敦煌莫高窟是世界文化遺產(chǎn)，它集中國(guó)古代建筑，繪畫，雕塑，宗教，音樂之大全，是中華文明的燦爛明珠。其中第17窟是明珠中最璀璨的一顆。此窟位于第16窟甬道北壁。因?yàn)樵纯叩某隹谠?1世紀(jì)被封死，因此一直無人知曉甬道墻后藏有密室。直到清光緒二十六年（1900年），塵封800多年的密室被敦煌莫高窟主持王道士（王圓箓）發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏有從公元4世紀(jì)到11世紀(jì)的佛教經(jīng)卷，社會(huì)文書，絹畫，刺繡，法器等文物5萬(wàn)余件，故此窟又被稱為“藏經(jīng)洞”。這些文物內(nèi)容特別豐富，上至天文地理，下至典當(dāng)買賣契約，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、史地、醫(yī)藥、科技、民族、宗教、藝術(shù)和人民生活等各個(gè)領(lǐng)域。具體說來，除了佛教和各種宗教經(jīng)文，繪畫外，還有唐太宗，王羲之，柳宗權(quán)的碑帖，最早的“三國(guó)志”抄本，最長(zhǎng)的唐詩(shī)，乘法口訣表，天文星圖，各種契約等等。 這些文獻(xiàn)采用古漢書，粟特文，梵文，回鶻文，突厥文，契丹字，女真字，于闐文，古藏文，希伯來語(yǔ)等中亞和少數(shù)民族文字。這些文獻(xiàn)為我們深入探討古代西北地區(qū)民族變遷，各民族的政治經(jīng)濟(jì)文化狀況，以及相互間的交往提供了可能，具有重要?dú)v史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。<div>這篇美篇以“敦煌研究所文獻(xiàn)" 為基礎(chǔ)，匯總其他博物館的館藏 （如“大英博物館" "法國(guó)國(guó)家圖書館" 等歐美博物館）的文獻(xiàn)，對(duì)“藏經(jīng)洞" 的歷史和文物作了概括描述。在近百幅相片中，前6張取自“敦煌研究所文獻(xiàn)", 其他均為作者在博物館拍攝。</div> 藏經(jīng)洞建于唐大中五年至咸通三年（851-862）間。洞窟平面近于方形，面積不大，窟頂及四披無壁畫。北壁前設(shè)一長(zhǎng)方形禪床式低壇，禪床上端坐高僧洪辨像。<br> 洪辯，唐代沙州僧人。俗姓吳，出生于宦官世家，幼時(shí)出家。精通吐蕃語(yǔ)，潛心鉆研并傳譯佛教經(jīng)典。唐大中二年，助張漢潮起事，大中五年，被唐宣宗賜告身任命為河西釋門都僧統(tǒng)，攝沙洲僧政，法律三學(xué)教主，并敕黃牒。 王道士名圓箓，湖北麻城人。出生于道光三十年，后來在酒泉出家當(dāng)了道士。在光緒24年云游到敦煌莫高窟，在莫高窟清除洞窟流沙，供奉香火，布道募化，修建道觀。 “洪辯告身碑”為唐代碑刻，龕于藏經(jīng)洞內(nèi)洪辨高僧塑像旁的墻內(nèi)。是高僧圓寂后，其弟子和族人所立。碑文分三段，上段刻唐宣宗大中五年敕河西都僧統(tǒng)洪辯及沙州釋門義學(xué)都法師悟真告身。中段刻唐宣宗敕封詔書，下段刻唐宣宗所賜信物名牒。 為什么藏經(jīng)洞被封，其中一個(gè)可信的猜測(cè)是公元11世紀(jì)初葉，由于時(shí)代更迭或戰(zhàn)亂等尚未確知的原因，大量佛經(jīng)、佛畫、法器和其它宗教、社會(huì)文書等文物五萬(wàn)多件被秘藏于此窟，砌墻封門，且表層飾以壁畫。藏經(jīng)洞隨即在大漠中封存了九百多年。令人痛心的是，自1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，那些中華民族的無價(jià)之寶，從此就開始了離家出走，背景離鄉(xiāng)的不歸之路。自1905年至1924年期間，先后有英國(guó)人，法國(guó)人，日本人，俄國(guó)人， 美國(guó)人紛至沓來，他們陸續(xù)用低廉的價(jià)格從王道士手中騙購(gòu)文書、經(jīng)卷和其他文物近四萬(wàn)件。敦煌藏經(jīng)洞文物中的大多數(shù)精品就此流失海外。<br>1900到1907年敦煌寫本繪畫被分贈(zèng)于汪忠涵，葉昌熾等官員（時(shí)任甘肅學(xué)政）。這是藏經(jīng)洞文物開始流散之始。<br>1907年和1916年斯坦因兩次到敦煌騙購(gòu)藏經(jīng)洞文物近20,000件，現(xiàn)分藏于大英博物館，英國(guó)國(guó)家圖書館，印度事務(wù)部圖書館，中亞古物博物館，印度國(guó)立博物館。<br>1908年伯希和騙購(gòu)“藏經(jīng)洞” 文物7000余件。文獻(xiàn)部分藏于法國(guó)國(guó)立圖書館，絹畫，絲織品等藏于法國(guó)美博物館。<br>1909年羅振玉等中國(guó)學(xué)者奔走呼吁，藏經(jīng)洞文物得以遠(yuǎn)京保護(hù)。何彥升，李盛鐸等人監(jiān)守自盜，使文物劫余復(fù)遭劫。最終有10,000多件文物運(yùn)往京師學(xué)部圖書館（現(xiàn)在中國(guó)國(guó)家圖書館）。<br>1911到1912年日本大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)的吉川小一郎，橘瑞超先后來到莫高窟，從王圓箓手中獲取藏經(jīng)洞文物500余件，現(xiàn)收藏于龍谷大學(xué)圖書館，旅順博物館等。<br>1914到1915年俄國(guó)人奧登堡在敦煌考察六個(gè)月，發(fā)掘了部分窟中的堆積物，獲得大量寫本，壁畫殘片，塑像，絹畫，麻布畫，紙畫以及絲織品等各類文物近20,000余件，現(xiàn)分藏于俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所，艾爾米塔什博物館。<br>1924年華爾納用涂有粘著劑的膠布剝離了唐代壁畫精品10 余幅，并截取第328窟盛唐彩塑供養(yǎng)菩薩象一尊?，F(xiàn)藏于美國(guó)哈佛大學(xué)賽克勒博物館。<br> “報(bào)恩經(jīng)變”繪于唐代?，F(xiàn)藏于大英博物館，采用了傳統(tǒng)三聯(lián)式構(gòu)圖。中央繪凈土世界，兩側(cè)以條幅的形式表現(xiàn)“報(bào)恩經(jīng)”中的本尊故事。中央的圖分為三段，上段描繪主尊釋迦牟尼佛結(jié)踟趺坐于蓮座上正揚(yáng)掌說法，左右兩側(cè)是坐于蓮座上的脅侍菩薩，中段表現(xiàn)供養(yǎng)菩薩與樂舞：中間一身舞長(zhǎng)巾，兩側(cè)各有兩身樂伎分別演奏琵琶，拍版等樂器。傳樂身后各有四身供養(yǎng)菩薩，兩側(cè)條幅的畫面描繪了“報(bào)恩經(jīng)”中須闊提割肉奉雙親的故事。故事從右側(cè)上方開始到左側(cè)頂部結(jié)束。故事畫中的山水背景，以青綠色為主，兼有水墨畫風(fēng)表示出中唐的特點(diǎn)。 在中國(guó)書法史上唐太宗是行書刻碑的第一人，傳世作品有“晉祠銘”和“溫泉銘”?！皽厝憽笨逃谪懹^22年，是唐太宗為驪山溫泉自撰自書的一款行書碑文，原石已遺失，僅存記載。幸有敦煌藏經(jīng)洞保存的拓本殘存50行，彌足珍貴。 王羲之旃罽胡桃帖， 唐代摹本，現(xiàn)藏于法國(guó)國(guó)家圖書館。王羲之的原作手跡已經(jīng)沒有傳世的了，唐代摹本也彌足珍貴。此帖為王羲之草書“十七帖”之一，是他寫給朋友的一封信札。王羲之在書寫此帖時(shí)，筆意流暢，字與字之間氣脈相通，形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果，展現(xiàn)了書法家高超的藝術(shù)技藝和深厚的功底。 王羲之龍寶貼，唐代摹本，英國(guó)國(guó)家圖書館藏。此帖是王羲之與友人互敘親情的一封信札。全文簡(jiǎn)短而情義深長(zhǎng)。作品整體燕勁園和，是王羲之草書代表作之一。 “彌勒經(jīng)變”，唐代，藏于大英博物館。“彌勒經(jīng)變”根據(jù)彌勒下生經(jīng)繪制，畫面中央是彌勒佛說法場(chǎng)景，彌勒佛倚座在須彌座上，兩旁有弟子，菩薩，天王等圣眾。畫面兩側(cè)又各繪有一佛說法，與中央的主尊形成“品”字型構(gòu)圖，象征著“彌勒三會(huì)”的內(nèi)容。佛說法前面繪有一組樂舞，中間一生舞腰鼓，樂隊(duì)四人分兩側(cè)，左側(cè)一身?yè)襞陌?，另一身吹篳篥，右側(cè)一身?yè)襞陌?，另一身吹排簫。畫面下部中央的寶幢兩?cè)描繪了眾多世俗人物正在剃度出家的場(chǎng)面，表現(xiàn)彌額通過講經(jīng)說法吸引廣大信眾爭(zhēng)相出家的場(chǎng)景。 “藥師經(jīng)變”繪于唐代，藏于大英博物館。“藥師經(jīng)變”采用唐朝最為流行的三聯(lián)式構(gòu)圖形式，中央較大的畫面表現(xiàn)藥師凈土世界，右側(cè)條幅表現(xiàn)“九橫死”場(chǎng)面，即九種非正常死亡的現(xiàn)象，如生病死，因醫(yī)師用藥錯(cuò)誤而致死，因火災(zāi)而死，因水災(zāi)淹死，被野獸咬死的畫面，左側(cè)條幅表現(xiàn)的是藥師佛為救助眾生而發(fā)下的“十二大愿”。藥師凈土圖中，藥師佛一手托缽，一手做說法印，結(jié)踟趺坐于蓮花座上，兩側(cè)有眾多菩薩，天人圍繞聽法。在主尊藥師佛說法的平臺(tái)前面略低的位置有樂舞圖一組，圖像較為模糊，依稀可以看出是一組九人樂舞，中間一身舞長(zhǎng)巾，一身迦陵頻伽：左右兩側(cè)有琵琶兩件，橫笛，拍版，豎笛，古箏等樂器。 金剛般若波羅蜜經(jīng)，柳公權(quán)楷書拓本，唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館藏。該帖刻于唐代長(zhǎng)慶四年四月，系柳公權(quán)47歲時(shí)所作?！敖饎偨?jīng)”刻為橫石， 共12 塊，每行11字。原石毀于宋代，此件為唐拓孤本，一字未損，極為稀罕見，是敦煌文獻(xiàn)中的稀世珍寶。<br> “三國(guó)志 步騭傳”， 東晉，敦煌研究院藏。此件是西晉陳壽撰“三國(guó)志?步騭傳”， 僅存后半部和評(píng)語(yǔ)的前半部。存25行440字，這是東晉時(shí)期的抄本，是流存至今為數(shù)不多的早期寫本之一。 彩色印刷板畫觀世音菩薩五代，大英博物館藏。該件刻工在版畫客運(yùn)刻印之后，又在有些部位施以紅黃綠三色。這種木刻彩色手繪染色技術(shù)在五代時(shí)期的敦煌就已經(jīng)開始使用，這不僅將我國(guó)彩色版畫的歷史提前了近兩百年，而且對(duì)后世年畫制作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 我先后去過五次大英博物館，每次都呆了整整的一天。那里收集的各國(guó)文物是學(xué)習(xí)歷史的好素材。其中有一件由“敦煌藏經(jīng)洞”流失的唐代文物給我的印象很深。該文物“放妻書”是唐代民間離婚時(shí)的契約文書的模板。其用語(yǔ)之前衛(wèi)，可以刷新你的歷史觀。例如“一別兩寬，各生歡喜”這種現(xiàn)代熱播的網(wǎng)紅用語(yǔ)原來出自于此。其用語(yǔ)直白，多出現(xiàn)“緣”“ 因” “ 前世” “ 三生” “ 結(jié)緣”等詞，與現(xiàn)代對(duì)婚姻的描述非常契合?！澳信弦?，即可離矣”體現(xiàn)了唐代婚姻觀念中感情得到重視，女子擁有一定的婚姻自由度。離婚處于雙方自愿，并無逼迫。“解怨釋結(jié)，更莫相憎，一別兩寬，各生歡喜”。而且陳述了對(duì)對(duì)方以后生活的寄語(yǔ)：“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選娉高官之主”，最后著明離婚時(shí)間。全文理性而有情，證明“合理”制度在唐朝的實(shí)行。 “全天星圖”是一件從敦煌“藏經(jīng)洞”流失的初唐時(shí)期的文物，現(xiàn)藏于英國(guó)國(guó)家圖書館。該星圖繪出了中國(guó)古代的三位天文學(xué)家石申，甘德和巫咸所觀察到的1359顆星。它門包括了當(dāng)時(shí)北半球所能看見的大部分恒星。歐洲各國(guó)在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明以前最多觀察到1022顆星。中國(guó)古代天文學(xué)家在當(dāng)時(shí)的條件下何以能觀察到如此多的星，至今仍是未解之謎?！叭煨菆D”對(duì)赤道區(qū)域的星采用圓柱投影法，北極區(qū)域的星以天際為中心投影于平面。類似的方法最早可見于800年以后的，荷蘭地理學(xué)家麥卡托于1568年發(fā)表的“麥卡托投影航海圖”。 紫薇垣星圖，唐代，敦煌博物館收藏。 該圖片來源于敦煌研究所文獻(xiàn) 乘法九九表，唐代，英國(guó)國(guó)家圖書館收藏。 敦煌算書，唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。敦煌算學(xué)文獻(xiàn)是迄今發(fā)現(xiàn)最早的紙質(zhì)算學(xué)史料。蘊(yùn)含豐富的政治，經(jīng)濟(jì)，軍事等方面的內(nèi)容，是算學(xué)史，教育史，歷史學(xué)研究的重要史料。 “秦婦呤”是唐代篇幅最長(zhǎng)的詩(shī)歌，共計(jì)238句，1666字。此敦煌本的抄寫時(shí)間距離原作問世僅22年。此寫本流失后，現(xiàn)藏于法國(guó)國(guó)家圖書館?！八貗D吟”在宋朝已失傳，此寫本在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后，清華大學(xué)的王國(guó)維和羅振玉首先確證寫本“秦婦吟”并刊布校錄本，繼而引起研究熱潮。此詩(shī)與杜甫“三吏”“三別”，白居易“長(zhǎng)恨歌”并列為唐代敘事詩(shī)的三座豐碑，又與“孔雀東南飛”“木蘭詩(shī)”并稱為樂府三絕。作者韋莊被譽(yù)為“秦婦呤秀才”。全詩(shī)假托一位被黃朝軍俘虜?shù)呐拥淖允觯瑪⑹鳇S巢軍攻入長(zhǎng)安前后的種種離亂情形。詩(shī)人將史筆與詩(shī)情融于一氣呵成的詩(shī)句之中，反映了晚唐時(shí)期的社會(huì)面貌。 旌坊巷女人社社條，宋代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<div>女人社是敦煌本地婦女自發(fā)互助社團(tuán)。女人結(jié)社現(xiàn)象的出現(xiàn)與這一時(shí)期婦女的社會(huì)地位有關(guān)。北朝至隋唐五代婦女社會(huì)地位較高，在很大程度上是受了少數(shù)民族的影響，在“婦持門戶”的社會(huì)條件下，女子以獨(dú)立的身份結(jié)成女性群眾團(tuán)體才成為可能。通常結(jié)社的目的以宗教和經(jīng)濟(jì)互助為主。</div> “食療本草”，五代，英國(guó)國(guó)家圖書館藏?！笆朝煴静荨笔且徊渴澄镏委煂?，由唐代孟詵所撰，成書于公元713年以前，為世界上現(xiàn)存最早的飲食療法專著。其中防治并重的食療思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 “佛說大藥善巧方便經(jīng)”，唐代，敦煌研究院藏。內(nèi)容為智者大藥以犬推理斷案和大藥為人解難的兩則故事。該經(jīng)卷不見于各種佛經(jīng)，此乃敦煌藏經(jīng)洞的獨(dú)本。 該圖片來源于敦煌研究所文獻(xiàn) 該圖片來源于敦煌研究所文獻(xiàn) “切??”， 唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>“切??”是了解中古時(shí)期音韻系統(tǒng)及漢字發(fā)音的書籍，是研究中國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)言的重要資料。<br> “詠二十四節(jié)氣詩(shī)”，唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>此件敦煌寫本“二十四節(jié)氣詩(shī)”24首五言律師連寫，分詠二十四節(jié)氣。文字通俗易懂，便于詠唱記憶。作者陸相公難以考證。<br> “景教耶穌像絹畫”，唐代，大英博物館收藏。<br>藏經(jīng)洞所出的景教絹畫破損嚴(yán)重，后由英國(guó)畫家對(duì)這幅絹畫殘卷做了復(fù)原線描圖。畫中人物為基督教崇拜對(duì)象耶穌，留一措紅褐色小胡子，帶著波斯似的王冠。從復(fù)原圖中可以看出途中有三個(gè)十字架。學(xué)者研究認(rèn)為藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的耶穌像有可能受唐代佛畫的影響，體現(xiàn)了波斯藝術(shù)佛教藝術(shù)和基督教藝術(shù)的融合，是絲綢之路上中西文化附件交流的結(jié)晶。<br> “大秦景教三威蒙渡贊”，唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>大秦是指當(dāng)時(shí)的東羅馬帝國(guó)，景教是唐代對(duì)基督教聶斯托利派的稱謂。三位指：圣父，圣子，圣靈三位一體。蒙度是德蒙救贖的意思，“贊”是一種可以吟唱的詩(shī)歌體裁。教會(huì)舉行宗教儀式是詠唱用的贊美詩(shī)。此經(jīng)為敘利亞文本的漢譯本，譯者可能是唐代大秦景教流行于中國(guó)碑的作者，景教傳教士景凈。長(zhǎng)青洞發(fā)現(xiàn)的錦教文獻(xiàn)對(duì)研究唐代景教傳播發(fā)展有重要意義。<br> “摩尼光佛教法儀略”，唐代，英國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>此經(jīng)卷為唐玄宗時(shí)期，摩尼教傳教士奉照撰寫的摩尼教文書。主要對(duì)摩尼教的起源，教團(tuán)組織，教義等做了詳解，是不可多得的摩尼教文獻(xiàn)，對(duì)研究中亞地區(qū)和中國(guó)內(nèi)地摩尼教有重要的參考價(jià)值。摩尼教是公元3世紀(jì)中葉由波斯人摩尼所創(chuàng)立的，它吸收了基督教，諾斯替教派等各種宗教的成分。該教在唐代合法傳播，至公元845年，遭唐武宗禁止，后期在中國(guó)東南沿海一帶逐步道化，佛化，后來發(fā)展成明教。<br> “祆教女神”，唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>畫中兩位女神均為祆教神祗，左側(cè)的四臂女神為娜娜女神，右側(cè)為妲厄娜女神。祆教最初由茶查拉圖斯特于公元前6世紀(jì)在東伊朗地區(qū)建立，是世界上最古老的宗教之一。從唐代到北宋祆教信徒曾在敦煌地區(qū)廣為活動(dòng)。<br> “樹下說法圖”， 唐代，大英博物館收藏。<br>這是藏經(jīng)洞出土繪畫品中時(shí)代較早的絹畫。圖中阿彌陀佛結(jié)跏跌坐于蓮花寶座，身后兩處菩提樹，上部有華蓋，兩側(cè)分別有觀音和大勢(shì)至菩薩，兩位大菩薩前又各有一供養(yǎng)菩薩坐于蓮臺(tái)上，身后有三位佛弟子。畫面右上角保存了一身姿態(tài)輕盈的飛天。<br> “熾盛光佛及五星圖”， 唐代，大英博物館收藏。<br>這幅畫是現(xiàn)存最早的“熾圣光佛圖”。佛身放射五彩光芒，周圍是五位星官。畫面左側(cè)第一位是木星，也稱攝提，頭戴豬頭冠。木星后是水星，也稱北辰，為女性形象，戴猴冠。車前牽牛的老者是土星，婆羅門裝扮，戴牛頭冠。土星后是金星，也稱太白，身穿白衣的女子形象，雙手抱琵琶，戴鳥型冠。畫面右下側(cè)是火星，也稱螢惑，形象如金剛，四臂，分別持弓，箭，劍，戟，戴馬頭冠。<br> “藥食如來像”，唐代，法國(guó)吉美博物館藏。<br> “降魔成道圖”，五代，法國(guó)集美博物館收藏<br>這件表現(xiàn)佛傳故事中降魔成道的場(chǎng)景，是同時(shí)期較為少見的絹畫作品。畫面中央華麗的華蓋下結(jié)跏趺坐釋迦結(jié)降魔印，三面八臂的降三世明王立于云端。佛像周圍姿態(tài)各異的魔軍及惡鬼進(jìn)攻佛陀和被降服皈依的情節(jié)。色彩豐富，描繪細(xì)膩，布局合理，畫面左右是佛陀諸相，暗示佛的神通。下部繪白象寶，玉女寶，兵寶，馬寶等七寶圖。<br> “二觀世音菩薩像”，唐代，大英博物館收藏。<br>這副并排站著兩身觀世音菩薩像。菩薩戴化佛冠，項(xiàng)飾瓔珞，立于蓮臺(tái)上。頭頂都有華蓋，右側(cè)菩薩右手持凈瓶，左手持楊柳枝。左側(cè)菩薩左手持花、右手結(jié)說法印。兩身菩薩面部表情，身體動(dòng)態(tài)幾乎都是鏡像對(duì)稱。這兩身菩薩中間有一方發(fā)愿文，文字左右相對(duì)稱，文字大致記錄主要供養(yǎng)人及其祈愿。<br> “文殊菩薩出行圖”，唐代，大英博物館收藏。<br>主尊文珠菩薩跏趺坐于獅子上，前后侍從有四菩薩及天龍八部中的五尊。八部神均為棕色肌膚，有龍首冠的龍神，蛇頭冠的摩睺羅伽，還有面形為豬頭者，牽獅的昆侖奴，肌膚為深棕色，卷發(fā)，上身半躶，僅穿短裙。畫面右下方持鹿尾的帝王是帝釋天，身旁有兩侍女，左側(cè)四身伎樂天，可見抱琵琶和吹篥者。<br> “普賢菩薩出行圖”，唐代，大英博物館收藏。<br>這幅卷畫與另外一幅“文殊菩薩出行圖”相對(duì)應(yīng)，為一組圖像。途中普賢菩薩坐于白象上。前后侍從有菩薩四身，天龍八部神五身，均為棕色皮膚。<br> “四觀音文殊普賢圖”，唐代，大英博物館收藏。<br>絹畫的上部繪四尊觀世音菩薩立像，下部繪文殊和普賢菩薩。上部觀音像從右至左為：大悲救苦觀世音菩薩，大圣救苦觀世音菩薩，大悲十一面觀世音菩薩，大圣如意輪菩薩。四身觀音菩薩像手持凈瓶和蓮花，造型大體相似。下半部分右側(cè)文殊菩薩，旁有昆侖奴牽獅。左側(cè)普賢菩薩，旁有昆侖奴牽象。大菩薩兩側(cè)各有兩菩薩持幡侍從。畫面最下部有供養(yǎng)人畫像和題記。<br> "被帽地藏菩薩"，北宋，法國(guó)吉美博物館藏。 地藏菩薩像和持硫璃缽菩薩像，唐代，大英博物館收藏。 “ 十一面觀音?披帽地藏菩薩像”, 五代，法國(guó)吉美博物館收藏。<br>這幅絹畫在地藏旁繪制了十一面觀音菩薩。在此類體裁的繪畫中，僅此一例。十一面觀音菩薩結(jié)跏跌坐，頭上兩層小面共計(jì)十面，六臂中上舉兩臂托日月，主手臂托寶珠，拈楊柳枝，下兩臂撫膝，持瓶。地藏菩薩被帽，身著袈裟，左手托火焰寶珠，右手持錫杖，端坐蓮花上，上方滑蓋兩側(cè)，流云浮動(dòng)，飛天起舞，色彩明麗，描繪細(xì)致。 文殊菩薩像和普賢菩薩像，唐代，法國(guó)吉美博物館收藏。 普賢菩薩和持盤菩薩立像，唐代，分別收藏于大英博物館和法國(guó)吉美博物館。 “引路菩薩象”唐代，大英博物館收藏。<br>唐代時(shí)期，敦煌地區(qū)非常流行的引路菩薩形象。在敦煌絹畫中屢見不鮮，反映了人們對(duì)往生佛國(guó)的追求。這幅畫表現(xiàn)了菩薩引導(dǎo)亡者進(jìn)入佛國(guó)世界的情景。左上方繪有表示凈土世界的樓閣建筑。菩薩面相豐滿，有胡須，右手持長(zhǎng)柄香爐，左手舉蓮枝，蓮枝上掛引路幡。菩薩回頭顧盼跟隨的被引導(dǎo)者，腳踏蓮花緩緩前行。被引導(dǎo)的盛裝貴婦體態(tài)豐滿，峨眉櫻唇，金飾博髻，神情安詳。人物造型及服飾是盛唐時(shí)期的流行風(fēng)格，與“簪花仕女圖”中的貴婦，莫高窟第130庫(kù)甬道南壁“都督夫人禮佛圖”中的十三小娘子的形象，服飾，畫風(fēng)極其相似。<br> “引路菩薩象”，五代，大英博物館收藏。<br>畫面左上方榜題“女弟子康氏奉為亡夫薜詮，畫引路菩薩一尊一心奉養(yǎng)”。<br> “行道天王圖”，五代，大英博物館收藏。<br>畫面主體是一組人物，毗沙門天王騎白馬，頭戴金冠，身披金甲，肩生火焰。白馬向前，天王左手拉緊馬韁 ，回身向后與隨從呼應(yīng)。天王周圍有五位王子，均穿著鎧甲，各持象征毗沙門天王的塔，幡，弓箭等。天王身后是兩位世俗裝扮的人物，畫面前景的夜叉面容可怖，半裸上身，圍裙赤靛，手舞足蹈地采集珊瑚，金幣，火焰，寶珠。下方水池右邊身著紅衣手捧花盆的女子，抬頭仰望毗沙門天，池中有游戲的童子和水鳥，盛開的紅蓮和蓮葉點(diǎn)綴其中。<br> “行道天王圖”，五代，法國(guó)吉美博物館收藏。 “行道天王圖”，五代，法國(guó)吉美博物館收藏。<br>毗沙門天王一行從左上方城郭中乘云飛出。天王頭戴寶冠，身著華麗鎧甲，雙肩火焰飄動(dòng)，左手托蓮花寶塔，右手持戟，上系五色彩幡。身后脊屬相隨，分別有吉祥天女，象頭毗那夜迦，豬頭天以及相貌丑陋的三夜區(qū)惡鬼。足下飛動(dòng)的流云，更增添畫面的巡游動(dòng)勢(shì)。<br> “廣目天王”和“天王像”，唐代，大英博物館收藏。<br>廣目天王濃??怒目，身裹甲胃，下著戰(zhàn)裙，雙手持握金剛寶劍。<br>天王束髻戴冠，身著皮革和植物結(jié)合的鎧甲，華麗而輕盈。人物面部用墨線勾出眉眼，鼻子和胡須，以粉色暈染肌膚。服飾不同部位的質(zhì)感，肌理和圖案被刻畫的十分細(xì)致，可以明顯分辨出由硬質(zhì)皮革制成的衣領(lǐng)，肩甲和護(hù)脛，由柔軟植物制成的衣袖和褲子，以及精美的刺繡圖案。<br> “金剛力士像”，唐代，大英博物館收藏。 “持國(guó)天王”，唐代，大英博物館收藏。<br>東方持國(guó)天王腳踩惡鬼，頭戴金冠，身著以鱗片綴成的甲胄。方面肥腮，細(xì)目隆鼻，以墨線勾描胡須。左手拈羽箭于胸前，右手下垂握弓，造型持重而沉穩(wěn)。畫面色彩鮮艷，熠熠生輝。<br> “攜虎行腳僧像”， 唐代，法國(guó)吉美博物館收藏。<br>這件作品是藏經(jīng)洞絹畫中表現(xiàn)世俗神人的精品。描繪細(xì)膩，線描淺施，設(shè)色雅淡。畫面中取經(jīng)歸來的碩學(xué)僧人左手拄杖，右手持念珠，身后放光，與虎相伴，背負(fù)經(jīng)囊努力前行。敦煌畫中行腳僧形象的產(chǎn)生是李通玄佛教史跡畫在流傳過程中吸納了寶勝如來信仰及華嚴(yán)三祖法藏等因素，保存了與虎相伴，背經(jīng)囊遠(yuǎn)行的主要特征。<br> “勞度叉斗圣變”，唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>此卷首尾殘缺，由12頁(yè)紙拼合而成。正面繪畫從右到左依次畫出：金剛力士擊山，獅子啖牛，大象吸水，金翅鳥降服毒龍，毗沙門天王降服叉鬼，大風(fēng)席卷勞度叉云賬等“降魔變文”中的斗法場(chǎng)面。背面存五段文字，每隔一定的距離，抄寫一段內(nèi)容，與“降魔變女”一致?！敖的ё兾摹笔且罁?jù)“賢愚經(jīng)卷十”改編而來。敦煌石窟中的＂勞度叉斗圣變”壁畫就是根據(jù)“降魔變文”繪制。<br> “晉陽(yáng)秋”東晉，法國(guó)國(guó)家博物館收藏。<br>“晉陽(yáng)秋”是東晉史學(xué)家孫盛的編年體史書，記載了兩晉時(shí)期的歷史變遷，自漢末司馬懿出仕至東晉中期，內(nèi)容涉及政治，軍事，社會(huì)等方面。史料翔實(shí)可信，為后世研究魏晉歷史提供了寶貴的資料。該書南宋后失傳，藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)為此書是最早寫本。<br> “法句經(jīng)”，東晉，法國(guó)國(guó)家博物館收藏。<br>“法句經(jīng)”是佛教的重要經(jīng)典之一，忠實(shí)的記錄了佛陀的教海和箴言。義理深厚，被視為佛法之精髓。該經(jīng)采用偈頌的形式，言簡(jiǎn)意賅。便于記涌流傳。這種形式對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)為此書的最早寫本。<br> “于闐使臣上于闐朝廷書”，宋代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>這是一篇于闐使臣所寫的奏稿，主要記載了于闐國(guó)派人出使沙洲及甘州，洽談護(hù)送于闐國(guó)使臣和天使到沙洲后再到甘州前往中原朝廷的事宜。<br> “于闐王尉遲輸羅致沙州大王曹元忠書”， 宋代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>于闐國(guó)王尉遲輸羅于公元970 年寫給沙洲歸義軍節(jié)度使曹元忠的于闐文信函。信函內(nèi)容是向曹元忠報(bào)告了他率軍進(jìn)攻黑韓王朝取得勝利的消息，并提到于闐國(guó)向沙洲和中原王朝進(jìn)貢玉團(tuán)，大象等事宜。<br> “善惡因果經(jīng)粟特語(yǔ)譯本”，唐代法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>此經(jīng)譯自漢文偽經(jīng)“佛說善惡因果經(jīng)”，主要宣揚(yáng)善惡因果報(bào)應(yīng)，敘述了因果種種。最后說如果修習(xí)此經(jīng)便可消災(zāi)避難。此經(jīng)被判定為偽經(jīng)，因此歷代大藏經(jīng)均未收錄。<br>粟特人是生活在中亞澤拉夫珊河流域的古代民族，屬于伊朗文化系統(tǒng)。在中國(guó)的史記中被稱為昭武九姓。善于經(jīng)商，自兩漢以來，就有大批粟特商人東來，他們居住在絲綢之路上的許多城鎮(zhèn)，他們帶來了中亞西亞的語(yǔ)言宗教文化，同時(shí)他們也受當(dāng)?shù)赝林用竦挠绊懀诵欧畋久褡宓鸟墙?，摩尼教外，也開始皈依佛教。粟特文文獻(xiàn)是研究敦煌及周邊地區(qū)各民族宗教文化交流的重要史料。<br> “吐蕃王朝編年史”，唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>此藏文寫卷用編年方式記錄記載了650年到763年間吐蕃王朝每年的重大事件，包括會(huì)盟，狩獵，征戰(zhàn)，稅收等。它是研究吐蕃歷史的最重要文獻(xiàn)之一，歷來受到藏學(xué)家和歷史學(xué)家高度重視。<br> “古藏文般若波羅蜜多心經(jīng)”， 唐代，敦煌研究院藏。<br>該經(jīng)署名校對(duì)人是吐蕃第三位法王赤祖德贊的王妃貝吉昂楚。在藏傳佛教僧尼中，凡法名首尾帶有貝字樣，表明他們崇奉密宗，顯密雙休。所以僅從名稱就可以看出貝吉昂楚王妃是一位尊奉密法的虔誠(chéng)佛教徒。該文本是唯一一件署名吉昂楚的般若心經(jīng)，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和歷史價(jià)值。<br> “古藏文大乘無量壽經(jīng)”，唐代，敦煌研究院藏。<br>佛經(jīng)寫本，首尾完整，主要宣揚(yáng)只要抄寫詠?zhàn)x此經(jīng)，現(xiàn)世長(zhǎng)命百歲。死后往生阿彌陀佛西方極樂世界。過去的惡跡自然消除，現(xiàn)在的災(zāi)難不再遭受等等。<br> “古藏文十萬(wàn)頌般若羅蜜多經(jīng)”，唐代，敦煌研究院藏。 “梵文大隨求陀羅尼經(jīng)”，宋代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。 “梵文大隨求陀羅尼經(jīng)”，宋代，法國(guó)國(guó)家圖書館藏。<br>佛教宣揚(yáng)供奉“大隨求陀羅尼經(jīng)咒”能消除眾生一切章，煩惱，苦難和疾病，可求得各種福報(bào)功德。<br> “希伯來語(yǔ)猶太教祈禱文”，唐代，法國(guó)國(guó)家博物館藏。<br>根據(jù)此文推斷8世紀(jì)左右，猶太教已在敦煌地區(qū)存在。<br> “回鶻文馬年金國(guó)使節(jié)向沙州王請(qǐng)婚記”，五代，法國(guó)國(guó)家圖書館藏。<br>回鶻文是回鶻人西遷后到十四，十五世紀(jì)左右所使用的主要文字。其來源于中亞的粟特文。歷史上回鶻文對(duì)周邊民族產(chǎn)生了很大的影響，在元代回鶻文為蒙古族使用，16世紀(jì)后滿族又從蒙古那里接受了這種文字，形成了滿文。<br> “千字文”唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館藏。<br>千字文是中國(guó)古代的經(jīng)典啟蒙讀物，由梁朝梁武帝時(shí)期周星嗣編撰。全文共1000字，四字一句，對(duì)仗工整，條理清晰，文采斐然。<br> “篆書千字文”，唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。 “金墨寫佛說觀世音經(jīng)”, 唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>在雕版印刷術(shù)發(fā)明之前，抄寫佛經(jīng)成為信仰者普遍的奉佛方式。已金泥為墨書寫佛經(jīng)，紅紙金字彰顯出經(jīng)典的華麗莊嚴(yán)。<br> “金泥寫添品妙法蓮花經(jīng)序品第一”，唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。此件以靛藍(lán)染成“磁青紙”顏色深藍(lán)，以金墨書寫于藍(lán)色紙上，金字藍(lán)紙相印奪目。<br> “太上玉佩金鐺太極金書上經(jīng)”，東晉，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>道教經(jīng)典，成書于東晉，經(jīng)文所言之修煉吸食日月精華之法，為早期上清派道法之一。此經(jīng)收入道教第30冊(cè)。<br> “香爐，獅子，鳳凰紋麻布畫”，唐代，法國(guó)集美博物館藏。 “佛五尊像型紙”，五代，大英博物館藏。<br>這是一件結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)造型準(zhǔn)確的一佛二菩薩二弟子畫稿粉本，是不可多見的敦煌壁畫粉本實(shí)物。<br> 造型畫稿粉本，敦煌壁畫粉本實(shí)物。 “招徠叫賣詩(shī)”，唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>此件抄寫了敦煌地區(qū)常用的俗語(yǔ)和詞匯。期間夾雜著佛偈，七言詩(shī)，店鋪叫賣口號(hào)和一部分短句。內(nèi)容涉及晚唐時(shí)期敦煌地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面。<br> “西漢敦煌國(guó)圣文神武王敕”，五代，英國(guó)國(guó)家圖書館藏。 “寡婦阿龍牒”，五代，法國(guó)國(guó)家圖書館。<br>這是一件民間地產(chǎn)糾紛案的調(diào)查，取證方式與現(xiàn)代審理民事案件的方式有相似之處。不僅有書證，還有當(dāng)事人的陳述，每位當(dāng)事人陳述完畢后，都要簽字畫押，構(gòu)成完整的證據(jù)體系。它所反映的各種法律制度，土地制度，證據(jù)制度，契約效力等為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化提供了佐證。<br> “中國(guó)最早的水利法典-開元水部式”，唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館藏。<br>“開元水部式”為唐開元25年修訂。內(nèi)容是關(guān)于水資源管理的規(guī)定。條款涉及全國(guó)道路橋梁以及各地河道運(yùn)輸，海上運(yùn)輸?shù)墓芾硪?guī)定，這件文書是迄今所知由中央政府作為法律正式頒布的第一部水利法典。<br> “瓜沙兩郡大事記”，五代，法國(guó)國(guó)家博物館收藏。<br>這是敦煌氐歸義軍時(shí)期的史書。它記載自西漢高祖繼位，漢武帝原鼎六年筑沙洲城到唐開元十一年為止，逐年記敘瓜沙兩郡諸多史事。如張芝墨池與廟，龍舌張氏的傳說，開元九年僧人處諺與鄉(xiāng)人馬思忠等造莫高窟南大像等歷史事件，為研究敦煌歷史地理提供了重要史料。<br> “云瑤集雜曲子”，五代，大英博物館收藏。<br>“云瑤集”是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部磁詞集，共收入了30首詞作，創(chuàng)作時(shí)間約為盛唐開元年間。內(nèi)容有歌頌太平盛世，倫理道德等，以描寫女性思想感情為主，語(yǔ)言質(zhì)樸，感情誠(chéng)摯，委婉而富有女性情調(diào)，是唐代民間詞的代表性作品。<br> “舜子至孝變化” 五代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>此文主要講述舜子遭到后母三次加害仍然以德報(bào)怨，使家人團(tuán)聚。至此，舜子以孝行聞明天下。堯帝訪得后將帝位禪讓于他的故事。此故事從神話轉(zhuǎn)變?yōu)閭髡f，再到故事的演變過程，在中國(guó)民間敘事文學(xué)發(fā)展史上具有承先啟后的意義。<br> “甘棠集”，唐代，法國(guó)國(guó)家博物館收藏。<br>“甘棠集”是唐代列鄴所撰三是唐代列鄴所撰表，狀，書，啟等文體的作品集。原書共四卷，南宋時(shí)失傳。藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了64頁(yè)，雖不是四卷， 仍是研究唐代文學(xué)，歷史，政治的重要資料。<br> “開蒙要訓(xùn)”，五代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>“開蒙要訓(xùn)”是兒童開門識(shí)字兼及立世為人的蒙學(xué)識(shí)字用書。此書一卷，計(jì)350句，175 韻，凡1400字。內(nèi)容廣泛涉及天文地理，世事人情，自然風(fēng)物詩(shī)。唐五代宋在敦煌地區(qū)廣為流行，宋代在中原已經(jīng)失傳。<br> “史記集解”，唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館藏。<br>“史記”白文本早已失傳，“史記集解”是最早的史記注釋集，此卷是唐初寫本，敦煌文獻(xiàn)中僅此一件，是最早“史記集解”抄本。<br> “古文尚書”，唐代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。 “佛說十王經(jīng)”，五代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>此經(jīng)彩繪14幅圖像，以文圖結(jié)合的形式生動(dòng)形象闡釋了“佛說十王經(jīng)”。主要表現(xiàn)信徒死后在陰間審判和修行的內(nèi)容，此卷完整保存了古代彩繪插圖經(jīng)文的原貌，是研究彩色連環(huán)畫早期發(fā)展的重要樣本，在繪畫史上占有重要地位。<br> “三階教經(jīng)集目錄”，五代，法國(guó)國(guó)家圖書館收藏。<br>三階教是隋代信行禪師所創(chuàng)立的佛教宗派。三階是指佛滅后五百年的正法時(shí)期，其后五百年的象法時(shí)期，和在后的末法時(shí)期。信行禪師認(rèn)為當(dāng)時(shí)所處的末法時(shí)期要以施舍，禮懺，苦刑求得解脫。三階教在歷史上屢遭禁止和攻擊，經(jīng)歷多次被禁，三階教典集在中國(guó)已絕跡，部分流傳至日本和朝鮮半島。<br> “六祖壇經(jīng)”，唐代，敦煌博物館收藏。<br>“六祖壇經(jīng)”的內(nèi)容為禪宗六祖誨人的生平事跡和語(yǔ)錄，是禪宗主要經(jīng)典之一。它宣揚(yáng)“自信本清凈”，“明心見性”，“頓悟成佛”的思想。它的思想對(duì)禪宗發(fā)展起到了重要作用。此寫本為學(xué)界公認(rèn)已知最早，錯(cuò)漏字句較少，最接近原本的抄本。<br>