<p class="ql-block">公元700年七月初七，有一枚金箔被人從中岳嵩山主峰峻極峰投下，向著幽幽的谷底落去……。</p><p class="ql-block">1982年5月21日，當(dāng)?shù)匾晃晦r(nóng)夫無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了這枚金箔，帶回家后交給政府。如今金箔陳列在河南博物院的展柜中，被稱為“武則天金簡(jiǎn)”……</p> <p class="ql-block">今天，走進(jìn)河南博物院，仿佛踏入一條蜿蜒的河流，迎著那濃重的歷史迷霧，跟隨著影影綽綽的人群，朝著一縷亮光，一步步向前挪動(dòng)……。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>漢字長(zhǎng)河——五千年文明的刻痕</b></p><p class="ql-block">燈光在甲骨文展柜的玻璃上流淌，那些沉睡的刻痕泛起漣漪，讓塵封的歲月越過(guò)時(shí)空向我們靠近。展品如同沉默的史官，用它們獨(dú)特的方式訴說(shuō)著漢字的發(fā)展，將延綿數(shù)千年古老文明抽絲剝繭、條分縷析，讓人們?nèi)ジQ見文化的發(fā)端、思想的豐滿和社會(huì)的進(jìn)步。</p> <p class="ql-block"><i>這是發(fā)現(xiàn)于河南舞陽(yáng)賈湖的“刻符龜甲”其中一片，距今8000多年，上面有一個(gè)清晰的契刻符號(hào)（共發(fā)現(xiàn)17個(gè)契刻符號(hào)）引人注目，是原始文字嗎？或僅是些無(wú)意義的記號(hào)。盡管證據(jù)不充分，但我覺得它們就是我們漢字的起源？</i></p> <p class="ql-block"><b>甲骨文</b></p><p class="ql-block">到了3600年前，中國(guó)歷史進(jìn)入第二個(gè)王朝，商朝（約公元前1600年—公元前1046年），這是中國(guó)第一個(gè)有同期文字所記載的王朝。這種文字被稱為甲骨文——一種契刻在龜甲獸骨上的文字，那時(shí)，人們已有四千多單字可用，也有了基本的語(yǔ)法。通過(guò)這些文字，我們知道了那時(shí)候的很多事情，比如商王武丁有個(gè)妻子名叫“婦好”，她曾領(lǐng)兵出征，披掛上陣，而不僅僅只是個(gè)寶媽。</p> <p class="ql-block"><i>這是出土于殷墟的甲骨，龜甲獸骨上以刀為筆、形態(tài)各異，將商王室卜筮祭禱和當(dāng)時(shí)人們的生活場(chǎng)景一一記錄。雷電劈裂天空的線條凝固為"雨"，鳥獸奔跑的姿態(tài)定格為"逐"，有的則如抽象的密碼，蘊(yùn)含著古老而深邃的智慧，仿佛讓人感受到那個(gè)時(shí)代神秘而莊嚴(yán)的氛圍。</i></p> <p class="ql-block"><b>金文</b></p><p class="ql-block">一種在青銅器上鑄刻銘文的文字，應(yīng)用年代從商代末期，歷經(jīng)西周、東周（春秋、戰(zhàn)國(guó)），到秦滅六國(guó)，約800多年。金文內(nèi)容豐富，字形多樣，筆畫粗壯有力，結(jié)構(gòu)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、雄渾古樸，是篆書的一種古老類型。當(dāng)饕餮紋在器壁吞吐火光，而漢字卻在鐘鼎彝器上生長(zhǎng)出筋骨——它們不再是簡(jiǎn)單的符號(hào)，而是禮樂(lè)制度的骨骼，是文明初成的胎記。</p> <p class="ql-block"><i>這是件西周的一件銅（酒）壺，是一個(gè)叫“?”的人鑄的，上面的銘文是“?自乍（作）旅壺其萬(wàn)年子子孫孫永用”。</i></p> <p class="ql-block"><b>篆書</b></p><p class="ql-block">西周后期到秦朝（前221年—前207年），線條勻稱柔和、簡(jiǎn)練生動(dòng)的大篆出現(xiàn)了。作為文字，它們更趨規(guī)范，結(jié)構(gòu)也更加整齊，逐漸脫離圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)。大篆是對(duì)后來(lái)的小篆而言的，廣義的大篆包括秦國(guó)文字和六國(guó)古文字。書寫工具有了毛筆、墨，也出現(xiàn)了竹簡(jiǎn)、縑帛等新載體。</p> <p class="ql-block"><i>“石圭盟書”，春秋晚期，晉國(guó)貴族舉行盟誓時(shí)，在石片上留下的毛筆大篆誓詞。</i></p> <p class="ql-block"><i>吳王夫差銅劍。春秋（公元前770年—476年），劍身上陰刻有鳥蟲書銘文“攻吳王夫差自作其元用”。鳥蟲書銘文是一種起源于春秋中后期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的古老文字，主要流行于吳、越、楚、蔡、徐、宋等南方諸國(guó)，常見于兵器。</i></p> <p class="ql-block"><b>小篆</b></p><p class="ql-block">春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)，各國(guó)的漢字出現(xiàn)了簡(jiǎn)繁不一、一字多形的情況。秦始皇滅六國(guó)后，下令以秦國(guó)的“小篆”作標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一全國(guó)文字。這是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模運(yùn)用行政手段規(guī)范文字的產(chǎn)物，基本上消滅了各地文字異行的現(xiàn)象，也使古文字體異眾多的情況得到了很大的改變。這就是“書同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡。</p> <p class="ql-block"><i>這塊像秤砣似的東西稱為秦始皇二十六年詔書鐵權(quán)（公元前221年），表面刻陽(yáng)文篆體，詔書自右往左依次為：“廿六年 皇帝盡并兼天下諸侯 黔首大安 立號(hào)為皇帝 乃詔丞相狀綰 法度量則不壹歉 疑者皆明壹之”。銘文中的“廿六年”是指秦始皇嬴政執(zhí)政秦國(guó)的第廿六年，也是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后的第一年，即公元前221年，說(shuō)明秦統(tǒng)一中國(guó)后即頒發(fā)了統(tǒng)一度量衡器的命令。</i></p><p class="ql-block"><i>銘文大意是：“二十六年秦始皇兼并了各諸侯國(guó)，統(tǒng)一了全國(guó)，百姓安居樂(lè)業(yè)，立皇帝稱號(hào)，下詔書令丞相隗狀、王綰，制定統(tǒng)一度量衡的法令，把混亂和不統(tǒng)一的度量衡都統(tǒng)一起來(lái)”。</i></p> <p class="ql-block">甲骨、青銅、竹簡(jiǎn)、木牘、縑帛、紙張……從古至今，文字的載體不斷更迭，如同舟楫，令后人得以長(zhǎng)河溯流，探尋中華文明的來(lái)路。先秦至魏晉，在這漫長(zhǎng)的使用簡(jiǎn)牘時(shí)代，這些竹木之書成為國(guó)家信史的重要實(shí)物佐證。它們蘊(yùn)藏著跨越千年的中華文明密碼，沉淀一個(gè)民族治國(guó)理政的智慧，也講述屬于普通百姓的人間煙火。</p> <p class="ql-block"><i>河南省新蔡葛陵故城楚墓中發(fā)掘出土的珍貴文物，共計(jì)1571枚，竹質(zhì)墨跡，歷經(jīng)千年仍清晰可見，總字?jǐn)?shù)近8000字。書體采用楚系文字，篆書風(fēng)格，展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期獨(dú)特的書法藝術(shù)。</i></p> <p class="ql-block">秦王朝覆滅后，漢朝建立（前202年－220年），進(jìn)一步鞏固了統(tǒng)一的國(guó)家，國(guó)力強(qiáng)盛。漢人、漢語(yǔ)、漢字等稱謂逐漸形成并沿用至今。漢朝的文字類型主要是：</p><p class="ql-block"><b>隸書、草書</b></p><p class="ql-block">這是漢朝最主要的字體，常見于官方文書、碑刻等。錄書字形扁方，筆畫蠶頭燕尾，一波三折，具有獨(dú)特的韻味。</p><p class="ql-block">草書也是漢代比較常見的一種字體，得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。草書書寫簡(jiǎn)便、快捷，筆畫連綿不斷，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。</p> <p class="ql-block"><i>袁安碑，東漢永元四年（公元92年）。該碑書體寬博，介于小篆和隸書之間，筆勢(shì)強(qiáng)健道勁，骨力勁拔而有彈性，是漢篆刻石佳作。</i></p> <p class="ql-block"><i>熹平石經(jīng)殘石，東漢（公元175年—公元183年）。《熹平石經(jīng)》是中國(guó)歷史上最早的官定儒家經(jīng)本，對(duì)糾正俗儒的穿鑿附會(huì)、臆造別字、維護(hù)文字的統(tǒng)一以及傳播儒家文化起到了積極作用，同時(shí)也開創(chuàng)了我國(guó)歷代石經(jīng)的先例。其隸書字體結(jié)體方正、用筆方圓兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?jì)、端美雄健、典雅大方，代表了漢代隸書的最高水平。</i></p> <p class="ql-block"><i>正始石經(jīng)殘石。《正始石經(jīng)》刻制于曹魏正始年間（公元240年～248年），碑文每字皆用大篆、小篆和隸書三種字體寫刻。內(nèi)容刻有《尚書》、《春秋》和部分《左傳》，對(duì)研究漢字發(fā)展和經(jīng)學(xué)演變歷史具有重要意義。</i></p> <p class="ql-block"><i>1978年河南濮陽(yáng)南樂(lè)縣出土的東漢（160年）鏤雕盤龍石硯，硯蓋和硯面相扣合處的一周陰刻有隸書“延熹三年七月壬辰朔七日丁酉，君高遷刺使二千石，三公九卿，君壽如金石，壽考為期，永典啟之，研直二千”。</i></p> <p class="ql-block"><i>金“關(guān)中候印”，陰文篆刻的官方印章。小篆一直從秦朝流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。但因?yàn)槠渥煮w優(yōu)美，頗有古風(fēng)古韻，所以始終被書法家所青睞。又因?yàn)槠涔P畫復(fù)雜，形式奇古，而且可以隨意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防偽的官方印章，一直采用篆書，這種傳統(tǒng)流傳至今。</i></p> <p class="ql-block">“文字是用來(lái)讀，用來(lái)聽，不是用來(lái)看的——要看不如去看小人書”，王小波在他的小說(shuō)《青銅時(shí)代》（序）中如此說(shuō)道。當(dāng)然，如果文字僅僅是他認(rèn)為的“文字”，那他無(wú)疑是對(duì)的。但是，中國(guó)漢字不僅僅是“文字”。當(dāng)我們面對(duì)這些古老的書法作品，有些字甚至不會(huì)讀，卻還是能在橫豎撇捺、筆墨濃淡中領(lǐng)略到萬(wàn)千氣象。這時(shí)還能說(shuō)文字“不是用來(lái)看的”嗎？</p> <p class="ql-block"><b>楷書和行書</b></p><p class="ql-block">唐朝（618年－907年）楷書和行書成為主流。它們是在隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，為后來(lái)的書法藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)?？瑫中畏秸?，端莊大氣，筆畫清晰，如君子之風(fēng)；行書則介于楷書和草書之間，書寫流暢，既有楷書的規(guī)范性，又有草書的便捷性。</p> <p class="ql-block"><i>這就是文章開頭提到的武則天金簡(jiǎn)，上面的銘文正是用楷書鐫刻：“上言 大周圀主武曌好樂(lè)真道長(zhǎng)生神仙 謹(jǐn)詣中岳嵩高山門 投金簡(jiǎn)一通 乞三官九府 除武曌罪名。太歲庚子七月庚子七日甲寅 小使臣胡超稽首再拜謹(jǐn)奏”。意思就是武則天投簡(jiǎn)神仙，祈求除罪消災(zāi)。（其中“圀”就是“國(guó)”，“曌”就是“照”，武（照）曌是武則天的名字，這兩個(gè)字是武則天創(chuàng)造的文字中的兩個(gè)），通過(guò)這段銘文，我們是不是可以觸摸到千年前女皇的內(nèi)心世界？是不是可以確切知道她的信仰由佛轉(zhuǎn)道？</i></p> <p class="ql-block"><b>仿宋體、宋體</b></p><p class="ql-block">時(shí)間又過(guò)來(lái)幾百年，中國(guó)的歷史進(jìn)入宋朝（960年－1276年），隨著活字印刷術(shù)的發(fā)明，漢字書寫類型出現(xiàn)了仿宋體、宋體（這種字體也是今天我們?cè)跁?bào)紙、政府公文和網(wǎng)絡(luò)電視上經(jīng)常使用的字體）。</p> <p class="ql-block"><i>伴隨著我們的文字，中華文化開始萌發(fā)，把它的根深深扎在遼闊大地，偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、政治家、軍事家、學(xué)者、詩(shī)人、君王燦若群星；屈原、莊子、老子、孔子、孟子、孫武、王羲之、司馬遷、班固、蔡倫、杜甫、李白……，詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞……，塑造著民族的性格，渲染出山河的底色。</i></p> <p class="ql-block">文字的產(chǎn)生是人類發(fā)展史上的重要里程碑，標(biāo)志著人類從野蠻走向文明，從原始社會(huì)邁入文明社會(huì)。</p><p class="ql-block">當(dāng)埃及象形文字沉睡于博物館，兩河楔形文字湮滅于戰(zhàn)火，唯有漢字以五千年的刻痕為舟，一脈相承，載著中華文明駛向未來(lái)的星河。</p>