<p class="ql-block">1.行必有方</p><p class="ql-block"> 我擱下手頭箋析的《詩(shī)經(jīng)》，揉揉酸痛的雙目，把翻爛的《周易》輕輕地合上，拿了本《道德經(jīng)》，直奔苦縣，來(lái)一次說(shuō)走就走的旅行。干脆不猶豫。</p><p class="ql-block"> “說(shuō)走就走”其實(shí)也不盡然，事前還是選了個(gè)黃道吉日的。挨過(guò)了南方漫漫燠熱的夏日，終于在天涼好個(gè)秋時(shí)節(jié)出發(fā)，邁向千里外的中原大地。沒(méi)有直達(dá)的飛機(jī)，也沒(méi)有高鐵可乘，那就自駕吧。</p><p class="ql-block"> 不遠(yuǎn)三千里，所為何來(lái)？只緣解一個(gè)謎：何謂“道”。</p><p class="ql-block"> 《道經(jīng)》有云：“道可道，非常道?！币擦T，那就在出發(fā)之前先道道老子吧。</p><p class="ql-block"> 司馬遷在《史記》中記載了老子的三個(gè)可能的身份。第一個(gè)是李耳：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！钡诙€(gè)是老萊子：“或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。”第三個(gè)是周太史儋：“自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：‘始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也?！笨梢?jiàn)，早在漢朝司馬遷的時(shí)代，老子的神秘身份已經(jīng)顯得撲朔迷離了。</p><p class="ql-block"> 更甚于此的是孔子所描述的老子，更是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾?！妒酚洝分杏涊d：“孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益於子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，謂弟子曰：‘鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！’”</p><p class="ql-block">勉強(qiáng)可以推算的是，老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，約生活于公元前571年至公元前471年之間，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。</p><p class="ql-block"> 老子樣貌：據(jù)太平廣記所記載：老子黃白色，美眉，廣顙長(zhǎng)耳，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達(dá)理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文。(老子皮色黃白，眉毛很美，額頭寬闊耳朵很長(zhǎng)，眼睛很大，牙齒稀疏，四方大口嘴唇很厚。他的額頭有十五道皺紋，額角兩端似有日月的形狀。他鼻子很端正，有兩根鼻骨，耳朵上有三個(gè)耳孔。他一步可跨一丈，雙手上有十道貴人的紋路。） </p><p class="ql-block"> 且其籍貫也多有爭(zhēng)議，河南鹿邑、安徽渦陽(yáng)、湖北隨縣都有相應(yīng)的考證。</p><p class="ql-block"> 至于傳說(shuō)，更是綺麗無(wú)比。相傳老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，傳說(shuō)老子出生時(shí)就長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子，所以被后人稱為老子。從《列仙傳》開(kāi)始，把老子列為神仙，還說(shuō)老子重視房中術(shù)。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。其被唐皇武后封為太上老君。在道教中，老子是一個(gè)很主要的神仙，是三清尊神之一太上老君的第十八個(gè)化身，被尊為道祖。老子騎著青牛出函谷關(guān)時(shí)，函谷關(guān)的關(guān)守尹喜發(fā)現(xiàn)有紫氣從東而來(lái)，知有圣人出現(xiàn)，見(jiàn)老子后，于是拜請(qǐng)老子著書，就是后來(lái)的《道德經(jīng)》。《史記》中記載：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！狈浅＞哂袀髌嫔省?lt;/p> <p class="ql-block">2.道阻且長(zhǎng)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 從樂(lè)清出發(fā)，應(yīng)該不經(jīng)過(guò)溫州市區(qū)的，但高速路阻，只好繞道市區(qū)南站傻等了大半天時(shí)光。國(guó)家為了刺激假日經(jīng)濟(jì)，拉動(dòng)旅游消費(fèi)，特地讓利于民，實(shí)行法定節(jié)假日小汽車高速公路免費(fèi)通行政策已有多年，但幾乎年年次次都是車滿為患、車禍頻發(fā)?？梢?jiàn)國(guó)民對(duì)政府的擁護(hù)程度，也反映出些小民眾可憐的貪利心理及行為。相關(guān)人士對(duì)此褒貶不一。有關(guān)部門也曾征求過(guò)意見(jiàn)。要是讓我說(shuō)，真心希望我國(guó)的所有高速公路平時(shí)一律免費(fèi)通行，節(jié)假日才實(shí)行收費(fèi)，既真正讓利于民，又能有效緩解這節(jié)假日出行難的狀況。自古以來(lái)，收買路錢的就是強(qiáng)盜行為。只是這筑路養(yǎng)路的錢怎么辦，國(guó)家能擔(dān)負(fù)得起嗎？也許這只是個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。</p><p class="ql-block"> 陸地道路不通，幻想著若有飛行器就好啦。駕駛私人飛機(jī)不就可以越過(guò)這一眼望不到邊的路阻車隊(duì)，越過(guò)高空飛向遠(yuǎn)方。但假如人人皆擁有飛機(jī)的話，又會(huì)不會(huì)“空阻”呢？</p><p class="ql-block"> 思路受阻時(shí)，我會(huì)習(xí)慣性地想起老子。此刻，望著南站巨大鋼架玻璃窗外的浩渺青天，又開(kāi)始想到《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。</p><p class="ql-block"> 但這樣就能說(shuō)清“道”是什么了嗎？又想起《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道”，《論語(yǔ)》中的“朝聞道，夕死可以”，《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德”，《中庸》中的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，歷代圣賢在經(jīng)典著作之中幾乎都提到了“道”，古代對(duì)于師的定義也是傳道的老師，如韓愈在《師說(shuō)》中講：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。古往今來(lái)，對(duì)“道”的各種注解可能有十種以上。在《道德經(jīng)》中，對(duì)道有這樣的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！薄兜赖陆?jīng)》中描述了“道”的特征，道是一直存在的、無(wú)始終、永恒、至大、至廣、至遠(yuǎn)、循環(huán)往復(fù)且有自己獨(dú)立的運(yùn)行機(jī)制。道有N個(gè)特征，但每個(gè)特征都不能代表道，人可以認(rèn)識(shí)道的某一個(gè)或幾個(gè)特征，人之于道，猶如盲人于象，道就在那里，當(dāng)人的智慧沒(méi)有達(dá)到那個(gè)境界，猶如低維度想認(rèn)知高維度，對(duì)道的認(rèn)知不能達(dá)到完滿完整的程度。這可能也是道的魅力所在吧。</p><p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》中描述了如此深邃、玄妙和廣博的大道，而我卻阻于出發(fā)之道上。</p> <p class="ql-block">3.夜讀杭州</p><p class="ql-block"> 傍晚時(shí)天空下起了淋漓的雨，總算到達(dá)了杭州，孩子帶傘來(lái)接，倍加溫馨。用餐洗漱之后，沿潮王路向東，記憶中體量巨大的和平會(huì)展中心已蕩然無(wú)存，連同周邊的老廠房地塊，杭州市政府將在此興建一座規(guī)模宏大的音樂(lè)場(chǎng)館。蝶變的是城市一路的風(fēng)景線，高架橋路邊的月季盛開(kāi)著鮮艷，彩色變幻的燈光秀展現(xiàn)著現(xiàn)代的繁華。透過(guò)眼前的流光溢彩，我想起了太多的滄海桑田和人事代謝。雖然自古錢塘繁華，但少小時(shí)只記得一個(gè)西湖，夏天有時(shí)還會(huì)發(fā)臭。只有老城區(qū)的小小的杭州城，也不過(guò)是大上海的一處后花園而已。上海佬叫杭州人為“鄉(xiāng)下恁”。身為省會(huì)城市的經(jīng)濟(jì)活力一度不如開(kāi)放口岸的寧波和溫州。但是，人杰地靈的杭州，近幾十年來(lái)憑借互聯(lián)網(wǎng)信息科技勇立潮頭，迅速崛起，從西湖時(shí)代走向錢塘江時(shí)代，并通過(guò)撤縣并區(qū)，版圖成倍擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)一再翻番。接辦世界性會(huì)議和國(guó)際交流活動(dòng)，影響力驟然全面提升。悄然躋身為一線城市。當(dāng)然，房?jī)r(jià)也開(kāi)始居高不下。至于高消費(fèi)高物價(jià)高壓力之下的民眾幸福感呢？我雖戶口在杭，但算不得一個(gè)真正的杭州人，不可妄議。還是趕緊回房讀幾頁(yè)《老子》，安排一下明天的出行。</p><p class="ql-block"> 《老子》一書也稱《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是后來(lái)的稱謂，最初老子所著之書稱為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名?！兜赖陆?jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》三十七章在前，第三十八章之后為《德經(jīng)》，并為八十一章 。《道德經(jīng)》的總字?jǐn)?shù)因?yàn)榘姹静煌兴町悾?973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《道德經(jīng)》，甲本為5344字，乙本為5342字；河上公《道德經(jīng)章句》為5201字，王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字；還有1993年10月，在湖北荊門郭店楚墓中，出土了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn)本《道德經(jīng)》，分甲乙丙三本?，F(xiàn)代通行本，基本是王弼所注的《道德經(jīng)》。</p><p class="ql-block"> 其成書年代過(guò)去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)，上下共五千字?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。</p><p class="ql-block"> ……終不敵倦意，朦朧睡去。</p> <p class="ql-block">4.太湖眺望</p><p class="ql-block"> 翌日天氣晴好，驅(qū)車往北。途徑蘇浙交接的太湖，駐足小憩。</p><p class="ql-block"> 太湖位于長(zhǎng)江三角洲的南緣，古稱震澤、具區(qū)，又名五湖、笠澤，湖泊面積2427.8平方公里，水域面積為2338.1平方公里，湖岸線全長(zhǎng)393.2公里，是中國(guó)五大淡水湖之一，面積位居第三。其北臨江蘇無(wú)錫，南瀕浙江湖州，由江蘇省對(duì)太湖全境進(jìn)行行政管轄。雖不歸浙江管理，但湖州本真因之命名。這自然又叫人想起《老子》（《道德經(jīng)》）的“名可名，非常名。”類似的例子，我們?cè)谖鞑績(jī)?nèi)陸時(shí)常常碰到人們常說(shuō)的“海子”，大都不是海，而是大大小小的湖泊，比較而言，百倍于他們的太湖才是真正像大海的海子。更何況太湖原本就是海灣淤積而成的呢。</p><p class="ql-block"> 一面對(duì)廣闊浩渺的湖水，不禁令人脫口而出：八月湖水平，涵虛混太清。而杜甫形容洞庭湖的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！蓖耆筛臑椋簠窃綎|南坼，乾坤日夜浮。</p><p class="ql-block"> 沒(méi)走幾步，正巧碰上老家的幾位校長(zhǎng)在此游玩，問(wèn)我面對(duì)此景有無(wú)詩(shī)興大發(fā)？我笑道：“聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠?！?lt;/p><p class="ql-block"> 其實(shí)我在思考老子的哲學(xué)觀點(diǎn)呢。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然．”老子認(rèn)為道是宇宙本體，乃萬(wàn)物之根源，故謂：道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。道生於天地萬(wàn)物之先，獨(dú)立長(zhǎng)存於萬(wàn)物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬(wàn)物，絕不止息。老子又認(rèn)為道不可觸摸、莫可名狀，故謂：無(wú)狀之狀，無(wú)物之泉。只能用道來(lái)代表，亦可勉強(qiáng)稱為大。 “無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄疤煜氯f(wàn)物生於有，有生於無(wú)?！薄坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！碑?dāng)宇宙尚未形成，萬(wàn)物不會(huì)存在，故稱無(wú)。天地初開(kāi)，形成宇宙，故稱有。萬(wàn)物由“有”所衍生，而“有”從“無(wú)”所衍生，天下萬(wàn)物均起於有而終於無(wú)。這與眼前的太湖的從無(wú)到有的起始、發(fā)生、淤積、演變、發(fā)展、壯大與減縮、淡化、污染與治理……天衣無(wú)縫地契合，我無(wú)法想象千萬(wàn)年后太湖消亡的末日樣子，但此刻面對(duì)秋水長(zhǎng)天的湖面涌來(lái)不絕的風(fēng)，忽然能切身感覺(jué)到天道巨變的移山倒海的洪荒之力之不可抗，奧秘不可言說(shuō)。</p><p class="ql-block"> 故謂：道可道，非常道，名可名，非常名。意謂道是玄妙深?yuàn)W的，常人難以理解及形容。若可用言語(yǔ)來(lái)描述道，就不是真正的道了。當(dāng)宇宙萬(wàn)物形成之際，人類會(huì)給萬(wàn)物命名，但都不是事物真正的名字，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物都是由道衍生出來(lái)的。人為自然萬(wàn)物之一，故須遵守自然法則，故謂：人法地，地法天，天法道，道法自然。道賦予萬(wàn)物生機(jī)而使各遂其生，故老子認(rèn)為道是萬(wàn)物的宗主。</p><p class="ql-block"> 這樣的宇宙觀比起上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，或女媧造人的有神論，是完全不同的境界。</p><p class="ql-block"> 那“德”又是什么呢？我問(wèn)長(zhǎng)空萬(wàn)里，白云悠悠；我叩水浪滔滔，風(fēng)聲嗚嗚。家人喚我上車，只得作罷。</p> <p class="ql-block">5.金陵一嘆</p><p class="ql-block"> 時(shí)近中午，本不經(jīng)過(guò)南京，但一時(shí)興起，繞道南京市江寧區(qū)吃一網(wǎng)紅名小吃，故停車于東南大學(xué)，就近用餐。</p><p class="ql-block"> 南京是一個(gè)讓人愛(ài)恨交加的城市。六朝古都，其實(shí)不止六朝在此建都，嚴(yán)格而言還得算上太平天國(guó)和中華民國(guó)的定都。其繁華興盛和深厚文化積淀的背后，有阮籍嵇康名仕瀟灑的魏晉風(fēng)度，也有污穢不堪的宮廷爭(zhēng)權(quán)奪利；有虎踞龍盤的壯麗河山城池，也有金陵王氣黯然收之際；有槳聲燈影里迷醉眾生的秦淮河，也有慘絕人寰的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館；有擊楫中流的豪邁，也有折戟沉沙的哀嘆。墻頭變換大王旗之際，往往是一將功成萬(wàn)骨枯，興，百姓苦；亡，百姓苦?？删吹闹猩搅?，可笑的紫金山項(xiàng)鏈林，以及別有一番滋味在心頭的江南織造局和總統(tǒng)府。所有這些，都比不上長(zhǎng)安城里鐘鼓樓，晨昏之際能帶給我的一記鐘鼓和一聲佛號(hào)來(lái)得安坦。</p><p class="ql-block"> 東南大學(xué)是享譽(yù)海內(nèi)外的著名985和211大學(xué)。校訓(xùn)“止于至善”。學(xué)校創(chuàng)建于1902年的三江師范學(xué)堂，后歷經(jīng)兩江師范學(xué)堂、南京高等師范學(xué)校、國(guó)立東南大學(xué)、國(guó)立中央大學(xué)等重要發(fā)展時(shí)期。作為南京大學(xué)的重要組成部分，曾名列世界前十。后被拆分、重建……撫今追昔感慨之余，環(huán)顧四周，正放假的校園里空無(wú)一人，只有我這個(gè)外人在“自將磨洗認(rèn)前朝”，思考著《德經(jīng)》之“德”。</p><p class="ql-block"> 老子言德，認(rèn)為德乃道之體現(xiàn)，而德應(yīng)服從於道，故謂：“孔德之容，惟道是從?！钡兰覐?qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過(guò)。</p><p class="ql-block"> 具體而言，首先是守柔?！疤煜轮寥?，馳聘天下之至剛?！钡乐阅苎h(huán)不息，因?yàn)榈谰邆淞巳崛醯奶刭|(zhì)，故言：“弱者道之用?！崩献右运饔鳎骸疤煜氯崛?，莫過(guò)於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無(wú)以易之?！庇种^：“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！崩献訌?qiáng)調(diào)以柔制剛，認(rèn)為“強(qiáng)梁者不得其死”，目的在教人謙卑遜讓，以退為進(jìn)。人若如此，方可明哲保身，故謂：“知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復(fù)歸於嬰兒?！币庵^人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。老子強(qiáng)調(diào)守柔，皆因認(rèn)為除了道之外，世間萬(wàn)物總有沒(méi)落的一日。故謂：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！崩献佑终J(rèn)為世事難測(cè)，故謂：“福兮禍所倚，禍兮福所伏?！崩献訌?qiáng)調(diào)守柔，要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終。</p><p class="ql-block"> 其次是居后不爭(zhēng)。老子認(rèn)為人應(yīng)有居后不爭(zhēng)之心，嘗謂：“我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。”只有仁慈、儉樸、謙讓不爭(zhēng)的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施於人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。老子嘗謂：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶，故能成其私?！敝灰四苌釛墵?zhēng)先爭(zhēng)勝之心，深明“持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的境界?！?lt;/p><p class="ql-block"> 最后是寡欲?！白锬箪犊捎?，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足?！比巳魬延小翱捎?、不知足”之心，則貪念自生。只有知足帶來(lái)的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人無(wú)欲、去欲，故謂：“是以圣人去甚、去奢、去泰?！庇种^：“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不爭(zhēng)。善用人者為之下?！膘渡钇鹁印⒋颂幨聭?yīng)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，達(dá)致“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”的境界。</p><p class="ql-block"> 置身金陵讀老子言德，使我想起千古以來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)上掠陣奪城、誅君殺臣者說(shuō)的最多、喊的最響的一句話：“天下乃天下人之天下，有德者居之?！?lt;/p><p class="ql-block"> 飯后沿寧洛高速過(guò)安徽滁州、蚌埠、宿州、亳州，一路平安抵達(dá)河南周口市。在途徑周口太康時(shí)，想起前不久被抓的斯地斯人許家印，偌大的恒大集團(tuán)不能永恒強(qiáng)大，許家印幾十年人生，其興也勃焉，其亡也忽焉。深思之，許家印做不到守柔、居后不爭(zhēng)和寡欲，不正是個(gè)典型的反面例證？而放眼當(dāng)今倒下的一批批貪官們，又有哪一個(gè)不是“德”不配位呢？</p> <p class="ql-block">6.凡圣老子</p><p class="ql-block"> 據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載，老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，屬于現(xiàn)在的河南省周口市鹿邑縣。總感覺(jué)苦縣之“苦”字符合人生修行的要義，也能印證道家簡(jiǎn)樸歸真苦衷之意，反觀鹿邑之名，雖不失古意，卻文藝味太濃了點(diǎn)，再說(shuō)也不見(jiàn)有鹿。在苦縣，我們主要拜逰了太清宮、明道宮等處。</p><p class="ql-block"> 太清宮位于鹿邑縣城東五公里處，是祭祀老子的祠廟，也是老子的誕生地。據(jù)清代光緒版《鹿邑縣志》記載：“漢延熹八年（公元165年）立?！端?jīng)注》：渦水又北，逕老子廟東，廟前有二碑在南門外，漢桓帝遣中悺管霸祠老子，命陳相邊韶撰文。碑北有雙石闕，甚整肅是也?！薄疤聘咦嫖涞氯辏?20年），從吉善行之言，祖老子，特起宮闕如帝者居。高宗乾封元年（公元666年），追封老子為太上玄元皇帝，建紫極宮。天寶二年（公元743年）易紫極為太清?！睋?jù)唐書本紀(jì)，武后光宅元年（公元684）尊李母為先天太后，擴(kuò)建李母廟為洞霄宮，俗稱后宮。前宮一祀老子，后宮祀李母。兩宮相距一里，中隔一河，河名金水河，河上有橋，橋名會(huì)仙橋。前宮住道士，后宮住道姑。兩宮若有事相商，則以云牌傳示，道規(guī)頗嚴(yán)。因唐王室奉太清宮為家廟，故其建筑頗類長(zhǎng)安王宮，占地八頃七十二畝，周圍四十里，宏偉壯觀，精致華麗，金碧輝煌。唐末黃巢起義，火燒唐王家祠，太清宮毀于兵火。宋朝好道。宋真宗趙恒自稱是道君皇帝，親撥國(guó)庫(kù)銀重建太清宮，規(guī)模比唐時(shí)有加，并于大中祥符七年（公元1014年）親率群臣朝拜太清宮， 冊(cè)老子為“太上老君混元上德皇帝氣立”，立“大宋重修太清宮之碑”，“先天太后之贊碑”，“會(huì)真橋記”等碑刻。北宋末“靖康之亂”，金人南寇，天下紛亂，太清宮又歷兵燹，毀于土寇。“殘墻斷垣，狐兔潛蹤 ”。從金大定年間始，太清宮修繕工程前后歷六十余年方才告竣。元代一統(tǒng)后，由于道教北七祖之一的龍門派創(chuàng)始人丘處機(jī)對(duì)元朝的貢獻(xiàn)，道教很受禮遇，元朝中央頒有保護(hù)太清宮的令旨、太清宮執(zhí)照碑、太清宮圣旨碑等，碑刻今存。元末韓林起義，占據(jù)亳州，又拆太清宮，取其材料運(yùn)往亳州，以建其宮室。太清宮又一次遭到破壞。清康熙十七年（公元1678），善土周道圣等人見(jiàn)太清宮日趨頹廢，不忍坐視，又聚眾集資重修。歷時(shí)七年，至康熙二十四年（公元1685）竣工。其間殿堂亭閣，眾神金身，無(wú)不繪塑一新。然其規(guī)模終不能復(fù)初，與唐宋盛時(shí)相較，“僅存什一于千百也”。今前宮現(xiàn)存主體建筑太極殿，鐵柱、古柏三株，望月井；后宮有三圣母殿、娃娃殿。前后宮共存唐至清碑刻十余通。</p><p class="ql-block"> 太清宮以太極殿為中軸線。南北長(zhǎng)1200米，東西寬700米，作為道教之祖籍地，李姓之根源地。在這里，我看到一個(gè)與平常人一樣的凡人老子，有出生、研習(xí)、教徒等正常的凡人活動(dòng)的一生。</p><p class="ql-block"> 老子的人生經(jīng)歷，在史書上記載得很少。老子曾從師于商容。后來(lái)商容推薦他到周朝都城拜見(jiàn)博士，進(jìn)入太學(xué)深造。他天文、地理、人文無(wú)所不學(xué)。三年之后學(xué)問(wèn)大有長(zhǎng)進(jìn)，被博士推薦為周朝守藏室史，相當(dāng)于現(xiàn)代的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)。他遍覽周朝收藏的著名典籍，后來(lái)以學(xué)問(wèn)淵博名揚(yáng)天下。不少人慕名而來(lái)拜老子為師。他有名的弟子有陽(yáng)子居、南榮、庚桑楚等等，孔子也曾多次向老子問(wèn)道。公元前535年。老子遭權(quán)貴排擠，被免去守藏室史之職。老子出游于魯國(guó)，在巷黨主持友人葬禮時(shí)，遇到了17歲的孔子。孔子第一次向老子問(wèn)禮。公元前530年，老子被周王室召回仍任守藏室史。公元前526年，26歲的孔子來(lái)到周朝首都，向老子問(wèn)道。公元前516年，老子因所管之典籍被王子朝攜至楚國(guó)，而被免去守藏室史之職，回到自己的故鄉(xiāng)居住。公元前501年，51歲的孔子來(lái)到老子故里，向老子問(wèn)道。后來(lái)老子看到周朝日益衰敗，就離開(kāi)故里西出函谷關(guān)，到秦國(guó)講學(xué)。函谷關(guān)守將尹喜素聞老子大名，希望老子著書，把學(xué)問(wèn)留給世人。老子便留住了幾天，寫下了5000余言的《道德經(jīng)》一書。</p> <p class="ql-block">7.神仙老子</p><p class="ql-block"> 明道宮以老君臺(tái)為中軸線，在南北長(zhǎng)780米，東西寬130米范圍內(nèi)進(jìn)行拆建，恢復(fù)唐宋時(shí)期的建設(shè)范圍，對(duì)出土的文物、建筑構(gòu)件，依原貌放原地展現(xiàn)。老君臺(tái)原名升仙臺(tái)或拜仙臺(tái)，相傳老子修道成仙于此處飛升，因而得名。因宋真宗大中祥符七年（公元1014）追封老子為“太上老君混元上德皇帝”，故又名老君臺(tái)。據(jù)大清光緒版《鹿邑縣志·古 跡·明道宮》記載：“明道宮在東門內(nèi)升仙臺(tái)前，唐名紫極宮天寶二年（公元743年）為太清壇”。從此可知，該臺(tái)始建于唐代，至遲也應(yīng)在天寶之前，距今已有一千二百多年的歷史。以后歷經(jīng)宋元明清各代，皆有增修增建，遂成為一處龐大的古建筑群。映山門而南，近千米的中軸線上，南與陳希夷先生的白云庵遙相呼應(yīng)。老君臺(tái)古來(lái)即為一處著名的游覽勝地。唐高宗李治、玄宗李隆基、武則天，宋真宗趙恒與蘇東坡、歐陽(yáng)修等文化名人都曾來(lái)此拜廟燒香。</p><p class="ql-block"> 該臺(tái)位于鹿邑縣城內(nèi)東北隅，臺(tái)為圓柱形且有棱角，高八米，臺(tái)底面積七百零六平方米。周圍系用大磚堆砌，內(nèi)實(shí)以土，上立垛口發(fā)墻，類似古城墻。臺(tái)上有大殿，東西偏殿和山門一座，上覆黃色琉璃瓦。大殿面闊三間，進(jìn)深三間，有檐柱，斗拱。內(nèi)部梁柱為徹上明造。殿前壁嵌“猶龍遺跡”、“道德真源”、“孔子問(wèn)禮處”等古代碑刻三方（通），清代贊助碑二通。殿內(nèi)原有老子紫銅坐像一尊，高二米余，古色黝然，鑄工精當(dāng)，殿左前方有鐵柱一根，立于地上，傳為老君“趕山鞭”。一說(shuō)為周王朝所賜柱下史之柱。大殿后原有老君煉丹房，房?jī)?nèi)有八卦煉丹爐。臺(tái)上有古柏十三株，山門下有石階三十三級(jí)，以應(yīng)老子飛升三十三層青天之說(shuō)。 </p><p class="ql-block"> 臺(tái)前明道宮，為老子講授道學(xué)之所；迎禧殿，曾是宋真宗朝拜老子駐蹕之處；文昌宮、八角亭、游龍堤坊、過(guò)仙橋、萬(wàn)教之祖牌坊等主體建筑，高古素雅，氣勢(shì)偉岸。神道兩旁，樓臺(tái)亭榭，曲徑回廊，蔚然大觀。臺(tái)上翠柏蔥郁，紫氣氤氳。臺(tái)下湖水縈繞，蘆花飄香。</p><p class="ql-block"> 原老君臺(tái)道院西偏門旁有幅對(duì)聯(lián)：“一片綠波飛白鷺，半空紫氣下青牛”。對(duì)景抒情，當(dāng)是名人手筆。院內(nèi)碑碣石刻，林立有次。紅梅與綠竹爭(zhēng)勝，奇花與異草斗艷。葛藤攀老樹(shù)，暮鴉嗚晚鐘。曲徑通幽，從來(lái)即墨客騷人詩(shī)酒盤桓的妙處；殿閣嵯峨，自古為信土朝圣拜祖之佳境。偶有童子嬉戲于荷花叢內(nèi)，時(shí)來(lái)老翁垂釣于綠柳蔭中。加之晨鐘暮鼓，裊裊香煙，宛然一幅絕妙的山水畫?？上В@一風(fēng)景秀麗的古建筑群，多毀于歷代的兵火戰(zhàn)亂之中，至今大殿東山墻上彈痕依然，記錄了日本帝國(guó)主義侵華的罪行。雖屢修不廢，卻遠(yuǎn)不及往昔之規(guī)模，環(huán)境風(fēng)貌也受到嚴(yán)重破壞。十年浩劫，大部分文物又遭到一次較大的破壞，連老子紫銅坐像也未能幸免于難。撫今追昔，令人不勝滄桑之感。</p><p class="ql-block"> 一個(gè)真實(shí)的傳奇故事：1938年6月1日上午，日軍藤田所部的日軍第4騎兵旅團(tuán)，從安徽亳州一路打到了河南的鹿邑縣，遂對(duì)縣城展開(kāi)進(jìn)攻。老君臺(tái)的地勢(shì)較高，被日軍認(rèn)為是一處軍事?lián)c(diǎn)。日軍用迫擊炮對(duì)準(zhǔn)老君臺(tái)，一連發(fā)射了13炮，但是卻沒(méi)聽(tīng)到炮彈的爆炸聲。即使是臭彈，也不至于13發(fā)都是吧？日軍帶著迷惑，于是又換了個(gè)方向，向縣城其他地方開(kāi)始炮擊，結(jié)果炮炮皆響，全部都爆炸了。這證明迫擊炮和炮彈都沒(méi)有問(wèn)題。這下日軍怕了，不敢再對(duì)老君臺(tái)再進(jìn)行炮擊。當(dāng)日軍進(jìn)入縣城來(lái)到老君臺(tái)時(shí)，他們才發(fā)現(xiàn)炮轟的目標(biāo)原來(lái)是道教鼻祖老子的升仙臺(tái)，認(rèn)為這肯定是“太上老君顯靈了！”據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)日軍都跪地磕頭，向老君謝罪了。 1983年，當(dāng)年炮擊老君臺(tái)的炮手梅川太郎再次來(lái)到鹿邑來(lái)懺悔，還在老君臺(tái)立下了一塊“謝罪碑”。如今墻上的顆顆彈痕依然清晰可見(jiàn)，樹(shù)上的炮彈還在，成了見(jiàn)證歷史之謎。 </p><p class="ql-block"> 不經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，不知和平的珍貴。不經(jīng)疾病的苦痛，不覺(jué)健康的幸福。人們往往忽視空氣，不知空氣對(duì)于生命之不可或缺。道家學(xué)問(wèn)不是輕而易舉就可掌握的，絕非字面所能淺層理解，值得不遺余力地終生研究，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”正如不同的人對(duì)人生和社會(huì)的理解，處于不同的階段。而老子處于對(duì)人生和社會(huì)規(guī)律理解的最高階段，他的理解深刻而且徹底。所以，很多處于初級(jí)或中級(jí)階段的人，對(duì)老子的哲理難以理解。這如同凡人修仙，“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？”</p> <p class="ql-block">8.雅俗之間</p><p class="ql-block"> 在豫期間，我們繞著紫氣園、問(wèn)禮廣場(chǎng)等走馬觀花了一番，體會(huì)到當(dāng)?shù)匾岳献蛹漓霝橹骶€，以李母祭祀及李姓尋根問(wèn)源為補(bǔ)充，以宗教文化、祭祀活動(dòng)等為形式，充分體現(xiàn)了老子作為“俗”人文化層面的真實(shí)存在，突出“俗”的特色；另一方面，這里又是老子傳道授學(xué)之所，和老子得道飛升之處，凸現(xiàn)老子圣人、神仙風(fēng)范，老子是道教始祖、道德天尊，為道教最高的“三法尊神”之一，彰顯“雅”的特色。我們拜遊期間，身臨其境，歷史神圣之跡措手可及；道教祖庭，李姓之根，和藹可親又令人肅然起敬。細(xì)品道家文化，暢快身心；研讀道德真經(jīng)，妙悟人生。</p><p class="ql-block"> 返程前日，忽覺(jué)身心疲憊，上火牙痛，莫非水土不服，或要我多留一二日么？趕緊一邊到張仲景大藥房去買點(diǎn)藥吃，一邊抽空翻一下《道德經(jīng)》中有關(guān)修身、養(yǎng)生方面的篇章。不為治病，只為預(yù)防，呵呵。</p><p class="ql-block"> 老子《道德經(jīng)》講：“致虛極，守靜篤”。老子很注重身心的清靜。他還講過(guò)，做人的最高境界是“內(nèi)外兩除”。外面要除去對(duì)名利的追求，內(nèi)心除去對(duì)知識(shí)的追求。做到毫無(wú)追求，身心像嬰兒那樣的純凈，是修身的最高境界。同時(shí)，《道德經(jīng)》認(rèn)為，養(yǎng)生最好的方法是“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。也就是說(shuō)，過(guò)著樸素的生活，很少追求名利，是最好的養(yǎng)生方法。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代社會(huì)低層次的養(yǎng)生觀念認(rèn)為，人吃的營(yíng)養(yǎng)越多越好，運(yùn)動(dòng)越多越好。結(jié)果反而損害了健康。追求大名利目標(biāo)的人，會(huì)有這種觀念。中等層次的養(yǎng)生觀念認(rèn)為。應(yīng)該適當(dāng)吃營(yíng)養(yǎng)食品，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)動(dòng)。追求中等名利目標(biāo)的人會(huì)有這種觀念。老子的養(yǎng)生思想認(rèn)為，過(guò)著樸素的生活，不追求名利的不爭(zhēng)之人，能把養(yǎng)生做得最好。這是對(duì)養(yǎng)生最高層次的認(rèn)識(shí)，也是最徹底的認(rèn)識(shí)。</p><p class="ql-block"> 正如用兵，老子《道德經(jīng)》講：善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝者，不與。是謂不爭(zhēng)之德”。意思是說(shuō)，最善于作戰(zhàn)的將軍，并不以武力威脅別人；最善于作戰(zhàn)的戰(zhàn)士，從來(lái)不發(fā)怒；最善于取勝的人，從來(lái)不與別人交手。別人看到他，就已經(jīng)知道不是對(duì)手。上述這些人都是以不爭(zhēng)之德取勝別人。也就是說(shuō)，不與別人爭(zhēng)奪名利地位的人，是最善于作戰(zhàn)的，是最善于領(lǐng)兵打仗的，是最善于取勝的。</p><p class="ql-block"> 治國(guó)亦然。老子《道德經(jīng)》講：“為無(wú)為，則無(wú)不治”。就是說(shuō)，如果君主能像“道”那樣毫不顯露自己的作為（也就是“無(wú)為”），國(guó)家將會(huì)無(wú)所不治。老子認(rèn)為，“道”是宇宙原始最初的物質(zhì)。它飄飄緲緲，是不可見(jiàn)的，是它演化出了宇宙萬(wàn)物。由于“道”毫不彰顯自己，所以雖然它養(yǎng)育出宇宙萬(wàn)物，卻很少有人知道它。老子把像“道”這樣毫不顯露自己作為的做法，稱為“無(wú)為”?！暗馈焙敛伙@露自己的作為，卻演化出了宇宙萬(wàn)物。由此可以看出，不顯露自己的作為，是最大的作為，可以無(wú)所不為。這就是老子《道德經(jīng)》講的：“道常無(wú)為而無(wú)不為”?！暗馈敝圆伙@露自己，是因?yàn)樗回潏D名聲和地位。如果君主能像“道”那樣不貪圖名利地位，國(guó)家將會(huì)非常興盛，無(wú)所不治。這就是《道德經(jīng)》說(shuō)的君主“為無(wú)為則無(wú)不治”。</p><p class="ql-block"> 我想“道”原本存在于天地之間，也存在于人心之內(nèi)，老子在《道德經(jīng)》中講“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”</p><p class="ql-block"> 呵呵，歸去來(lái)兮。</p> <p class="ql-block">9.靈魂拷問(wèn)</p><p class="ql-block"> 回程路上，我一直在想，現(xiàn)代人如何真正理解道家文化這個(gè)問(wèn)題。</p><p class="ql-block"> 周口地區(qū)雖不是那個(gè)發(fā)現(xiàn)類人猿頭蓋骨的北京周口店，卻擁有名揚(yáng)世界的老子，一睡八百年的陳摶老祖，人類始祖伏羲女媧等為代表的“三皇文化”“農(nóng)耕文化”“老子文化”外，還擁有“陳楚文化”“姓氏文化”“漕運(yùn)文化”“紅色文化”等，文物資源十分豐厚，是中華民族重要發(fā)祥地之一，是華夏文明核心傳承區(qū)之一，也是黃河文化發(fā)源地之一，中國(guó)發(fā)展的每個(gè)階段在周口文物上都有詮釋。當(dāng)?shù)氐慕逃灿锌扇牲c(diǎn)之處，小小的一所鄲城一中，居然每年高考都有四、五十人考上清華和北大，這在全國(guó)縣級(jí)高中里算是遙遙領(lǐng)先，名列前茅啊。然而，反觀當(dāng)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻不盡人意。鹿邑在周口排不上號(hào)，周口在河南排不上號(hào)，河南在中國(guó)也排不上號(hào)。社會(huì)道德層面，河南的口碑也不甚好，甚至于出現(xiàn)一些不良的地域歧視?？用晒镇_哄搶偷事件屢犯不止。歷史與現(xiàn)實(shí)的反差之大令人不解。是文明的衰敗還是逆反？是必需倉(cāng)廩實(shí)然后知禮節(jié)嗎？</p><p class="ql-block"> 想起多年前的《河殤》，崇拜藍(lán)色文明貶低黃色文明的批判河洛文明的歷史虛無(wú)主義遭到了批判。但其所舉的從古埃及、古印度和巴比倫三大文明的消亡例子，還是事實(shí)。文明古國(guó)的消亡，有其一定的必然性。只是不能怪罪于文明本身，恰恰相反，沒(méi)有真正的傳承，反而背叛、亂用，那結(jié)果就只能是消亡。</p><p class="ql-block"> 真正的傳承需要尊重本源，實(shí)事求是不歪曲，并弘揚(yáng)成為國(guó)民文化的血脈。譬如，老子《道德經(jīng)》第六十章中云：“治大國(guó)，若烹小鮮”。從古至今，不少政治家喜歡引用這句話來(lái)提醒執(zhí)政者。對(duì)于這句話的意思理解，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，不少于十種。表面上看這句話，似乎在說(shuō)治理大國(guó)像烹煮小魚(yú)蝦一樣很容易；但有人覺(jué)得不對(duì)，治大國(guó)哪會(huì)這么簡(jiǎn)單？認(rèn)為其義正好相反，這句話在講：治理大國(guó)就好像烹煎小魚(yú)兒，油、鹽、醬、醋等調(diào)料放得要恰到好處，不能多不能少。很難。這樣兩種的“難易”理解，以及派生出的各種爭(zhēng)論，先不說(shuō)對(duì)不對(duì)，有何意義呢？其實(shí)，早在《詩(shī)經(jīng)·檜·匪風(fēng)》毛傳云：“烹魚(yú)煩則碎，治民煩則散，知烹魚(yú)則知治民”。再結(jié)合《道德經(jīng)》完整的上下文：“治大國(guó)，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。”老子真正想表達(dá)的是：烹煮小魚(yú)蝦不能翻來(lái)覆去地炒個(gè)不停，否則容易炒碎了就沒(méi)了；治理一個(gè)大國(guó)不宜翻來(lái)覆去地鬧，不要?jiǎng)虞m擾民，更不要亂折騰。</p><p class="ql-block"> 再看老子《道德經(jīng)》第三十七章“道常無(wú)為而無(wú)不為”。爭(zhēng)論再多的其“無(wú)為”觀，認(rèn)為無(wú)為就是什么都不干，相當(dāng)于現(xiàn)代人所謂的“躺平”，這顯然是過(guò)于淺薄了。（否則，真“躺平”的話，老子本人也不會(huì)出仕去當(dāng)周朝守藏室史了）。因此，很多學(xué)者把“無(wú)為”解釋為“無(wú)違”。認(rèn)為“無(wú)為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、不違反、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。其實(shí)，這樣理解也不完全準(zhǔn)確。結(jié)合《道德經(jīng)》樸素的辯證觀，無(wú)為是老子相對(duì)于有為而言的，在太多有為了之后才能講無(wú)為，否則，沒(méi)有“有為”就連談“無(wú)為”的資格都沒(méi)有！我們?nèi)祟惥褪且驗(yàn)樘嗟挠袨榱耍懦霈F(xiàn)了不能再繼續(xù)“有為”的情況，才要求必須“無(wú)為”。大到現(xiàn)代的核彈等終極武器的研發(fā)和使用，人類繁殖基因的克隆與改造，人工智能的倫理道德等一系列問(wèn)題。小到個(gè)人的追求與社會(huì)道德相背、權(quán)貴手段與職業(yè)操守和私德的沖突等。莫不如此。告誡人們不能一味地走極端，過(guò)猶不及（相當(dāng)于現(xiàn)代哲學(xué)之真理向前一步即謬誤），要把握“度”，要適可而止，要辯證對(duì)待?！兜赖陆?jīng)》更是通過(guò)自身的種種深度悖論，精辟地展現(xiàn)了人與自然之間和人的存在之中所蘊(yùn)含的一系列深刻張力，對(duì)于今天探討和解決現(xiàn)代人類的發(fā)展問(wèn)題，仍然具有十分深邃的啟示意義。</p><p class="ql-block"> 尚需說(shuō)明的是，《道德經(jīng)》是以《易經(jīng)》一書為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)相生相克之道為原則寫的?？梢哉f(shuō)，老子的思想源頭是易經(jīng)的“形而上者謂之道”，是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的東西。然后有大的領(lǐng)悟，又按周易的格式，寫了這本《道德經(jīng)》，從理的角度來(lái)講解天道、人道。道可道，是可知論；到不可道，不是不可知論，那是螺旋上升至更高的無(wú)限真理的認(rèn)知論。</p><p class="ql-block"> 我這樣想著想著，忽而疑竇叢生，如回歸的我，又迷失在“道可道，非常道”出發(fā)時(shí)的那一股煙塵之中了。</p> <p class="ql-block">謝謝《簫臺(tái)》刊登！??</p> <p class="ql-block">如此長(zhǎng)文，讀之不易????</p>