<p class="ql-block">方東美《中國哲學精神及其發(fā)展》對新儒家哲學評述道：“繼承孔孟原始儒家之統(tǒng)緒┄┄遙契而上接古道統(tǒng)之傳者”，新儒諸子雖深心自許于賡續(xù)發(fā)展儒道之功業(yè)，但“惟當時在位者，輒以危疑社稷目之，┄┄彼權貴者流，大腹便便，甘肥自姿，包藏禍心，厚顏無恥，丁邦國艱危之際，即汲汲然，紛紛賣國以自保，并天理良知亦舉而廉價賤售之，以遂其個人一己之私欲焉，而新儒茲派哲學之真理，所以竟能歷劫猶存者，唯是不計一切代價犧牲，洵百死千難得來，亦云壯矣！”</p><p class="ql-block">儒道的賡續(xù)發(fā)展之路顯然是荊棘重重的，而這些荊棘也凸顯了賡續(xù)者的堅韌與強大。只是令人惋惜甚至郁悶，這些堅守者之間互相之間竟也存在著無盡的攻訐：“惜新儒各家之間，輒呶呶對諍，自相攻伐不已┄┄或同代相攻，譬如朱子及其門下之于陸氏兄弟；或異代張伐，如于前人，凡思想上不與之同情者，則嚴陣以待，攻訐備至，絲毫不留余地，復吐其辛辣諷刺之辭，發(fā)若長程之飛彈，痛絕而詆毀之，極摧陷爆破之能事。賢如船山，猶不值陸、王所言，斥為陽儒陰釋、邪說誣圣；顏元、戴震竟丑詆程、朱偽學欺世，一味曲解，致令孔孟原始儒家之真面目全非?！?lt;/p><p class="ql-block">這樣的內(nèi)耗不僅僅發(fā)生在新儒家，在基督教中亦若隱若現(xiàn)。美國第39任總統(tǒng)吉米.卡特在《美國道德危機》一書中講：“當今的時代，對于那些生活是由宗教信仰決定的人來說，是面臨挑戰(zhàn)和不安的時代”，因為有一些人堅持認為“‘我與上帝結盟，所以我高人一等，我的觀點應該流行，任何與我意見不同的人本來就是錯誤的?！@一趨勢在全世界范圍內(nèi)造成緊張的社會沖突。┄┄基督教之間的分裂，大都是基于一個團體對另一個團體優(yōu)與劣的評價。忽略、指責，乃至迫害那些與我們不同或者被認為在某些方面不如我們的人┅┅基督教信徒個人很難理解并遵循他們信仰的基本要素?！?lt;/p><p class="ql-block">人憑借精神的光輝洞照物質世界，將大自然的能量流動，賦予精神的絢麗色彩。精神通過感官使自然現(xiàn)象內(nèi)化或感性化，從中取得勝利和自豪。人憑借靈動的精神，宣稱自己是現(xiàn)象世界中的理性的創(chuàng)造性力量，借助知識（從精神衍生而出）的邏輯推理，自我陶醉似的主宰著世界。這樣的一個世界是真實的嗎？這個世界能夠統(tǒng)一于一種精神或意志嗎？</p><p class="ql-block">世界的真實性毋庸置疑。上述新儒家的內(nèi)爭和基督教各派的沖突清晰地表明：世界可能源于同一種意志，但并沒有統(tǒng)一于一種意志，至少目前沒有。新儒家的內(nèi)爭和基督教各派的沖突，透露出人的精神的虛妄與幼稚，他們看到多產(chǎn)生于一，便產(chǎn)生一種重歸于一，成為這個“一”，從而一統(tǒng)萬象的沖動的理想。然而，他們從未意識到，一生萬象之后，未曾消失，這個“一”是恒在的。萬象是“一”的顯現(xiàn)，任何顯現(xiàn)都是“一”之個體，都不能代表（主宰）這個“一”。所以任何想要做“一”，一統(tǒng)萬象的企圖，莫不破滅，莫不痛苦。欲做小“一”，便得小失敗、小痛苦；欲做大“一”，便得大失敗、大痛苦。沒有不失敗，不痛苦的。</p><p class="ql-block">人在精神的世界獲得生命的意義和價值，但大多生活在精神的某種狀態(tài)中，尤其是精神的貪、嗔、癡狀態(tài)中，難以自拔，沒有想到過自己的生機在于精神的整體。忽視了整體，生機就有缺陷。有缺陷的生機，只感受色、聲、香、味、觸所得的快樂，落在身體的感受上來認識苦樂，評判得失，也就只能隨著色、聲、香、味、觸的起伏生滅而起伏生滅，絕無自主。</p><p class="ql-block">中國古圣賢講：大常之道，生物而不有，成化而不宰，萬物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨。萬物各遂生成之性，道不悖，則物無傷。生萬物者且不以萬物為奴，作為萬物之一的個體，又如何視萬物為私有呢？無非是空耗自己有幸積聚到的些許優(yōu)勢而自取滅亡、自取羞辱罷了！</p><p class="ql-block">生天地，育萬物，變化有無，不測其妙者，道也；安天下，撫兆民，進退存亡，不失其正者，圣人也。觀天之道，執(zhí)天之行，盡亦。</p>