<p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">美篇號(hào)：31397071</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">文/陸和凱</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">圖/網(wǎng)絡(luò)</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b style="font-size:22px;">轉(zhuǎn)發(fā)力作引語(yǔ)</b></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:20px;">南華若水</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 牛頓說(shuō)：“如果我能看得更遠(yuǎn)一點(diǎn)的話(huà)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏??！?lt;/p><p class="ql-block"> 我們可不可以說(shuō)：“追尋高人的目光，我們可以看見(jiàn)更新更好更美的風(fēng)景?！?lt;/p><p class="ql-block"> “他山之石，可以攻玉”?！叭》ê跎?，僅得乎中，取法乎中，僅得其下”?！叭送诵模耐死怼?。</p><p class="ql-block"> 這里說(shuō)的是從古詩(shī)詞的解讀，看語(yǔ)言的歷史沿革和社會(huì)演化。舉一反三，推而廣之，其實(shí)世間萬(wàn)事萬(wàn)物，皆合站得高看得遠(yuǎn)的客觀規(guī)律?！蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”</p><p class="ql-block"> 最近網(wǎng)絡(luò)熱播的楊老師講古詩(shī)詞，講到詩(shī)經(jīng)、東坡詞、秦觀詞的名句時(shí)，以細(xì)讀文本、追索原意的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，正本清源，令人敬佩。但是，真理越過(guò)一步就變成了謬論，這位楊老師進(jìn)一步提出：在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，要求學(xué)生和公眾拘泥于文本原意理解運(yùn)用時(shí)，卻意外彎道“翻車(chē)”，幸有名師高屋建瓴、醍醐灌頂，指正這位楊老師犯了本本主義、主觀主義的錯(cuò)誤，不知曉語(yǔ)言的歷史沿革和社會(huì)演化。歧路亡羊，南轅北轍，誤導(dǎo)公眾而不自知，誤人子弟而自鳴得意，真是只知其一、未知其二，功虧一簣，令人扼腕嘆息，悵恨久之。</p><p class="ql-block"> 所以，閱讀、知曉這一科學(xué)知用古詩(shī)詞的“公案” ，其真正的意義并非限于全面掌握古詩(shī)詞幾個(gè)名句的原初義、演化義和現(xiàn)實(shí)用法，更為重要的是知曉語(yǔ)言的歷史沿革與社會(huì)演化的原理、規(guī)律與方法論，據(jù)此可以舉一反三 ，推而廣之， 與時(shí)俱進(jìn)。</p><p class="ql-block"> 所謂知識(shí)文化，初學(xué)入乎其內(nèi)，再學(xué)出乎其外，“入”而不“軸”，“出”而不“妄”。</p><p class="ql-block"> 大道三境界：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”</p><p class="ql-block"> 學(xué)而不已，不亦樂(lè)乎！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 轉(zhuǎn)發(fā)陸和凱老師力作——</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 對(duì)網(wǎng)紅“楊老師”解讀詩(shī)詞</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 之方法論的批判</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 陸和凱</span> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">作者簡(jiǎn)介：陸和凱，男，廣西南寧人，廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：中國(guó)倫理學(xué)，西方馬克思主義倫理學(xué)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:20px;">最近，在抖音快手等各大視頻網(wǎng)站上頻繁出現(xiàn)了一個(gè)語(yǔ)文老師上課講解詩(shī)詞的視頻，她叫楊老師，她以幽默活潑的方式形象生動(dòng)地解讀詩(shī)詞，緊跟文本而又不過(guò)于枯燥，引得廣大網(wǎng)友的好評(píng)，有評(píng)論直呼：“又是別人的老師”，“如果我當(dāng)年也有這樣的語(yǔ)文老師該多好”，“感謝老師糾正了我們多年的錯(cuò)誤，漲知識(shí)啦”，“這樣的語(yǔ)文課誰(shuí)能不喜歡”……諸如此類(lèi)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 看起來(lái)這位楊老師不僅給我們帶來(lái)了真正的生動(dòng)有趣的詩(shī)詞課，而且還回歸文本，字斟句酌，一絲不茍，糾正了很多我們習(xí)以為常的錯(cuò)誤。但真的是這樣的嗎？我個(gè)人只能贊同她的講課方式，而并不認(rèn)同她解讀古詩(shī)詞的視角和方法論。我認(rèn)為她太拘泥于文本，過(guò)于刻板，犯了本本主義的錯(cuò)誤。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 首先，在邏輯上來(lái)說(shuō)，一句詩(shī)詞原本是寫(xiě)給某某對(duì)象的，這并不能推出這句詩(shī)不能寫(xiě)給其他對(duì)象。比如“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，它代表的是一種美好的祝福，傳達(dá)的是一種美的、善的關(guān)懷。詩(shī)人用來(lái)寫(xiě)給弟弟，但沒(méi)有文本注明這只能用來(lái)表達(dá)親情，因此這只是描述性事實(shí)，而不具有規(guī)范性意義，即這個(gè)事實(shí)不意味著這句詞應(yīng)該只能寫(xiě)給弟弟或親人。難道是僅僅因?yàn)檫@句詩(shī)是寫(xiě)給弟弟的，而弟弟是屬于親情，所以得出這句詩(shī)專(zhuān)屬于親情的結(jié)論嗎？按照這樣的邏輯，那兄弟這種關(guān)系也是屬于人類(lèi)一般情感中的一種，所以這句詩(shī)也可以用來(lái)表達(dá)人類(lèi)其他的情感關(guān)系。詩(shī)人用來(lái)寫(xiě)給弟弟，難道我們就不能用它來(lái)寫(xiě)給愛(ài)人，給同學(xué)，給同事，給一切我們關(guān)心的人了嗎？其實(shí)正因?yàn)檫@句詩(shī)表達(dá)了我們?nèi)祟?lèi)最普遍的最純真的情感關(guān)切，它才能夠流傳千古，經(jīng)久不衰。如果這句詩(shī)只能用在弟弟身上，你們覺(jué)得它今天還能家喻戶(hù)曉嗎？所以尊重文本是好事，但是過(guò)于拘泥文本，反而會(huì)喪氣了中國(guó)古詩(shī)詞原有的靈魂，而且在邏輯上也講不通。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其次，楊老師似乎忽略了中國(guó)古詩(shī)詞的特點(diǎn)，中國(guó)古詩(shī)詞善于取“意”，得意而忘象，不拘泥于表面的文字而取其背后的深意，文字容易表達(dá)，而思維中的“意”卻往往難以言說(shuō)。這也是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。中國(guó)古詩(shī)詞的特點(diǎn)是借物言志，借景抒情，最微妙的是借人表意，也就是借助某種特殊的關(guān)系來(lái)含蓄的表達(dá)內(nèi)心的意思。即使詩(shī)詞表面上是寫(xiě)給某某人，但是其含義已經(jīng)超出了文字表面上的關(guān)系。較為典型的是古人喜歡用男女關(guān)系來(lái)表達(dá)君臣等各種政治關(guān)系。如屈原《離騷》中的“香草美人”，以香草表征忠臣，以美人表示君王；再如唐代的朱慶馀的“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)”。乍一看，好像是寫(xiě)夫妻新婚生活的愛(ài)情詩(shī)。但是這是作者寫(xiě)給主考官的詩(shī)，用以尋求仕途，全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)詞與考試和仕途有關(guān)的，但是其表達(dá)的內(nèi)涵卻微妙獨(dú)特。類(lèi)似的還有張籍的“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”。中國(guó)古詩(shī)詞歷來(lái)都是注重隱藏文字背后的“意”，其內(nèi)涵都不僅僅是字面意思所表達(dá)的對(duì)象這么簡(jiǎn)單，倘若僅限于字面意思解讀和作用，未免顯得呆板。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 再者，“兩情若在久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，這首詞是秦觀描寫(xiě)牛郎與織女分離時(shí)的場(chǎng)景，是詩(shī)人作為分手信寫(xiě)給一個(gè)名叫巧玉的歌女的，但是這首詞立意高遠(yuǎn)，能夠產(chǎn)生跨時(shí)代、跨國(guó)度的共鳴。楊老師認(rèn)為這句詞只能用在分手上，這未免舍本逐末。這句詞源于秦觀的《鵲橋仙?纖云弄巧》，以七夕為主題，描寫(xiě)的確實(shí)是牛郎織女的悲歡離合，歌頌的卻是堅(jiān)貞誠(chéng)摯的愛(ài)情，道出了愛(ài)情的真諦：愛(ài)情要經(jīng)得起長(zhǎng)久分離的考驗(yàn)，只要能彼此真誠(chéng)相愛(ài)，縱然相隔千里，又有何懼？這首詞雖然是詩(shī)人寫(xiě)給一個(gè)分手的歌女，但是它的意境已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了具體的對(duì)象，能夠穿越千年而引起人們的共鳴。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 最后，文化并不是一成不變的，而是源于現(xiàn)實(shí)生活。漢字、成語(yǔ)和詩(shī)詞也不例外。很多的單詞雖然是源于古代，但是它的用法已經(jīng)隨著具體社會(huì)生活的變化而變化，比如“衣冠禽獸”在明代是形容當(dāng)官的，是個(gè)褒義詞，源于明代官服上的畫(huà)的各種飛禽走獸。很多詞本來(lái)的用法已經(jīng)不再適合我們當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)了，改變它的原意勢(shì)在必然。“兩情若在久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”雖然原本是詩(shī)人用于分手信，但其字面意思本就有勉勵(lì)兩情長(zhǎng)久的意思，后人也就皆習(xí)慣于用來(lái)寫(xiě)給情人，何來(lái)誤用之說(shuō)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 如果古人用來(lái)描寫(xiě)七夕節(jié)浪漫愛(ài)情故事的詩(shī)句，我們后人卻不能用來(lái)寫(xiě)情書(shū)，歌頌愛(ài)情，而只能根據(jù)它當(dāng)時(shí)的具體情況，用來(lái)當(dāng)做分手信。豈不嗚呼哀哉！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 綜上所述，對(duì)于古詩(shī)詞，我認(rèn)為我們不能僅僅局限于當(dāng)時(shí)詩(shī)詞所處的具體情境，而應(yīng)該在尊重文本的基礎(chǔ)上，挖掘它的精神內(nèi)核，以哲學(xué)高度，抽出其普遍性、本真性的東西，超越時(shí)空的限制，繼承和發(fā)展中華古詩(shī)詞特有的審美價(jià)值和藝術(shù)品味。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p>