有的普遍性意義與價(jià)值所在。“三韓”對(duì)生活的深刻洞察與呈現(xiàn)，能讓文學(xué)藝術(shù)作品具有深刻啟迪思想之作用。無(wú)論他們什么樣形式的作品，均是以歌頌新時(shí)代新生活新人物為主旋律，但在頌贊主旋律之背后，對(duì)生活之艱難、人性之壓抑也有潛在的呼吁與價(jià)值評(píng)判，啟發(fā)人們思考社會(huì)變革與個(gè)體困境之問(wèn)題。?</p><p class="ql-block"> “三韓”的藝術(shù)創(chuàng)作皆注重從現(xiàn)實(shí)世界中汲取靈感，他們的作品不僅具有深刻的文化內(nèi)涵，還充滿了濃郁的生活氣息。無(wú)論是韓長(zhǎng)征的文學(xué)創(chuàng)作，還是韓暢宇的書畫創(chuàng)作，亦或是韓星明的楹聯(lián)詩(shī)詞創(chuàng)作，皆展現(xiàn)了他們對(duì)生活之熱愛(ài)與對(duì)寧夏山川自然之敬畏。</p> <p class="ql-block">（四）“三韓”多元藝術(shù)之融合與創(chuàng)新?</p><p class="ql-block"> “三韓”多遠(yuǎn)藝術(shù)的融合與創(chuàng)新，首先是其東西方美學(xué)之融合。東西方美學(xué)之差異與共性使得“三韓”融合創(chuàng)新成為可能。西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)理性、比例與和諧，而東方美學(xué)則更注重意境與內(nèi)在精神。藝術(shù)家“三韓”通過(guò)結(jié)合東西方的美學(xué)元素，創(chuàng)造出既保留原初哲學(xué)內(nèi)核又吸收本土文化養(yǎng)分之作品。其次是“三韓”的作品，汲取、融合了不同藝術(shù)流派中的營(yíng)養(yǎng)元素。對(duì)印象主義、后印象主義、立體主義等藝術(shù)流派在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上進(jìn)行大膽借鑒、創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)束縛，探索新的表達(dá)形式。對(duì)這些流派中的各個(gè)藝術(shù)家，“三韓”通過(guò)對(duì)光線、色彩、形式之探索，展現(xiàn)了藝術(shù)的多種可能性。其三是“三韓”與傳統(tǒng)、現(xiàn)代之對(duì)話。在詩(shī)詞、楹聯(lián)創(chuàng)作中，“三韓”將傳統(tǒng)平仄格律的古典韻味與現(xiàn)代語(yǔ)言之簡(jiǎn)潔詞匯相結(jié)合，展現(xiàn)了東西方美學(xué)的融會(huì)貫通。在當(dāng)代散文詩(shī)歌創(chuàng)作中，“三韓”也將東西方傳統(tǒng)審美意境與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)風(fēng)格。其四是“三韓”在民族文化藝術(shù)方面之交融，寧夏乃回族聚居區(qū)，少數(shù)民族文化習(xí)俗之描繪與傳播，不僅是民族文化之融匯與展現(xiàn)，也是作品藝術(shù)語(yǔ)言之重構(gòu)?！叭n”作品的地域藝術(shù)文化特性在與其他文化潛在對(duì)話中，表達(dá)了其獨(dú)特的審美哲思與創(chuàng)新色彩。在中華文化地理的版圖上，地處“天下黃河富寧夏”之塞上大地有著得天獨(dú)厚之自然稟賦，山區(qū)引水灌溉，川區(qū)湖泊黃河，雨水充沛，土地肥沃，氣候宜人，為這塊土地上人民的生息勞作提供了良好的自然生態(tài)環(huán)境。其優(yōu)越之自然稟賦與先民的辛勤勞作，使歷史上的寧夏進(jìn)入文明社會(huì)后，通過(guò)向東南沿海學(xué)習(xí)先進(jìn)文化和與之交流融合中，孕育產(chǎn)生了豐富多元而生機(jī)勃勃的寧夏文化。自漢唐宋明以降，古代寧夏文化便逐步成長(zhǎng)和表現(xiàn)出自身鮮明的價(jià)值特性，不但為古代民族文化之形成作出卓越貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了著名的“塞上江南”文化，被譽(yù)為“魚米之鄉(xiāng)”，形成了“奮發(fā)進(jìn)取”、“經(jīng)世致用”而又“經(jīng)典雅致”的文化精神氣質(zhì)，更以豐碩的文化成果與各代文化名人，書寫了寧夏歷史文化之錦繡長(zhǎng)卷，造就了一個(gè)當(dāng)下的“文化寧夏”。?這些審美哲思與藝術(shù)創(chuàng)新之表達(dá)，不僅豐富了“三韓”藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也為讀者提供了全新的審美體驗(yàn)，展現(xiàn)了文化的多樣性與包容性。?雖然他們各自從事的藝術(shù)品類不同，但在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，他們皆注重多元藝術(shù)之融合與創(chuàng)新。如韓長(zhǎng)征在文學(xué)創(chuàng)作中融入中華傳統(tǒng)國(guó)學(xué)尤其是易學(xué)之智慧，韓暢宇在書畫創(chuàng)作中融合傳統(tǒng)筆墨與現(xiàn)代色彩寫意手段，韓星明在楹聯(lián)詩(shī)詞創(chuàng)作中借鑒古典詩(shī)詞歌賦之平仄、節(jié)律、聲韻等結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與其他文學(xué)形式之特點(diǎn)，皆形成了獨(dú)具特色的審美風(fēng)格。?</p><p class="ql-block"> “三韓”的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作共同追求在繼承傳統(tǒng)文化之基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，深刻表達(dá)寧夏地域文化特色，并且緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，注重多元藝術(shù)元素之融合與美學(xué)創(chuàng)新。?</p> <p class="ql-block">三，“三韓”藝術(shù)創(chuàng)作的審美個(gè)性?</p><p class="ql-block"> 以下，讓我們對(duì)“三韓”各自在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的審美個(gè)性與傳統(tǒng)文化的繼承、融合、發(fā)展與創(chuàng)獲方面予以初步解讀。?</p><p class="ql-block">（一）文心易韻：韓長(zhǎng)征文學(xué)與國(guó)學(xué)之雙重奏鳴</p><p class="ql-block"> 韓長(zhǎng)征，男，1947年出生，畢業(yè)于寧夏大學(xué)中文系本科，寧夏回族自治區(qū)政府辦公廳副巡視員，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，主要從事文學(xué)創(chuàng)作和易學(xué)研究；曾任中國(guó)國(guó)學(xué)文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、寧夏易學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、寧夏詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)當(dāng)代名家藝術(shù)網(wǎng)藝術(shù)總監(jiān)、寧夏文史館研究員等。數(shù)十年業(yè)余堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化研究，國(guó)學(xué)文化底蘊(yùn)深厚。已出版文學(xué)專著《鳳城散記》（散文卷）、《雪晴塞上.詩(shī)歌卷》、《雪晴塞上·詩(shī)論卷》以及國(guó)學(xué)易學(xué)論著《華鼎三書》（論易、論詩(shī)、論文）四部等，逾100多萬(wàn)字。他是寧夏易學(xué)研究的發(fā)起人，堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年潛心研究中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是《易經(jīng)》研究；他的傳統(tǒng)文化研究新穎獨(dú)特，能夠直接運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)之中；先后撰寫事多篇易學(xué)研究論文，其中數(shù)篇論文獲易學(xué)界金獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)和優(yōu)秀論文獎(jiǎng)等，并出版國(guó)學(xué)與易學(xué)專著《華鼎三書》（論易、論詩(shī)、論文），產(chǎn)生較大影響。并著有易學(xué)研究專著《周易靈通》（20余萬(wàn)字，待出版）。榮獲國(guó)內(nèi)易學(xué)權(quán)威機(jī)構(gòu)頒發(fā)的首批中國(guó)新時(shí)期十年國(guó)學(xué)專家，中華易學(xué)名家，國(guó)際易學(xué)泰斗，國(guó)際易學(xué)最具影響力的人物等榮譽(yù)稱號(hào)。還有許多獎(jiǎng)項(xiàng)與稱號(hào)，恕不詳錄。其學(xué)術(shù)小傳曾先后入選《中國(guó)當(dāng)代青年作家名典》《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》《中華國(guó)學(xué)人物志》《國(guó)際漢詩(shī)名家大辭典》《中華易學(xué)名家大典》《世界文化名人辭典》等20余部辭書。?</p> <p class="ql-block">1.韓長(zhǎng)征散文的地域文化色彩?</p><p class="ql-block"> 散文藝術(shù)與地域文化融合在一起來(lái)加以表現(xiàn)，這是韓長(zhǎng)征散文創(chuàng)作的一個(gè)鮮明特色。因?yàn)閷⑽膶W(xué)藝術(shù)與寧夏鳳城特征如何融匯，乃是一個(gè)豐富且多層次之過(guò)程。這涉及到如何理解與表達(dá)“鳳城文化色彩”，以及如何通過(guò)散文這種文體將其藝術(shù)地呈現(xiàn)出來(lái)，這是關(guān)鍵之點(diǎn)。?</p><p class="ql-block"> 首先是鳳城文化的獨(dú)特性問(wèn)題。我們知道，每個(gè)城市或地區(qū)皆有其獨(dú)特的歷史、文化背景與社會(huì)特色。這些獨(dú)特的元素構(gòu)成了城市的“色彩”，即其文化特色。文學(xué)家韓長(zhǎng)征需要通過(guò)深入的研究與理解，挖掘出這些獨(dú)特的文化色彩。然后在構(gòu)建散文篇章結(jié)構(gòu)時(shí)，才能考慮如何融入其中并以獨(dú)特的審美筆觸，將其呈現(xiàn)出來(lái)，這就是其散文的表現(xiàn)力。散文作為一種靈活之文本，以其自由、飄逸、散淡等形式與深入人心之描述，富有獨(dú)特的表達(dá)力。韓長(zhǎng)征通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的描繪、對(duì)人物造型細(xì)致入微之刻畫、對(duì)情感之灌注與細(xì)膩表達(dá)等方式，將寧夏文化與城市文化色彩生動(dòng)地呈現(xiàn)至讀者面前。?</p><p class="ql-block"> 其次是韓長(zhǎng)征散文深入地展現(xiàn)了人與環(huán)境的互動(dòng)情景。鳳城文化不是孤立的，而是與人的行為、情感緊密相關(guān)的。韓長(zhǎng)征通過(guò)對(duì)日常生活中人物活動(dòng)場(chǎng)景、情感變化的描寫，展示了人與環(huán)境的互動(dòng)情景關(guān)系，從而揭示出了鳳凰古城的文化色彩。雖然韓長(zhǎng)征立足以表達(dá)鳳城之人與事，人與環(huán)境等色彩，但同樣也表現(xiàn)出了跨文化交流的開放性視角。在全球化語(yǔ)境中，許多城市面臨著文化多樣性與跨文化交流的問(wèn)題。鳳城也是如此，隨著改革開放的發(fā)展，鳳城亦融入了不同的文化，并在不同的文化碰撞中形成跨文化互動(dòng)，最終融為一體，成為獨(dú)特的“這一個(gè)”（恩格斯語(yǔ)）。韓長(zhǎng)征的散文藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)展現(xiàn)此種多樣性，促進(jìn)了對(duì)不同文化的理解與相互尊重。</p> <p class="ql-block">2.韓長(zhǎng)征散文創(chuàng)作的藝術(shù)特色?</p><p class="ql-block"> 在敘述人稱方面，韓長(zhǎng)征往往使用第二人稱，由此可以增強(qiáng)文章的抒情性與親切感，便于感情交流。在修辭手法上，韓長(zhǎng)征在敘述語(yǔ)言方面也非常豐富多彩，包括比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)等，用以增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。特別是在審美表達(dá)方式上，韓長(zhǎng)征的散文常用敘述、描寫、抒情和議論等四種方式來(lái)表達(dá)作者的情感與觀點(diǎn)。在這些審美表達(dá)方面，韓長(zhǎng)征使用的散文語(yǔ)言通常生動(dòng)、優(yōu)美、凝練，句式靈活，長(zhǎng)短結(jié)合，富有空靈感與節(jié)奏感。在散文的意象選擇、敘述風(fēng)格的表達(dá)上，如象征、托物言志、借景抒情、先抑后揚(yáng)、虛實(shí)結(jié)合等，用以深化主題和情感表達(dá)。?韓長(zhǎng)征的散文藝術(shù)特色是，使用了具有鳳城地域特色的語(yǔ)言，故增強(qiáng)了文學(xué)的表現(xiàn)力與地域文化氣息。這包括他使用當(dāng)?shù)氐姆窖?、俚語(yǔ)，甚至是獨(dú)特的表達(dá)方式，使文學(xué)作品更具有鳳城民族地域色彩。另外，他的散文特色往往與個(gè)人的情感與記憶密切相關(guān)。通過(guò)將個(gè)人的情感與記憶融入對(duì)鳳城地域文化的描寫中，凝聚并創(chuàng)造出了富有感染力的審美華章，使讀者能夠感同身受地體驗(yàn)到鳳城的文化色彩。?總之，韓長(zhǎng)征的散文藝術(shù)與鳳城地域文化色彩之融匯，說(shuō)明韓長(zhǎng)征有著深厚的文化素養(yǎng)和敏銳的觀察力，同時(shí)也以富有創(chuàng)意和藝術(shù)感染力的方式，將這些文化色彩生動(dòng)地再現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)這樣的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，使他的散文不僅成為了傳播和傳承鳳城地域文化的重要媒介，也成為豐富人們精神世界之重要載體。</p> <p class="ql-block">3.韓長(zhǎng)征詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌評(píng)論的藝術(shù)特色?</p><p class="ql-block"> 韓長(zhǎng)征的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌評(píng)論具有獨(dú)特的審美特性。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：?</p><p class="ql-block"> 一是意象生動(dòng)。韓長(zhǎng)征的詩(shī)歌中常用“賀蘭山”、“碧綠草地”、“鐵塔”等意象，這些不僅是自然景觀之描繪，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界過(guò)程中萬(wàn)事萬(wàn)物深入表達(dá)的審美象征。?二是情感表達(dá)真摯而深沉。韓長(zhǎng)征的詩(shī)歌既有對(duì)革命理想之堅(jiān)定信念，也有對(duì)師生朋友的細(xì)膩描繪，情感表達(dá)真摯而深沉。?三是韓長(zhǎng)征詩(shī)歌語(yǔ)言凝練而富有審美張力。既有鮮明的時(shí)代特征，又不失文學(xué)的審美質(zhì)感。?四是結(jié)構(gòu)層次感明顯。詩(shī)行間邏輯清晰，情感表達(dá)富有節(jié)奏，呈現(xiàn)出明顯的審美層次感。?</p><p class="ql-block"> 韓長(zhǎng)征詩(shī)歌評(píng)論的藝術(shù)特色首先是創(chuàng)造性的利用了古典修辭手段。韓長(zhǎng)征在詩(shī)歌評(píng)論中創(chuàng)造性地利用漢語(yǔ)言的古典修辭手段，如類比、神聊、戲虐等，使評(píng)論語(yǔ)言生動(dòng)、形象。其次是幽默與諷刺并存。韓長(zhǎng)征的評(píng)論既有幽默感，又不失諷刺意味，能夠以輕松的方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)象的批判。其三是心靈通透與其童真性。韓長(zhǎng)征在評(píng)論中展現(xiàn)出一種童真，能夠與文明初期未被全面物化的樸拙浪漫之心靈充分對(duì)話。其四是情感與理性之融合性。在評(píng)論中，韓長(zhǎng)征能夠?qū)⑶楦信c理性相結(jié)合，既表達(dá)了對(duì)文學(xué)作品的深刻體驗(yàn)，又能夠進(jìn)行理性的分析和評(píng)價(jià)。韓長(zhǎng)征的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌評(píng)論在藝術(shù)特色上既相得益彰，又相互呼應(yīng)，既體現(xiàn)了其對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的深刻理解，也展示了其在評(píng)論創(chuàng)作中的獨(dú)特審美風(fēng)格。?</p><p class="ql-block"> 總之，韓長(zhǎng)征在傳統(tǒng)詩(shī)詞與散文創(chuàng)作方面有著深厚的造詣，他的許多作品在國(guó)際上獲得了高度評(píng)價(jià)和多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。他的散文與詩(shī)詞不僅繼承了古典詩(shī)詞之韻律和意境，還融入了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、自然環(huán)境之深刻感悟，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之結(jié)合。他的作品通過(guò)對(duì)古代文化的深入挖掘，展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊(yùn)。同時(shí)，他在敘事手法與意象造型方面融入了現(xiàn)代美學(xué)元素，使得傳統(tǒng)故事煥發(fā)出新的美學(xué)生命力。</p> <p class="ql-block">4.易象哲思的智慧躍升之旅</p><p class="ql-block"> 韓長(zhǎng)征作為跨界的學(xué)者型作家，其國(guó)學(xué)研究呈現(xiàn)出獨(dú)特的“文哲互鑒”特色，尤其在《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》的詮釋體系中展現(xiàn)出鮮明維度：</p><p class="ql-block">一是經(jīng)學(xué)研究的實(shí)踐性轉(zhuǎn)向。作為寧夏易學(xué)研究的發(fā)起人，他將《易經(jīng)》的象數(shù)思維轉(zhuǎn)化為當(dāng)代應(yīng)用范式。其獲獎(jiǎng)?wù)撐摹饵S河文明與易文化淺論》、《周易象數(shù)理的統(tǒng)一運(yùn)用與經(jīng)濟(jì)決策》，突破傳統(tǒng)訓(xùn)詁模式，提出"生態(tài)爻變說(shuō)"，將六十四卦系統(tǒng)與地域經(jīng)濟(jì)、生態(tài)治理等相結(jié)合。在《華鼎三書》中創(chuàng)造性地以"鼎卦"為樞紐，構(gòu)建起"修齊治平"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化模型，此種"以經(jīng)術(shù)為治術(shù)"之研究路徑，使其易學(xué)成果獲得全國(guó)金獎(jiǎng)。</p><p class="ql-block">二是經(jīng)典互釋的文學(xué)化表達(dá)。得益于文學(xué)家的語(yǔ)言功力，其國(guó)學(xué)著作形成了“詩(shī)性闡釋”風(fēng)格。在《和諧理念是周易文化的核心價(jià)值》等論文中，系統(tǒng)解讀并提出《周易》卦序演變“三階段論”，修正傳統(tǒng)“文王演卦”單一敘事。運(yùn)用西部文學(xué)的意象系統(tǒng)解讀經(jīng)典，將賀蘭山巖畫、黃河水文等地域元素與道家哲學(xué)形成互文。此種“以藝進(jìn)道”之方式，使《華鼎三書》中的《論語(yǔ)》研究章節(jié)呈現(xiàn)出”學(xué)術(shù)散文”之獨(dú)特文體，實(shí)現(xiàn)了跨學(xué)科研究范式，即義理考據(jù)與審美傳達(dá)之融合。</p><p class="ql-block">三是邊疆視角之跨文化建構(gòu)。作為西北學(xué)者，其研究暗含"胡風(fēng)雅韻"之對(duì)話意識(shí)。在《漢字象數(shù)姓名學(xué)探源》、《開發(fā)周易信息資源，開拓創(chuàng)業(yè)成功之路》等論文中，將黨項(xiàng)民族之星歷傳統(tǒng)與先天八卦進(jìn)行文明對(duì)話，此種“邊緣解中心”之視角，為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)注入了多元文化因子。其提出的“當(dāng)代創(chuàng)業(yè)帶易學(xué)傳播”理論，填補(bǔ)了民族地區(qū)易學(xué)史之研究空白。其方法論創(chuàng)獲新穎，采用四重證據(jù)法，整合甲骨卜辭、青銅器銘文、簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與出土器物，重構(gòu)商周易學(xué)實(shí)踐場(chǎng)景。提出“動(dòng)態(tài)詮釋學(xué)”，主張“以今解古，以古鑒今”，將《易傳》“窮則變，變則通”之思想應(yīng)用于地域經(jīng)濟(jì)決策與倫理研究中。韓長(zhǎng)征的《道德經(jīng)》研究之核心本體論，乃是強(qiáng)調(diào)“道”之超越性與規(guī)律性，提出“道法自然”之哲學(xué)體系，揭示宇宙本質(zhì)規(guī)律與人類生存智慧之統(tǒng)一。他善于運(yùn)用辯證思維，通過(guò)“反者道之動(dòng)”等觀點(diǎn)，展示矛盾對(duì)立之統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)事物的動(dòng)態(tài)平衡與轉(zhuǎn)化。</p><p class="ql-block"> 在學(xué)術(shù)實(shí)踐智慧方面倡導(dǎo)“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，通過(guò)減少人為干預(yù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)自發(fā)秩序。韓長(zhǎng)征的《論語(yǔ)》研究，頗講究語(yǔ)言藝術(shù)與特色，其分析平實(shí)自然、富含哲理之語(yǔ)言風(fēng)格，以及豐富的修辭手法，如比喻、對(duì)偶等，使深刻的思想更加鮮明生動(dòng)。尤其值得一說(shuō)的是，韓長(zhǎng)征的國(guó)學(xué)研究也很講究敘事藝術(shù)，探討《論語(yǔ)》之對(duì)話式于情境式敘事結(jié)構(gòu)，通過(guò)具體場(chǎng)景與對(duì)話展現(xiàn)思想，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)文本的可讀性與感染力。因此，韓長(zhǎng)征的易經(jīng)等國(guó)學(xué)研究不僅在理論上有所創(chuàng)新，而且在實(shí)踐應(yīng)用中也展現(xiàn)出獨(dú)特的文化價(jià)值。他的研究通過(guò)跨學(xué)科的研究方法與創(chuàng)新的方法論，為當(dāng)代國(guó)學(xué)研究提供了新的視角與思路。</p><p class="ql-block"> 值得注意的是，韓長(zhǎng)征的學(xué)術(shù)實(shí)踐始終保持著"創(chuàng)作-研究"的雙軌互動(dòng)：《蘇辛豪放詞派對(duì)詞體的革新及其對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的影響》等萬(wàn)字論文中，亦大量化用卦爻辭之節(jié)奏韻律，而國(guó)學(xué)論文又常以文學(xué)意象破題。此種“以文養(yǎng)學(xué)，以學(xué)滋文”之獨(dú)特路徑，使其在當(dāng)代國(guó)學(xué)研究中獨(dú)樹一幟，尤其為經(jīng)典的大眾傳播提供了可資借鑒之范本。尤其是他在《易經(jīng)》等古老文化經(jīng)典方面的潛心研究，達(dá)到了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)深度，發(fā)表了許多著作與論文，并多次參加中外易學(xué)文化學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，并將研究成果應(yīng)用于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)決策之中，展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。?</p> <p class="ql-block">（二）韓暢宇：以畫筆為翼，在藝術(shù)蒼穹留下深刻印記的醫(yī)界畫家</p><p class="ql-block"> 韓暢宇，1949年出生，畢業(yè)于寧夏醫(yī)科大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)，銀川市第一人民醫(yī)院（寧夏醫(yī)科大學(xué)第二附屬醫(yī)院）耳鼻咽喉科正高主任醫(yī)師、副教授，碩士生導(dǎo)師，職業(yè)大夫，知名醫(yī)生。業(yè)余主要從事書畫藝術(shù)創(chuàng)作與文學(xué)創(chuàng)作。曾從事耳鼻咽喉科醫(yī)學(xué)專業(yè)30多年，并多次獲得醫(yī)學(xué)專業(yè)獎(jiǎng)項(xiàng)和國(guó)務(wù)院特殊津貼榮譽(yù)，以及先進(jìn)個(gè)人勞動(dòng)模范獎(jiǎng)等。曾參加醫(yī)療隊(duì)援助非洲貝寧兩年。他早年曾師從著名藝術(shù)家趙文續(xù)先生學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)，在山區(qū)從事醫(yī)療工作期間，利用有限業(yè)余時(shí)間刻苦鉆研繪畫藝術(shù)。一直酷愛(ài)國(guó)學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、書法等，并發(fā)表書畫、散文、歌曲等數(shù)十篇；創(chuàng)作書畫作品達(dá)數(shù)千幅，部分書畫作品曾在全國(guó)參加美展并獲獎(jiǎng)，被學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)收藏并結(jié)集出版發(fā)行；其代表作品國(guó)畫百米長(zhǎng)卷《援非紀(jì)行圖》，此紀(jì)行圖分為“城覽卷”“鄉(xiāng)景卷”“花木卷”“作息卷”四個(gè)部分。描繪其在非洲的所見(jiàn)所聞，有寫實(shí)的（《一把刀》），也有寫意的（《農(nóng)居圖》）；有寫人物的（《歡樂(lè)的節(jié)日》），也有寫花卉的（《花鮮葉美是貝寧》、《香蕉蕾》、《非洲黃百合》）；有寫歷史的（《拜讀圖/寫祖國(guó)西夏古裝人物》），更有寫現(xiàn)實(shí)的（《醫(yī)援圖卷》）等。?</p><p class="ql-block"> 另外，他專門創(chuàng)作了許多人物畫，特別是大型歷史人物畫《紅軍長(zhǎng)征在寧夏組畫》《紅軍西征時(shí)的鄧小平同志》《一帶一路先賢圖》《點(diǎn)贊抗疫醫(yī)護(hù)人員組畫》，花鳥畫《瑞吉隆昌》《繁榮富強(qiáng)》《國(guó)色恒久》《踏歌行》《南湖船》等頗具思想與藝術(shù)深度的作品，作品曾多次在全國(guó)參展并獲獎(jiǎng)。系寧夏美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、寧夏楹聯(lián)詩(shī)書畫院名譽(yù)院長(zhǎng)、寧夏文史館研究員、寧夏書畫藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)會(huì)常務(wù)理事、安徽黃山云鶴書畫院名譽(yù)院長(zhǎng)、寧夏楹聯(lián)詩(shī)書畫院顧問(wèn)等職務(wù)。</p> <p class="ql-block">韓暢宇與趙文續(xù)先生合影留念。</p> <p class="ql-block">1.繪畫藝術(shù)特色?</p><p class="ql-block"> 實(shí)情實(shí)景之創(chuàng)作手法。韓暢宇的作品多為實(shí)情實(shí)景，如他的百米長(zhǎng)卷《援非紀(jì)行圖》，此作品記錄了他對(duì)非洲風(fēng)土人情之所見(jiàn)所聞，展現(xiàn)了他把對(duì)切實(shí)純真的非洲土地的眷注之情凝結(jié)在精心創(chuàng)作的畫面上。此其一。?其二是獨(dú)特的題材選擇。他的創(chuàng)作題材多樣，不僅在傳統(tǒng)的中國(guó)畫領(lǐng)域有深厚造詣，還通過(guò)援非經(jīng)歷等獨(dú)特題材，展現(xiàn)了與眾不同的審美視角。?其三是風(fēng)格迥異的牡丹畫作。在創(chuàng)作《牡丹圖》等作品時(shí)，韓暢宇展現(xiàn)了風(fēng)格迥異的牡丹形象，有的飄逸幽靜，有的嬌艷欲滴，有的含苞待放，各有千秋，美不勝收。?</p> <p class="ql-block">2.繪畫審美追求?</p><p class="ql-block"> 首先是對(duì)美的深刻理解，韓暢宇通過(guò)他的畫作，表達(dá)了對(duì)美的深刻理解和對(duì)生活之熱愛(ài)。他的牡丹作品不僅展現(xiàn)了牡丹的自然美，還通過(guò)不同的牡丹形象傳達(dá)了更深層次的情感和寓意。?其次是情感與意境之結(jié)合，在《援非紀(jì)行圖》等作品中，韓暢宇不僅記錄了援非的獨(dú)特經(jīng)歷，還通過(guò)這些作品傳達(dá)了他對(duì)非洲人民的深厚情感和對(duì)美好未來(lái)之向往。?韓暢宇通過(guò)他長(zhǎng)期不斷的藝術(shù)實(shí)踐，展現(xiàn)了書畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力和深厚的文化底蘊(yùn)。他的畫既出自眼目之觀察，也出自心靈之感悟。他走遍了醫(yī)療隊(duì)駐地洛科薩的山山水水，對(duì)那片土地與熱情好客的友人格外傾注，故他的援非國(guó)畫創(chuàng)作，多為實(shí)情實(shí)景，把自己對(duì)切實(shí)純真的非洲土地的眷注之情凝聚在精心創(chuàng)制的畫面上。他在異國(guó)他鄉(xiāng)，又時(shí)時(shí)刻刻懷念祖國(guó)，懷念親人；故他的畫又不受實(shí)景實(shí)物之拘囿，有時(shí)反而會(huì)靈府所出，隨心所欲，將濃濃的思念之情全部融進(jìn)他的刻意描繪之中。他畫的非洲風(fēng)土人情與自然風(fēng)光，既是某個(gè)實(shí)在之場(chǎng)景，但又不是某一處之實(shí)景，而是凝聚為他的心靈之景。故他在非洲一隅所獲得的是自然之氣，人文之魂，文化之骨。這不但得益于他平時(shí)對(duì)自然、地理、歷史、文化之鐘愛(ài)與關(guān)注，對(duì)藝術(shù)、人文、風(fēng)俗之理解與認(rèn)識(shí)；同時(shí)，也得益于他的藝術(shù)稟賦與積累，勤于思索，駕馭飛揚(yáng)之神思，以驅(qū)動(dòng)澒蒙之暢想。藝術(shù)需要“披心腹，見(jiàn)情愫”，情歸一處，再通過(guò)某種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，繪畫也是個(gè)人內(nèi)心世界之體驗(yàn)與感悟之記錄。由于個(gè)人感悟方式與角度之不同，便形成了各異之審美趣味。韓暢宇的畫是以傳統(tǒng)的中國(guó)寫意花鳥畫為其基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)寫意花鳥之筆墨情致總是不經(jīng)意地隱露在他那些有著深厚意味之畫面里。同時(shí)產(chǎn)生了某種清新、寧?kù)o之氣息。清新與寧?kù)o，當(dāng)是源于心之所得，應(yīng)是凈化了的靈魂的自然流瀉。面對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)之大自然，只有靈魂寧?kù)o，才能將畫面籠罩在一種永恒的精神氛圍之中。靈魂的寧?kù)o乃是一種美學(xué)境界，亦是寧?kù)o達(dá)到之極致，更是將審美價(jià)值放在首要位置之最高追求。在異國(guó)他鄉(xiāng)業(yè)余畫畫，要保持一個(gè)良好的心態(tài)，此種心態(tài)要清，要靜，要潔，要寂寞。這同樣是一種內(nèi)在之功夫，有了這個(gè)功夫，創(chuàng)作即能以我觀物，物我為一，心靈之境界才能投入到畫幅之中。韓暢宇正是具備了這一自我文化調(diào)適之能力與心靈之要素，故才創(chuàng)作出了具有獨(dú)特氣質(zhì)與審美價(jià)值的藝術(shù)作品。因此，當(dāng)我們面對(duì)全球化語(yǔ)境中藝術(shù)之變種，既要有較強(qiáng)的形式感與視覺(jué)沖擊力，與現(xiàn)代生活環(huán)境相適應(yīng)，又要保持中國(guó)藝術(shù)精神所特有的“虛靜守一”之美學(xué)法則，以及能夠表現(xiàn)當(dāng)下人的情思、心靈與生存狀態(tài)，同時(shí)，又不失其特有的文化神韻，這的確是一個(gè)時(shí)代的課題。</p> <p class="ql-block">3.深刻地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的審美風(fēng)格?</p><p class="ql-block"> 韓暢宇擅長(zhǎng)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)形式之結(jié)合，他的繪畫作品在視覺(jué)與情感表達(dá)上皆具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。他通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)之重新解讀，創(chuàng)造出既古典又現(xiàn)代的繪畫審美風(fēng)格。?</p><p class="ql-block"> 他的國(guó)畫與花鳥畫作品均以現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)風(fēng)格著稱，他通過(guò)犀利深刻之寓言式畫風(fēng)，弘揚(yáng)了偉大中華民族之復(fù)興與繁榮，也無(wú)形的批判了社會(huì)中某種弊端。他的作品不僅關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還通過(guò)細(xì)膩之繪畫筆觸描寫和深刻的反思，展現(xiàn)了人性之復(fù)雜與多樣。尤其是在援助非洲兩年的工作中創(chuàng)作的大量繪畫作品，深刻的揭示了真實(shí)的生活內(nèi)容場(chǎng)景與思想，引發(fā)了業(yè)界內(nèi)外之廣泛討論。</p> <p class="ql-block">4.跨界之魅：綜述韓暢宇書畫與文學(xué)創(chuàng)作中的醫(yī)者匠心與藝術(shù)靈韻</p><p class="ql-block"> 在當(dāng)代藝術(shù)的長(zhǎng)廊中，韓暢宇的作品猶如一道獨(dú)特的風(fēng)景線。這位曾獲國(guó)務(wù)院特殊津貼的耳鼻咽喉科專家，在手術(shù)刀與畫筆之間構(gòu)筑了一座令人驚嘆的美學(xué)橋梁。醫(yī)學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)與藝術(shù)之奔放，職業(yè)之理性與創(chuàng)作之感性，在他身上呈現(xiàn)出罕見(jiàn)的和諧統(tǒng)一。韓暢宇的藝術(shù)實(shí)踐向我們揭示了一個(gè)深刻命題：當(dāng)科學(xué)精神與人文情懷相遇，會(huì)碰撞出怎樣的創(chuàng)造性火花？他的書畫作品與文學(xué)創(chuàng)作，不僅是個(gè)人才華之展現(xiàn)，更是一種跨界思維的美學(xué)實(shí)踐，其中蘊(yùn)含的醫(yī)者視角與人文關(guān)懷，構(gòu)成了其美學(xué)世界中最為珍貴之特質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 韓暢宇的藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)出鮮明的“跨界者”視角，醫(yī)學(xué)訓(xùn)練賦予的觀察力與表現(xiàn)力在其作品中形成了獨(dú)特的美學(xué)語(yǔ)言。三十余年的臨床生涯鍛造了他對(duì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)與細(xì)節(jié)之敏銳把握，此種專業(yè)素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作中之獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在《援非紀(jì)行圖》的《醫(yī)援圖卷》中，我們能看到醫(yī)學(xué)解剖學(xué)之精準(zhǔn)與繪畫表現(xiàn)力之完美結(jié)合——人物的肌肉線條、動(dòng)態(tài)比例無(wú)不透露著醫(yī)者特有的觀察維度。那把描繪非洲醫(yī)療場(chǎng)景之《一把刀》，不僅是一件手術(shù)工具的藝術(shù)再現(xiàn)，更是醫(yī)者仁心之視覺(jué)隱喻，刀鋒之冷峻與關(guān)懷之溫暖在畫面上形成張力。</p><p class="ql-block"> 醫(yī)學(xué)與藝術(shù)之本質(zhì)關(guān)聯(lián)在韓暢宇的創(chuàng)作中得到生動(dòng)詮釋。歷史上，達(dá)·芬奇曾通過(guò)解剖研究推動(dòng)藝術(shù)表現(xiàn)；現(xiàn)代神經(jīng)美學(xué)探討著藝術(shù)感知的生物學(xué)基礎(chǔ)。韓暢宇無(wú)意識(shí)地延續(xù)了這一傳統(tǒng)，他的《歡樂(lè)的節(jié)日》中人物表情的豐富性，《非洲黃百合》中植物形態(tài)之精確性，無(wú)不體現(xiàn)著醫(yī)學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)的觀察方法。這種跨界視角使其作品既保持藝術(shù)表現(xiàn)的自由，又具備科學(xué)觀察之嚴(yán)謹(jǐn)，形成了一種“精確之寫意”風(fēng)格。當(dāng)大多數(shù)畫家依靠直覺(jué)捕捉形態(tài)時(shí)，韓暢宇卻能夠從骨骼結(jié)構(gòu)、肌肉運(yùn)動(dòng)之角度理解形體變化，這種知識(shí)背景使其寫意作品在灑脫中見(jiàn)功底，在自由中藏法度。</p><p class="ql-block"> 韓暢宇的作品呈現(xiàn)出多維度的題材跨越，從非洲風(fēng)情到歷史敘事，從花卉寫生到抗疫主題，展現(xiàn)了一位藝術(shù)家廣闊的精神視野。這種題材的多樣性與其人生經(jīng)歷的豐富性密不可分——援非醫(yī)療隊(duì)的經(jīng)歷催生了《援非紀(jì)行圖》，寧夏的地域文化稟賦孕育了《拜讀圖/寫祖國(guó)西夏古裝人物》，當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)激發(fā)了《點(diǎn)贊抗疫醫(yī)護(hù)人員組畫》。特別是長(zhǎng)達(dá)百米的《援非紀(jì)行圖》，通過(guò)“城覽卷”“鄉(xiāng)景卷”“花木卷”“作息卷”四個(gè)部分，構(gòu)建了一部視覺(jué)人類學(xué)文獻(xiàn)，將非洲的自然景觀、人文風(fēng)情、日常生活以中國(guó)水墨語(yǔ)言重新編碼，實(shí)現(xiàn)了跨文化的美學(xué)對(duì)話。</p><p class="ql-block"> 在風(fēng)格技法上，韓暢宇同樣展現(xiàn)出驚人之跨度?！掇r(nóng)居圖》的寫意灑脫與《一把刀》的寫實(shí)精細(xì)形成鮮明對(duì)比；《紅軍長(zhǎng)征在寧夏組畫》的厚重歷史感與《花鮮葉美是貝寧》的清新自然風(fēng)各具韻味。這種風(fēng)格上的多元不是簡(jiǎn)單的模仿拼湊，而是基于對(duì)不同題材內(nèi)在精神之深刻理解——?dú)v史題材需要沉穩(wěn)之筆觸，花卉寫生適合靈動(dòng)之線條，人物刻畫要求精準(zhǔn)之造型。韓暢宇能夠根據(jù)不同主題自如切換表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了一位成熟藝術(shù)家的技法儲(chǔ)備與審美判斷力。特別值得一提的是《一帶一路先賢圖》，將歷史人物置于當(dāng)代語(yǔ)境下重新詮釋，既保持了傳統(tǒng)人物畫的筆墨趣味，又注入了現(xiàn)代人的歷史觀照，展現(xiàn)出傳統(tǒng)技法表現(xiàn)現(xiàn)代主題之可能性。</p><p class="ql-block"> 韓暢宇的藝術(shù)創(chuàng)作蘊(yùn)含著深厚的人文精神與歷史意識(shí)，這使其作品超越了一般業(yè)余愛(ài)好者的習(xí)作層次，具備了嚴(yán)肅的審美價(jià)值與社會(huì)意義。《紅軍西征時(shí)的鄧小平同志》不僅是一幅人物肖像圖，更是一段革命記憶的視覺(jué)重構(gòu)；《點(diǎn)贊抗疫醫(yī)護(hù)人員組畫》既是同行致敬，也是時(shí)代精神之捕捉。在這些作品中，我們能看到一位知識(shí)分子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)與歷史反思，藝術(shù)于他不僅是消遣，更是思考世界、介入現(xiàn)實(shí)之方式。</p><p class="ql-block"> 這種人文關(guān)懷在《援非紀(jì)行圖》中表現(xiàn)得尤為突出。作為中國(guó)援非醫(yī)療隊(duì)成員，韓暢宇沒(méi)有停留在異域風(fēng)情之獵奇層面，而是以平等、尊重之姿態(tài)觀察、記錄非洲人民的真實(shí)生活?！蹲飨⒕怼分袑?duì)日常勞作之描繪，《歡樂(lè)的節(jié)日》中對(duì)民俗慶典之表達(dá)，皆透露出一種文化相對(duì)主義與視角，這在當(dāng)代書畫創(chuàng)作中實(shí)屬難得。更值得稱道的是，他將中國(guó)水墨的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與非洲大陸的視覺(jué)元素創(chuàng)造性融合，在《香蕉蕾》《非洲黃百合》等作品中，我們能看到石濤、八大寫意精神之當(dāng)代延伸，也是中國(guó)藝術(shù)“走出去”的生動(dòng)例證。</p><p class="ql-block"> 韓暢宇的藝術(shù)實(shí)踐對(duì)當(dāng)代書畫創(chuàng)作提供了多重啟示。首先，他證明了跨界思維對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的重要性。在專業(yè)分工日益細(xì)化之今天，不同領(lǐng)域間的知識(shí)遷移往往能夠激發(fā)創(chuàng)造性突破。韓暢宇從醫(yī)學(xué)到藝術(shù)之跨越，不僅帶來(lái)了獨(dú)特的觀察方法，更形成了一種理性與感性平衡的思維方式，這對(duì)糾正當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中空泛的形式主義或膚淺的媚俗傾向具有啟示意義。</p><p class="ql-block"> 其次，韓暢宇的作品展現(xiàn)了業(yè)余藝術(shù)創(chuàng)作可能達(dá)到的高度。在藝術(shù)日益職業(yè)化、市場(chǎng)化之語(yǔ)境下，他的實(shí)踐提醒我們：藝術(shù)本質(zhì)上是人類表達(dá)與溝通之方式，專業(yè)背景不應(yīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作之門檻。相反，不同職業(yè)背景人士之參與，恰恰能夠豐富藝術(shù)的表現(xiàn)維度。韓暢宇的醫(yī)學(xué)視角、援非經(jīng)歷、歷史興趣共同構(gòu)成了其藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特資源，這是純粹職業(yè)畫家難以復(fù)制的優(yōu)勢(shì)。</p><p class="ql-block"> 韓暢宇的藝術(shù)探索也指向了傳統(tǒng)書畫當(dāng)代轉(zhuǎn)化之路徑。他的作品既保持了傳統(tǒng)筆墨之基本規(guī)范，又大膽吸收了西畫造型、構(gòu)成等元素；既尊重中國(guó)畫的寫意精神，又不拘泥于固定的題材程式。《南湖船》對(duì)紅色主題之詩(shī)意表達(dá)，《國(guó)色恒久》對(duì)傳統(tǒng)花鳥畫之當(dāng)代詮釋，皆展現(xiàn)出一種穩(wěn)健而不保守的創(chuàng)新姿態(tài)。這種探索對(duì)解決中國(guó)書畫如何既保持本體特色又回應(yīng)時(shí)代需求之課題，提供了有價(jià)值的個(gè)案參考。</p><p class="ql-block"> 從更廣闊的文化視野看，韓暢宇的書畫創(chuàng)作體現(xiàn)了一種日益稀缺之“文人精神”——藝術(shù)作為修身養(yǎng)性、觀察世界、表達(dá)思想的綜合實(shí)踐。在當(dāng)代社會(huì)高度分工的背景下，醫(yī)生、藝術(shù)家、學(xué)者的身份往往被嚴(yán)格區(qū)分，而韓暢宇卻以其多元實(shí)踐重現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“通人”之理想。他的醫(yī)學(xué)成就與藝術(shù)造詣不僅并行不悖，反而相互滋養(yǎng)，這種完整的人格發(fā)展模式對(duì)當(dāng)代人的精神生活具有重要的啟示價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 韓暢宇的書畫藝術(shù)世界，是一座建立在醫(yī)學(xué)理性與藝術(shù)感性之間的美學(xué)橋梁，是職業(yè)精神與業(yè)余熱情碰撞出的審美火花。在他的作品中，我們能看到科學(xué)訓(xùn)練之嚴(yán)謹(jǐn)與藝術(shù)想象的自由如何相得益彰；能看到中國(guó)傳統(tǒng)筆墨如何與非洲異域風(fēng)情創(chuàng)造性融合；能看到一位醫(yī)者如何將對(duì)生命之理解轉(zhuǎn)化為視覺(jué)語(yǔ)言。這些特質(zhì)使他的創(chuàng)作超越了單純的技巧展示，成為一種獨(dú)特的生活智慧與生命態(tài)度之表達(dá)。</p><p class="ql-block"> 在藝術(shù)價(jià)值之外，韓暢宇的實(shí)踐更是一種文化現(xiàn)象之縮影——當(dāng)代社會(huì)中，越來(lái)越多專業(yè)人士在各自領(lǐng)域取得成就之同時(shí)，也在藝術(shù)創(chuàng)作中找到了精神寄托與自我實(shí)現(xiàn)的另一維度。這種現(xiàn)象打破了職業(yè)藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作之壟斷，豐富了藝術(shù)生態(tài)的多樣性。韓暢宇的書畫世界告訴我們：藝術(shù)的真諦或許不在于專業(yè)與否，而在于是否真誠(chéng)地觀察世界、深刻地思考生命、自由地表達(dá)心靈。在這個(gè)意義上，這位醫(yī)者的藝術(shù)之旅，不僅是個(gè)人的審美探索，也為當(dāng)代文化提供了關(guān)于創(chuàng)造、關(guān)于生活、關(guān)于人性整合的寶貴啟示。</p> <p class="ql-block">（三）文心千象：韓星明創(chuàng)作中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的美學(xué)辯證法</p><p class="ql-block"> 基于韓星明文學(xué)創(chuàng)作研究之深度提煉，突出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的哲學(xué)對(duì)話，他的一系列作品體現(xiàn)了“千象”包羅之創(chuàng)造廣度；在1600萬(wàn)字中的崇高美學(xué)與民間敘事，用“鐵筆犁春秋”喻他創(chuàng)作力度，以“崇高與民間”形成美學(xué)張力，我們一眼便可見(jiàn)出他在楹聯(lián)創(chuàng)作里的中國(guó)敘事；從他創(chuàng)作中看典雅話語(yǔ)的當(dāng)代生存策略，以小見(jiàn)大，還通過(guò)楹聯(lián)這一載體探討傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這實(shí)在是一種雙規(guī)美學(xué)架構(gòu)——以“雙規(guī)”喻指其審美中對(duì)立統(tǒng)一之哲思關(guān)系。韓星明的多文體創(chuàng)作中之超越性審美建構(gòu)，乃是一種星辰與泥土之美，“星辰”象征崇高美，“泥土”代表樸素美，形成詩(shī)意之對(duì)照，并融入了文學(xué)宇宙中之形式革命與內(nèi)容守正等。</p><p class="ql-block"> 韓星明，1951年出生，西北大學(xué)文科行管專業(yè)研究生學(xué)歷，曾任寧夏回族自治區(qū)郵電管理局正處級(jí)監(jiān)察員、監(jiān)察室主任、郵政思政會(huì)常務(wù)會(huì)長(zhǎng)等。曾編創(chuàng)《滄海鴻程》系列文論，《聯(lián)墨抒史·中共歷屆黨代會(huì)人物事件史書》獲寧夏宣傳部一等獎(jiǎng)，并列為黨史教材。其代表作品詩(shī)歌《線務(wù)員戰(zhàn)歌》《機(jī)務(wù)員神曲》《勘察設(shè)計(jì)詞.三章》；散文《苦樂(lè)年華閱山?！贰ｉ郝?lián)集《百聯(lián)贊英烈》《百聯(lián)贊英?！贰栋俾?lián)吟科技》《夏漢甲骨文書帖》等，以及文賦辭曲、影視故事《知青三部曲狂飆.劫、亂、涅、槃》長(zhǎng)篇阿Q故事圖文集等，凡1600余萬(wàn)字。曾任中國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)東方姓氏委員會(huì)顧問(wèn)、《世界姓氏總譜》編審等，學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷收入《中國(guó)文藝家名人錄》《國(guó)學(xué)藝術(shù)大典藏》《中華翰墨養(yǎng)生大觀園》等。曾到美、歐、日、韓、俄羅斯等多國(guó)進(jìn)行文化學(xué)術(shù)交流。?</p><p class="ql-block"> 那么，寧夏楹聯(lián)詩(shī)詞歌賦名家韓星明作品的藝術(shù)特色表現(xiàn)在哪些方面呢！本章擬對(duì)楹聯(lián)名家韓星明的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行深入研究，探討其藝術(shù)特色和審美風(fēng)格。韓星明創(chuàng)作涵蓋詩(shī)歌、散文、楹聯(lián)、文賦辭曲及影視故事等多種體裁。研究發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為題材選擇的時(shí)代性與人民性、體裁運(yùn)用的多樣性與創(chuàng)新性、語(yǔ)言風(fēng)格的典雅性與通俗性相結(jié)合。審美風(fēng)格則體現(xiàn)在崇高美與樸素美之統(tǒng)一、傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美之融合、形式美與內(nèi)容美之和諧等方面。韓星明的創(chuàng)作不僅豐富了當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)，也為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展提供了有益借鑒。?</p><p class="ql-block"> 韓星明作為當(dāng)代著名楹聯(lián)學(xué)家和文學(xué)家，其創(chuàng)作生涯跨越半個(gè)多世紀(jì)，作品數(shù)量龐大、體裁多樣、內(nèi)容豐富。他曾任中國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問(wèn)、寧夏文史館研究員等重要職務(wù)，學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷被收入多部權(quán)威典籍。韓星明的文學(xué)創(chuàng)作不僅具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，還體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色和個(gè)人風(fēng)格。研究其藝術(shù)特色和審美風(fēng)格，對(duì)于理解當(dāng)代傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。我將從題材選擇、體裁運(yùn)用、語(yǔ)言風(fēng)格等方面分析其藝術(shù)特色，并從美學(xué)角度探討其審美風(fēng)格的獨(dú)特表現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">1.韓星明創(chuàng)作的藝術(shù)特色?</p><p class="ql-block"> 韓星明文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)特色首先體現(xiàn)在題材選擇的時(shí)代性與人民性上。他的作品如《線務(wù)員戰(zhàn)歌》《機(jī)務(wù)員神曲》等，聚焦普通勞動(dòng)者的生活和工作，展現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌。《百聯(lián)贊英烈》《百聯(lián)贊英?！返茸髌穭t體現(xiàn)了對(duì)英雄人物的崇敬和對(duì)時(shí)代精神之頌揚(yáng)。這種題材選擇反映了韓星明作為文藝工作者的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感。?</p><p class="ql-block"> 在體裁運(yùn)用方面，韓星明表現(xiàn)出極大的多樣性與創(chuàng)新性。他不僅精通傳統(tǒng)楹聯(lián)創(chuàng)作，還涉獵詩(shī)歌、散文、文賦辭曲等多種文學(xué)形式。特別值得注意的是，他將傳統(tǒng)楹聯(lián)藝術(shù)與現(xiàn)代題材相結(jié)合，創(chuàng)作出《百聯(lián)吟科技》等富有時(shí)代特色的作品。此外，他的《知青三部曲狂飆·劫、亂、涅、槃》嘗試將文學(xué)創(chuàng)作與影視藝術(shù)相結(jié)合，體現(xiàn)了跨界創(chuàng)新之審美追求。?</p><p class="ql-block"> 語(yǔ)言風(fēng)格上，韓星明作品呈現(xiàn)出典雅性與通俗性相結(jié)合之特色。他深諳古典文學(xué)語(yǔ)言精髓，又能將其與現(xiàn)代白話文自然融合。在楹聯(lián)創(chuàng)作中，他既遵循傳統(tǒng)格律，又大膽創(chuàng)新，使作品既具有古典韻味又不失時(shí)代氣息。這種語(yǔ)言風(fēng)格使他的作品既能被專家學(xué)者欣賞，也能為普通讀者所接受，實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞的藝術(shù)效果。</p> <p class="ql-block">2.韓星明創(chuàng)作的審美風(fēng)格?</p><p class="ql-block"> 韓星明文學(xué)創(chuàng)作的審美風(fēng)格首先表現(xiàn)為崇高美與樸素美之統(tǒng)一。他的作品既有《百聯(lián)贊英烈》這樣歌頌崇高精神之篇章，也有《苦樂(lè)年華閱山海》這樣描繪普通人生活點(diǎn)滴之作品。這種審美取向體現(xiàn)了他對(duì)生活全面的藝術(shù)把握，既能仰望星空，又能腳踏實(shí)地，形成了獨(dú)特的審美張力。?</p><p class="ql-block"> 傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美之融合是韓星明審美風(fēng)格的又一顯著特征。作為國(guó)學(xué)名家，他深諳傳統(tǒng)文化精髓，在創(chuàng)作中充分展現(xiàn)了對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞等傳統(tǒng)形式的藝術(shù)魅力。同時(shí)，他又不囿于傳統(tǒng)，大膽吸收現(xiàn)代藝術(shù)元素，如《知青三部曲》中對(duì)當(dāng)代歷史題材的處理，就體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代思想內(nèi)容之有機(jī)融合。?</p><p class="ql-block"> 在形式美與內(nèi)容美之和諧方面，韓星明的創(chuàng)作也達(dá)到了很高水準(zhǔn)。他注重作品的形式美感，如楹聯(lián)的平仄對(duì)仗、詩(shī)歌的節(jié)奏韻律等，皆處理得十分精當(dāng)。同時(shí)，他又不流于形式主義，始終堅(jiān)持內(nèi)容為王，使優(yōu)美的藝術(shù)形式與深刻的思想內(nèi)容相得益彰。這種形式與內(nèi)容之完美結(jié)合，使其作品具有持久的藝術(shù)生命力。</p> <p class="ql-block">3.韓星明創(chuàng)作的文學(xué)價(jià)值與社會(huì)意義?</p><p class="ql-block"> 韓星明的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的審美價(jià)值。首先，他在傳統(tǒng)楹聯(lián)藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型方面做出了開拓性貢獻(xiàn)，豐富了當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其次，他的多體裁創(chuàng)作實(shí)踐為文學(xué)審美的跨界融合提供了成功范例。再者，他對(duì)時(shí)代精神的藝術(shù)把握與表現(xiàn)，為當(dāng)代文學(xué)如何反映現(xiàn)實(shí)世界提供了有益之啟示。?</p><p class="ql-block"> 從社會(huì)意義方面來(lái)看，韓星明的創(chuàng)作首先具有文化傳承價(jià)值。作為國(guó)學(xué)專家，他的作品與創(chuàng)作實(shí)踐促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承與拓展。其次，他的作品具有社會(huì)審美教育功能，通過(guò)藝術(shù)形式傳播美學(xué)能量，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。最后，他的國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，如擔(dān)任《世界姓氏總譜》編審等，促進(jìn)了中華文化的國(guó)際傳播。</p> <p class="ql-block">4. 韓星明創(chuàng)作的三個(gè)審美維度 </p><p class="ql-block"> 通過(guò)對(duì)韓星明文學(xué)創(chuàng)作的較全面分析，可以看出其藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在題材、體裁和語(yǔ)言三個(gè)維度，而其審美風(fēng)格則表現(xiàn)為多重美學(xué)特質(zhì)之有機(jī)統(tǒng)一。首先是主題具有鮮明性，韓星明的楹聯(lián)作品常常圍繞重要節(jié)日、歷史事件等主題進(jìn)行創(chuàng)作，如慶祝新春、歌頌黨的輝煌歷程等，體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的時(shí)代感和責(zé)任感。其次是作品意境深遠(yuǎn)，他的作品注重意境之營(yíng)造，通過(guò)生動(dòng)的景物描寫與情感表達(dá)，傳達(dá)出深刻的哲理與思想感情。他的楹聯(lián)中常有對(duì)祖國(guó)山河之贊美與對(duì)美好生活之期許。其三是?他的楹聯(lián)嚴(yán)格遵循對(duì)仗工整之原則，平仄相間，韻律和諧，體現(xiàn)了其深厚的文學(xué)功底和對(duì)傳統(tǒng)楹聯(lián)藝術(shù)之審美傳承。其四是內(nèi)容豐富，他的作品內(nèi)容豐富多樣，既有對(duì)自然景觀之描繪，也有對(duì)人文精神之頌揚(yáng)，展現(xiàn)了其廣闊的視野與深厚的文化底蘊(yùn)。其五是創(chuàng)新性強(qiáng)，在繼承傳統(tǒng)之基礎(chǔ)上，韓星明不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使楹聯(lián)藝術(shù)更加貼近現(xiàn)代世界，更具時(shí)代感、審美性與生命力。綜上所述，韓星明的楹聯(lián)作品以其主題鮮明、意境深遠(yuǎn)、對(duì)仗工整、內(nèi)容豐富和創(chuàng)新性強(qiáng)等特質(zhì)，在寧夏乃至全國(guó)楹聯(lián)界均享有很高之聲譽(yù)。此外，韓星明在文學(xué)創(chuàng)作中特別是楹聯(lián)、詩(shī)詞歌賦中注重對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新，他的作品常常將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代審美語(yǔ)境相融合，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的新的美學(xué)形式。他的創(chuàng)作不僅繼承了傳統(tǒng)文化的精髓，還通過(guò)獨(dú)特的敘事手法和深刻的社會(huì)洞察力，推動(dòng)了文化之傳承與發(fā)展。此外，韓星明的楹聯(lián)創(chuàng)作還特別關(guān)注于傳統(tǒng)文化之哲學(xué)思想與人文精神。他的作品常常探討人與自然、人與社會(huì)之關(guān)系，以及個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)中之定位問(wèn)題。他通過(guò)對(duì)古典文獻(xiàn)之深入研究，提煉出對(duì)當(dāng)代社會(huì)有啟示性意義之智慧。?</p><p class="ql-block"> 我們通過(guò)對(duì)韓星明創(chuàng)作實(shí)踐之簡(jiǎn)要分析，表明傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍然具有強(qiáng)大的生命力，關(guān)鍵在于如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。韓星明的藝術(shù)成就不僅為個(gè)人贏得了榮譽(yù)，也為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。未來(lái)研究可以進(jìn)一步探討韓星明創(chuàng)作與地域文化、時(shí)代背景的深層關(guān)聯(lián)，以及其對(duì)后輩藝術(shù)家的影響等方面。?</p> <p class="ql-block">四，“三韓”文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代啟示：跨領(lǐng)域融合與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?</p><p class="ql-block"> 本章將繼續(xù)以寧夏韓氏三兄弟（韓長(zhǎng)征、韓暢宇、韓星明）的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作為研究對(duì)象，探討其跨領(lǐng)域創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)代文藝發(fā)展的啟示意義。三位藝術(shù)家雖專業(yè)背景各異，卻在文學(xué)、書畫、易學(xué)等領(lǐng)域均取得卓異不凡之成就，形成了“專業(yè)與業(yè)余互補(bǔ)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融”之獨(dú)特創(chuàng)作模式。研究發(fā)現(xiàn)，“三韓”的創(chuàng)作實(shí)踐在跨學(xué)科思維之應(yīng)用、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、藝術(shù)與生活之有機(jī)統(tǒng)一等方面具有重要啟示價(jià)值。他們的藝術(shù)探索表明，打破專業(yè)壁壘、深耕文化傳統(tǒng)、堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)關(guān)懷乃是文藝創(chuàng)新之有效路徑，為當(dāng)代文藝工作者提供了寶貴之經(jīng)驗(yàn)。?</p><p class="ql-block"> 在中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展格局中，寧夏"三韓"（韓長(zhǎng)征、韓暢宇、韓星明）現(xiàn)象值得特別關(guān)注。這三位出生于20世紀(jì)40年代末至50年代初期之同胞兄弟，分別在文學(xué)、醫(yī)學(xué)、通信管理等不同專業(yè)領(lǐng)域工作，卻都在業(yè)余時(shí)間取得了令人矚目之藝術(shù)成就。韓長(zhǎng)征集文學(xué)創(chuàng)作與易學(xué)研究于一身；韓暢宇作為醫(yī)學(xué)專家同時(shí)深耕書畫藝術(shù)；韓星明在通信管理崗位之余成為楹聯(lián)學(xué)大家。這種“專業(yè)與藝術(shù)雙棲”之創(chuàng)作模式，以及他們對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的成功實(shí)踐，為思考當(dāng)下文藝創(chuàng)作路徑提供了鮮活案例。我將從跨領(lǐng)域創(chuàng)作方法、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表達(dá)三個(gè)維度，系統(tǒng)分析“三韓”創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代文藝發(fā)展的啟示意義。?</p> <p class="ql-block">（一）跨領(lǐng)域創(chuàng)作方法的啟示?</p><p class="ql-block"> “三韓”的創(chuàng)作實(shí)踐首先在跨學(xué)科思維應(yīng)用方面提供了重要啟示。韓暢宇作為醫(yī)學(xué)專家，將臨床觀察之精確性與藝術(shù)表現(xiàn)的想象力完美結(jié)合，其《援非紀(jì)行圖》既有醫(yī)學(xué)工作者的細(xì)致觀察，又有藝術(shù)家的審美表達(dá)。這種跨領(lǐng)域思維打破了學(xué)科壁壘，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作視角。當(dāng)代文藝創(chuàng)作完全可以借鑒這種方法，主動(dòng)汲取其他學(xué)科之營(yíng)養(yǎng)，豐富藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵與形式。?</p><p class="ql-block"> 專業(yè)與業(yè)余之互補(bǔ)共生乃是“三韓”創(chuàng)作的另一顯著特點(diǎn)。韓長(zhǎng)征在政府部門工作之余研究易學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作，韓星明在通信管理崗位之外創(chuàng)作楹聯(lián)，他們的職業(yè)經(jīng)歷反而為藝術(shù)創(chuàng)作提供了獨(dú)特素材與視角。這種現(xiàn)象表明，藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于專業(yè)界限，不同領(lǐng)域間之跨界交流往往能激發(fā)創(chuàng)新火花。對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家而言，突破“專業(yè)主義”束縛，保持開放的學(xué)習(xí)姿態(tài)，有助于形成更具生命力的創(chuàng)作生態(tài)。?</p><p class="ql-block"> 多元藝術(shù)形式的融合創(chuàng)新在“三韓”創(chuàng)作中也表現(xiàn)得尤為突出。韓星明將傳統(tǒng)楹聯(lián)與現(xiàn)代題材結(jié)合，韓暢宇在書畫中融入醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，韓長(zhǎng)征在易學(xué)研究中貫穿文學(xué)思維。這種融合不是簡(jiǎn)單的形式拼貼，而是深層次的審美重構(gòu)。當(dāng)代文藝創(chuàng)作可以從中獲得啟發(fā)：真正的文藝創(chuàng)新不在于拋棄傳統(tǒng)，而在于找到傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代內(nèi)容之有機(jī)契合點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">（二）傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的啟示?</p><p class="ql-block"> “三韓”在傳統(tǒng)文化資源的挖掘與重構(gòu)方面樹立了典范。韓長(zhǎng)征的《華鼎三書》對(duì)易學(xué)智慧之現(xiàn)代闡釋，韓星明的楹聯(lián)創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)格律的創(chuàng)新發(fā)展，皆體現(xiàn)了對(duì)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他們的實(shí)踐表明，傳統(tǒng)文化不是僵化的遺產(chǎn)，而是可以不斷再生之資源。當(dāng)代文藝工作者應(yīng)當(dāng)深入挖掘傳統(tǒng)文化精髓，深入理解傳統(tǒng)形式，認(rèn)真研究歷史發(fā)展脈絡(luò)，剖析藝術(shù)特征，精準(zhǔn)把握現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，洞察當(dāng)代人的審美需求，促進(jìn)創(chuàng)新表現(xiàn)手法與構(gòu)建新的敘事邏輯，吸收外來(lái)文化元素與拓展文化視野等。只有如此將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美哲思相融合，才能使作品賦予其時(shí)代新義，而不是簡(jiǎn)單地模仿傳統(tǒng)形式。?</p><p class="ql-block"> 地域性表達(dá)與普遍性追求的統(tǒng)一是“三韓”創(chuàng)作的又一特色。三位藝術(shù)家皆扎根寧夏，作品中蘊(yùn)含著濃郁的西北地域特色，如韓星明的《苦樂(lè)年華閱山?！罚n暢宇的《紅軍長(zhǎng)征在寧夏組畫》等。但他們又超越了地域之局限，作品主題具有普遍人文價(jià)值。此種創(chuàng)作取向啟示我們：優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)立足本土，放眼世界，將地域性知識(shí)升華為人類共同的精神財(cái)富。?</p><p class="ql-block"> 在文化自信與開放包容的平衡方面，“三韓”也提供了有益借鑒。他們既堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，如韓長(zhǎng)征的易學(xué)研究、韓星明的楹聯(lián)創(chuàng)作，皆深植于傳統(tǒng)文化土壤；同時(shí)又保持開放心態(tài)，韓星明的國(guó)際學(xué)術(shù)交流、韓暢宇的非洲題材創(chuàng)作，皆體現(xiàn)了跨文化視野。這種文化態(tài)度對(duì)當(dāng)下全球化語(yǔ)境中的文藝創(chuàng)作尤為重要：只有根植于本土又放眼世界，才能創(chuàng)造出既有民族特色又具世界意義的作品。?</p> <p class="ql-block">（三）現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與藝術(shù)表達(dá)的啟示?</p><p class="ql-block"> “三韓“創(chuàng)作在個(gè)人經(jīng)歷與時(shí)代精神之結(jié)合方面頗具特色。韓暢宇的《援非紀(jì)行圖》源于其醫(yī)療援助經(jīng)歷，韓星明的《線務(wù)員戰(zhàn)歌》取材于通信行業(yè)工作，皆是將個(gè)人職業(yè)體驗(yàn)升華為藝術(shù)創(chuàng)作。此種創(chuàng)作路徑表明，藝術(shù)家的生活經(jīng)歷是最寶貴的創(chuàng)作源泉。當(dāng)代文藝工作者應(yīng)當(dāng)深入生活、扎根現(xiàn)實(shí)，從親身經(jīng)歷中提煉藝術(shù)主題，而非閉門造車。?</p><p class="ql-block"> 社會(huì)責(zé)任與藝術(shù)追求之有機(jī)統(tǒng)一，乃是“三韓”創(chuàng)作之共同特征。韓長(zhǎng)征的政府工作背景使其創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷；韓暢宇的醫(yī)學(xué)實(shí)踐促使其藝術(shù)關(guān)注生命主題；韓星明的行業(yè)經(jīng)歷使其作品聚焦普通勞動(dòng)者。他們的藝術(shù)不是脫離社會(huì)的自我表現(xiàn)，而是與社會(huì)緊密相連的精神產(chǎn)物。這提醒當(dāng)代藝術(shù)家：真正的藝術(shù)價(jià)值在于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻觀照與人文關(guān)懷。?</p><p class="ql-block"> 在歷史記憶與當(dāng)代價(jià)值的表達(dá)方面，“三韓”創(chuàng)作也提供了成功范例。韓暢宇的《紅軍長(zhǎng)征在寧夏組畫》《一帶一路先賢圖》等作品，韓星明的《百聯(lián)贊英烈》《百聯(lián)贊英?！返葎?chuàng)作，皆體現(xiàn)了對(duì)歷史資源的當(dāng)代闡釋。此種創(chuàng)作取向啟示我們：文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)搭建歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話橋梁，從歷史中汲取美學(xué)智慧，為當(dāng)代審美提供精神資源。</p> <p class="ql-block">（四）余論?</p><p class="ql-block"> “三韓”的創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)代文藝發(fā)展具有多方面的啟示意義。在創(chuàng)作方法上，他們展示了跨領(lǐng)域思維的價(jià)值；在文化傳承上，他們探索了傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之路徑；在審美取向上，他們堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的立場(chǎng)。這些啟示對(duì)當(dāng)下文藝創(chuàng)作面臨的諸多挑戰(zhàn)——如創(chuàng)新乏力、傳統(tǒng)斷裂、脫離現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題——提供了有益的解決思路。未來(lái)的研究可以進(jìn)一步探討“三韓”創(chuàng)作與西北地域?qū)徝郎鷳B(tài)之關(guān)系，以及家族文化傳承對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響等深層審美哲思問(wèn)題?！叭n”現(xiàn)象表明，真正的藝術(shù)創(chuàng)新往往發(fā)生在不同領(lǐng)域的交界處，發(fā)生在傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的對(duì)話中，發(fā)生在藝術(shù)與生活的緊密聯(lián)系里。?</p><p class="ql-block"> 藝術(shù)家 “三韓”在繼承傳統(tǒng)文化之同時(shí)，通過(guò)不同的創(chuàng)作方法與主題開掘，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與生命力。他們的作品不僅在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域具有重要地位，還為傳統(tǒng)審美文化的傳承與發(fā)展提供了新的思路與方法。藝術(shù)家“三韓”在繼承傳統(tǒng)文化之同時(shí)，皆注重創(chuàng)新，他們的作品不僅豐富了現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)形式，也為傳統(tǒng)文化美學(xué)之傳播與發(fā)展開辟了新的審美途徑。通過(guò)他們的努力，傳統(tǒng)文化美學(xué)得以在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)也為中外文化美學(xué)交流提供了中國(guó)智慧的審美視角。?</p><p class="ql-block">2025年4月12日初稿、4月30日又改、5月12日再改</p><p class="ql-block">本文作者簡(jiǎn)介：</p><p class="ql-block">荊竹，研究員，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系。1995年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，系中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，省文史研究館館員，省美術(shù)館學(xué)術(shù)委員等。曾任省文聯(lián)副主席，省作家協(xié)會(huì)副主席，省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，省文學(xué)藝術(shù)院院長(zhǎng)等。發(fā)表各類文藝批評(píng)與學(xué)術(shù)論著約四百余萬(wàn)字，出版論著主要有《智慧與覺(jué)醒》《詩(shī)文探美》（合）《學(xué)術(shù)的雙峰》《荊竹文藝論評(píng)選》（塞上文藝名家書系）《造型之維——楊梓詩(shī)歌美學(xué)論》等。其作品曾獲國(guó)家獎(jiǎng)、省級(jí)獎(jiǎng)多次。</p>