<p class="ql-block">作者：初氏易經(jīng) 初天麟</p><p class="ql-block"> 上古大醫(yī)認(rèn)為：只有通周易、擅療疾、曉堪輿、精祝由、知修曙等五術(shù)方能為大醫(yī)?；赜^古代大醫(yī)無(wú)不皆通周易、全曉風(fēng)水、俱會(huì)祝由、五術(shù)備身。什么是五術(shù)呢？即是“山、醫(yī)、命、相、卜”，現(xiàn)將“山、醫(yī)、命、相、卜”的含義介紹如下：</p> <p class="ql-block">山：</p><p class="ql-block">包含了修心養(yǎng)性，鍛鍊體魄的祕(mì)術(shù)。古代修道大多選擇寧?kù)o的深山修行，這是(山)字的由來(lái)。</p><p class="ql-block">醫(yī)：</p><p class="ql-block">包含了治病的祕(mì)術(shù)，其方法和現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)不同。(山)和(醫(yī))是為了(生、老、病、死)這四種人生不可避免的痛苦，謀求解脫而產(chǎn)生的祕(mì)術(shù)。</p><p class="ql-block">命：</p><p class="ql-block">包含了理解人類(lèi)、改造人類(lèi)命運(yùn)，使其知天命而盡人力的憑術(shù)。</p><p class="ql-block">相：</p><p class="ql-block">包含了觀察事物之理以作取捨的祕(mì)術(shù)。</p><p class="ql-block">卜：</p><p class="ql-block">包含了預(yù)知事態(tài)，準(zhǔn)備處置方式的祕(mì)術(shù)。</p> <p class="ql-block">奇門(mén)派則將(山、醫(yī)、命、相、卜)分為十五大法：</p><p class="ql-block">1.玄典大法/2.養(yǎng)生大法/3.修密大法、</p><p class="ql-block">4.方劑大法/5.針灸大法/6.靈治大法、</p><p class="ql-block">7.紫微大法/8.子平大法/9.星宗大法、</p><p class="ql-block">10.六壬大法/11.奇門(mén)大法/12.太乙大法、</p><p class="ql-block">13.面掌大法/14.陽(yáng)宅大法/15.風(fēng)水大法。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">(一)山的內(nèi)容</p><p class="ql-block">在秘術(shù)中，(山)是最深?yuàn)W、最神祕(mì)，也最容易受誤解而被視為(迷信)的一種。較普遍的說(shuō)法，(山)包含(玄典)、(養(yǎng)生)、(修密)三部份的修習(xí)：</p><p class="ql-block">1.玄典：讀一切可以修養(yǎng)心性的好書(shū)，如(老子)、(莊子)、(列子)、(孫子)、(太公陰符經(jīng))、(黃帝陰符經(jīng))、(西游記)、(道藏)、佛經(jīng)……等一切書(shū)籍皆可列入，以充實(shí)思想、徹悟宇宙道理。</p><p class="ql-block">2.養(yǎng)生：包含謀求健康長(zhǎng)壽的吐納法(氣功)、靜坐法、服餌法、辟穀法、房中術(shù)等方術(shù)，有的稱(chēng)之為(天丹)、(地丹)、(人丹)。</p><p class="ql-block">3.修密：包含符咒法、魘鎮(zhèn)法、禳星術(shù)、武術(shù)。是利用運(yùn)動(dòng)及精神意念的統(tǒng)一，來(lái)提高身心境界的方法。</p><p class="ql-block"> 也有的秘術(shù)門(mén)派將(山)分為(仙)、(道)、(幻)、(靈)、(兵)五法。而其范圍不離上述的三部分。</p><p class="ql-block"> (山)是秘術(shù)中最不易達(dá)到的境界，嚴(yán)格地說(shuō)，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，據(jù)說(shuō)要達(dá)到此境界的修習(xí)者，必須身賦異稟，還得到有(仙橋)的靈地去修行。否則只有轉(zhuǎn)而作形而下之追求，以(命、卜、相、醫(yī))在江湖凡塵濟(jì)世救人了。</p> <p class="ql-block">(二)醫(yī)的內(nèi)容</p><p class="ql-block">秘術(shù)的(醫(yī))包含三部分：</p><p class="ql-block">1.方劑：使用藥物來(lái)治療各種疾病。秘術(shù)的處方是根據(jù)(表／裡)、(虛／實(shí))、(寒／熱)這三個(gè)原則，</p><p class="ql-block">應(yīng)用(八卦)來(lái)開(kāi)藥方，其藥材大多是根據(jù)中醫(yī)常用的藥材而增減。</p><p class="ql-block">2.針灸：以黃帝(內(nèi)經(jīng))、(難經(jīng))辨明奇經(jīng)八脈的脈象，找出人身(穴道)利用銅針刺入(穴道)，治療各種疾病的方法。</p><p class="ql-block">3.靈療：以催眠法、暗示法及集中精神意念的方法來(lái)治疾病的方法。江湖醫(yī)術(shù)中最令人難以思議的靈療法，是利用符咒及引藥的(黃帝祝由十三科)法。</p><p class="ql-block"> 秘術(shù)醫(yī)術(shù)中所講的氣脈、易理、穴道、符咒是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)難以理解的，也是西醫(yī)最感頭痛的。經(jīng)絡(luò)技巧公眾號(hào)提示對(duì)于許多疑難雜癥，實(shí)在的，秘術(shù)的(醫(yī))，確有其療效。然而對(duì)于許多絕癥，如癌，它還是(莫法度)的。正如(佛渡有緣者，藥醫(yī)不死人)一般，秘術(shù)的(醫(yī))還是有其(束手)的時(shí)候。</p> <p class="ql-block">(三)命的內(nèi)容</p><p class="ql-block">秘術(shù)所謂的(命)是以時(shí)間、空間的要素來(lái)判斷一個(gè)人的命運(yùn)的方法。其重要的方法有：</p><p class="ql-block">1.占星術(shù)：包含(紫微斗婺)、(五星術(shù))、(七政四馀)。用一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)來(lái)定出一個(gè)人的命宮、身宮，決定一個(gè)人終身地位、人格、貧富的高下程度，然后依次列出(父母)、(福德)、(官祿)、(疾厄)、(妻妾)、(奴僕)、(男女)、(田宅)、(兄弟)、(財(cái)帛)諸宮，考察星宿躔度、流年運(yùn)限的得失、吉兇，判斷其一生的際遇。這個(gè)占術(shù)所用的星、宿，極富(人格化)之羅曼蒂克情趣。</p><p class="ql-block">2.干支術(shù)：以人的(落土?xí)r)，將一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)以十天干、十二地支，排列成(命)(先天)的四柱、運(yùn)(后天)的八字，以陰陽(yáng)五行配合的強(qiáng)弱氣勢(shì)，視干支的生、剋、會(huì)、合、刑、沖、破、害之情形，來(lái)推斷其一生的際遇，這一個(gè)方法著重在判斷一個(gè)人的妻(夫)、財(cái)、子、祿。重要的干支術(shù)包含(子平術(shù))、(李虛中命術(shù))。即一般人所謂的(起四柱)、(排八字)、(算流年)。</p><p class="ql-block"> 秘術(shù)中的(命)之部份，典籍最多，重要的有(果老星宗)、(紫微斗數(shù))、(星平會(huì)海)、(鬼谷子遺文書(shū))、(三命通會(huì))、(淵海子平)、(攔江網(wǎng))、(窮通寶鑑))、(滴天髓)、(鐵板神數(shù))、(河洛理數(shù))、(子平真詮)、(子平粹言)……等，古人及今人著作如汗牛充棟。一般說(shuō)，秘術(shù)的(命)術(shù)注重整理之關(guān)系，其產(chǎn)生是以數(shù)學(xué)的演繹法及歸納法為基礎(chǔ)。在臺(tái)灣，執(zhí)秘術(shù)者，以(命)為業(yè)的最多。</p> <p class="ql-block">(四)相的內(nèi)容</p><p class="ql-block">相的部份有三大類(lèi)：</p><p class="ql-block">1.人相：把人身當(dāng)作一個(gè)三宇宙，又把人身的部份，如手掌、面孔當(dāng)作一個(gè)小宇宙來(lái)判斷人的一切，此判斷較注重形狀、部位、氣色的(觀察)。所用的基礎(chǔ)包含八卦方位、干支、八門(mén)、五行、十二神等。人相部門(mén)包含(面相)、(手相)、(骨相)、(體相)。我國(guó)的人相術(shù)，(觀人于微)，人身各部位無(wú)一不包。較重要的相書(shū)有：</p><p class="ql-block">(麻衣相法)、(金面玉掌)、(水鏡神相)、(神相鐵關(guān)刀)、(金鉸剪)。</p><p class="ql-block">2.地相：即古之(堪輿)術(shù)，原義是觀察天文、地理。選擇優(yōu)良的地理環(huán)境，來(lái)趨吉避兇，是此一方術(shù)的目的。分為(陽(yáng)宅)及(陰居)。一般人稱(chēng)之為(風(fēng)水)。其重要的流派有(三元法)、(三合法)、(九星法)。以觀察方式之不同，又分為(形象)─以山形、地形而定(天星)及形象名目者。(理氣家)─以數(shù)理秩序?yàn)橐罁?jù)者。</p><p class="ql-block">地相的重要條件有五科：</p><p class="ql-block">①龍：山脈的形勢(shì)，定人的貴賤。</p><p class="ql-block">②穴：最優(yōu)良的地點(diǎn)，定人的吉兇。</p><p class="ql-block">③砂：周?chē)沫h(huán)境，定人的壽夭。</p><p class="ql-block">④水：周?chē)暮哟锨?水路)，定人的貧富。</p><p class="ql-block">⑤向：所坐和所向的(方位)，決定龍、穴、砂、水的吉兇。</p> <p class="ql-block">(五)卜的內(nèi)容</p><p class="ql-block">命的判斷是以人為對(duì)象，而(卜)的對(duì)象是人以外的事物情境。(卜)的使用大多用于(戰(zhàn)術(shù))之取勝，古代身為軍師者大多精通此術(shù)。歷史上最著名的有孔明的(借東風(fēng))、(八陣圖)之(卜)的使用。（不會(huì)取穴？關(guān)注“經(jīng)絡(luò)技巧”公眾號(hào)，點(diǎn)擊穴位查詢(xún)或在公眾號(hào)內(nèi)輸入任意穴位即可查找穴位?。┟匦g(shù)中的(卜)之部份 ，較重要的有：</p><p class="ql-block">1.易派：(斷易五行)、(六壬神課)、(梅花易數(shù))用八卦和六爻來(lái)判斷吉兇，其使用范圍較小。</p><p class="ql-block">2.九宮：有(奇門(mén)遁甲)、(太乙神術(shù))，以十干十二支布于九宮來(lái)判斷吉兇，其使用范圍較廣。</p><p class="ql-block"> 有的秘術(shù)門(mén)派將(卜)分為三式，即(六壬神課)、(奇門(mén)遁甲)、(太乙神數(shù))。</p><p class="ql-block"> 相傳(三式)是諸葛孔明拜龜鹿道人為師時(shí)，有一狐貍精，迷戀孔明的風(fēng)采而傳授他的。孔明利用卜數(shù)在三國(guó)時(shí)代的政治舞臺(tái)上活躍了二十多年，贏得(天下第一軍師)的千古美譽(yù)。又傳說(shuō)當(dāng)時(shí)狐貍精又教孔明利用其師打坐時(shí)，盜去其師的道行。因?yàn)檫@個(gè)緣故，再加上火燒藤兵傷害生靈太重的罪孽，致有禳星祈壽被魏延撞壞，而不獲上蒼延其壽的報(bào)應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 卜術(shù)中還有一門(mén)(剋擇)，有的秘術(shù)門(mén)派將它列在(命)的部分。這是屬于天文曆數(shù)的學(xué)問(wèn)，它是以八卦、星宿、干支為基礎(chǔ)，作為人們婚喪喜慶時(shí)趨吉避兇的方法，在古代它屬于(欽天監(jiān))掌管，由政府頒行憲書(shū)。后來(lái)流入江湖術(shù)士手中。我國(guó)曆書(shū)大致分為南、北兩派，其內(nèi)容因各地習(xí)俗民情而異，閩南各省多採(cǎi)用洪潮和一脈的曆書(shū)。近代臺(tái)灣民間每年均有(春牛圖)、(農(nóng)民曆)之通行，陰陽(yáng)曆對(duì)照。</p><p class="ql-block"> 有的門(mén)派在(卜)這一部分還包括(預(yù)言)、(剋應(yīng))(如占?jí)?、(測(cè)字)、(籤詩(shī))、(姓名學(xué))等方術(shù)，有的將(姓名學(xué))，把它和(印相)歸在(相)的部分。</p> <p class="ql-block"> 《四庫(kù)提要》(敘術(shù)數(shù)類(lèi))云：(術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后，要其旨，不出乎陰陽(yáng)五行生剋制化；實(shí)皆(易)之支派，傅以雜說(shuō)耳。)</p><p class="ql-block"> 《管氏指蒙》(通世之術(shù))云：(曹叔曰：通世之言術(shù)者有五：曰葬；曰醫(yī)；曰卜；曰命；曰相。)術(shù)數(shù)，通世之?dāng)?shù)今稱(chēng)(五術(shù))，而曰山；曰醫(yī)；曰命；曰卜；曰相。今之言(五術(shù))者，以丹道養(yǎng)生為(山)，將地理之陰宅、陽(yáng)宅，歸入(相)。</p><p class="ql-block"> 此種歸類(lèi)并不理想。筆者嘗試分術(shù)數(shù)學(xué)為如下之體系：</p><p class="ql-block">易：</p><p class="ql-block">天─天文、曆學(xué)。(推曆、歲象)即天文學(xué)與擇日學(xué)。</p><p class="ql-block">地─地利、地脈。(陰宅學(xué)、陽(yáng)宅學(xué))。合稱(chēng)地理，俗稱(chēng)風(fēng)水。</p><p class="ql-block">山─道術(shù)(祈禳、符籙)、靈異(超能力)、武術(shù)(氣功、拳法、兵器、陣法)。</p><p class="ql-block">醫(yī)─中醫(yī)(針灸、方劑)、草藥、祝由科、導(dǎo)引術(shù)(按摩、推拿、氣功)。</p><p class="ql-block">命─七政四馀、祿命法、子平命學(xué)、紫微斗數(shù)、鐵板術(shù)、河洛理數(shù)、皇極數(shù)、范圍數(shù)、前定數(shù)、兩頭鉗、演禽法。</p><p class="ql-block">相─手相、面相、摸骨。合稱(chēng)(風(fēng)鑑)。近代有體相學(xué)(行為心理學(xué))。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">卜─六壬、五行易、演禽、梅花易數(shù)、拆字。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 中國(guó)哲學(xué)，以天、地、人合一為理想，(五皮)即為這個(gè)理想的產(chǎn)物。它本是古代(理想家)視若瑰寶的學(xué)問(wèn)，然而曾幾何時(shí)，它卻流入江湖，成為某些人賴(lài)以謀生糊口的技倆。</p><p class="ql-block"> 古人說(shuō)：((易破)，五皮破也。)這里的(破)是指(理解)、(通曉)。意思是只要通曉(易經(jīng))，也就通曉(山、醫(yī)、命、卜、相)的(五術(shù))。</p><p class="ql-block"> (易經(jīng))，可以說(shuō)是我國(guó)的一部文化寶典，也是世界上最古老、最深?yuàn)W，也最富傳奇性一本書(shū)。我國(guó)古代有很多智慧的人物，為它費(fèi)盡心血地研究。如孔子曾言：(假我數(shù)年，卒以(學(xué)易)，可以無(wú)大過(guò)矣!)《漢書(shū)》(儒林傳記)描寫(xiě)孔子下苦功研究(易經(jīng))的情形：(晚而(好易)，讀之，韋編三絕，而為之傳。)</p><p class="ql-block"> 我們知道孔子時(shí)代還沒(méi)有紙的發(fā)明，當(dāng)時(shí)的書(shū)，是將文字刻寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，然后以獸皮為繩，把竹簡(jiǎn)穿孔；再一片一片地連串編結(jié)起來(lái)而成的，一片木簡(jiǎn)可容納的文字?jǐn)?shù)量很少，因此一部(書(shū))，其量之大可想而知。經(jīng)絡(luò)技巧公眾號(hào)提示孔子為了研讀(易經(jīng))，把獸皮繩子翻斷了(三次)，他所花的心血如何，亦可想而知。</p><p class="ql-block"> 《儒林傳記》所謂的(韋編三絕)，(三)也不見(jiàn)得是指(三次)，我國(guó)古人一向以三為最小公約數(shù)，如(一而再，再而三)。(三思)(有一就有二，有二就有三，無(wú)三不成禮)，諸說(shuō)法中的(三)均有(一用重復(fù))之意，多于三者，皆以(三)為限。因此孔子的研易，不只是使獸皮繩斷了三次，也許更多呢。</p><p class="ql-block"> 圣人都如此重視(易經(jīng))，可見(jiàn)(易經(jīng))的地位如何了，且中國(guó)文化寶笈經(jīng)秦火的浩劫，不知湮滅多少，(易經(jīng))卻沒(méi)受到秦火的浩劫，保留其面目，這不能不說(shuō)冥冥中自有(異數(shù))者。</p><p class="ql-block"> 《周易》(繫辭傳)：(河出圖、洛出書(shū)，圣人則之。)</p><p class="ql-block"> 孔安國(guó)云：(河圖)者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫(huà)八卦。(洛書(shū))者，禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，禹遂因而第之，以成九類(lèi)。)</p><p class="ql-block"> 照傳說(shuō)，(易經(jīng))的由來(lái)，是距今約五、六千年前的上古時(shí)代，伏羲治天下時(shí)，有一匹龍馬從黃河出來(lái)，背上有點(diǎn)狀的圖案，其形圓，伏羲氏以之為藍(lán)本，仰觀天、府察地而以線(xiàn)畫(huà)為八卦：(乾)、(兌)、(離)、(震)、(巽)、(坎)、(根)、(坤)，代表天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地等自然現(xiàn)象，這就是后世所稱(chēng)的(先天八卦)。</p><p class="ql-block"> 到了四千多年前大禹治水時(shí)，在洛水中，捕獲一隻神龜，背上也有點(diǎn)狀的圖案，其圖方。禹王按其數(shù)之順序而成(載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五數(shù)居中。)的(洪范九章)。</p><p class="ql-block"> 其后周文王姬昌被紂王囚于羑里，文王在獄中乃依(河圖)、(洛書(shū))之法則，演八卦為六十四卦，文王卦即后世所稱(chēng)的(后天八卦)。其完成的易學(xué)，即今日之(周易)。古易有稱(chēng)為(連山易)、(歸藏易)者。</p> <p class="ql-block"> 祕(mì)笈的傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，六千年來(lái)，其中包含了我國(guó)文化的精華；伏羲、神農(nóng)、黃帝、大禹、周公、文王、老子、莊子、黃石公、鬼谷子、京房、張仲景、諸葛亮、魏伯陽(yáng)、葛洪、郭璞、楊筠松、徐子平、張紫陽(yáng)、陳希夷、朱熹、邵雍、李時(shí)珍、吳承恩、劉基、萬(wàn)育吾、陳素庵、張楠、任鐵橋、袁樹(shù)珊、徐樂(lè)吾……等古今賢哲，為它投下了許多心血，留給我們這一套文化的寶藏。</p><p class="ql-block"> 黃帝留下來(lái)的祕(mì)笈，在周朝被姜太公得到，據(jù)說(shuō)他是晚年在崑崙山得到的，他利用祕(mì)笈上的方術(shù)；身背(封神榜)助周伐紂，而傳周祚八百年。</p><p class="ql-block"> 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代祕(mì)笈傳到鬼谷子王禪(或名王詡)老祖手中，他將祕(mì)術(shù)傳給徒弟─蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，使成為當(dāng)時(shí)有名的將相之才。</p><p class="ql-block"> (金篆玉函)這部書(shū)，就這樣在神奇的方式中一代一代地流傳下來(lái)。到了漢朝，張良又從黃石公化身的圮上老人那里接受這本祕(mì)笈，旺漢四百年。</p><p class="ql-block"> 三國(guó)時(shí)代諸葛亮得到祕(mì)笈，以一介布衣躬耕于南陽(yáng)臥龍崗，其后經(jīng)劉先主三顧草廬，乃出山佐先主取荊州、定益州，三分天下、六出祁山，借以禳星祈壽被魏延所壞，空遺(出師未捷身先死，常使英雄淚滿(mǎn)襟)之憾。</p><p class="ql-block"> 兩晉南北朝、隋、唐、五代，其間雖然也有得到(金篆玉函)者，但大都不全，如：葛洪傳的是道術(shù)，郭璞、楊筠松傳的是堪輿術(shù)。</p><p class="ql-block"> 在宋朝，得到(金篆玉函)的人，是學(xué)問(wèn)淵博、著作等身、立德立言、曠世無(wú)儔的朱熹。</p><p class="ql-block"> 迨及明朝，劉基得到(金篆玉函)，他以秘術(shù)幫助朱元璋開(kāi)創(chuàng)了大明天下，然后全身隱退。</p><p class="ql-block"> (金篆玉函)經(jīng)過(guò)了四千多年的流傳，其間內(nèi)容或有散佚增刪，或有分歧而產(chǎn)生各種門(mén)派，目前臺(tái)灣地區(qū)接受的大部分是從閩南傳過(guò)來(lái)的一支。</p> <p class="ql-block"> ?。ㄉ结t(yī)命卜相)，除了(山)之外，(命、卜、醫(yī)、相)皆道家之馀、修養(yǎng)之具，起先研究(為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn))。但是不知何時(shí)(山、醫(yī)、命、卜、相)開(kāi)始流入江湖，落到一些不肖之徒手中，成為他們騙色、詐財(cái)?shù)墓ぞ?，使世人?duì)之抱著懷疑的態(tài)度，甚至抱著深?lèi)和唇^的態(tài)度。不僅現(xiàn)代如此，實(shí)是由來(lái)已久，自古而然。</p><p class="ql-block"> 修習(xí)(五術(shù))者應(yīng)遵：</p><p class="ql-block">1.破除門(mén)派私見(jiàn)</p><p class="ql-block"> 我國(guó)(五術(shù))的門(mén)派森嚴(yán)，大都守秘不宣，對(duì)其他門(mén)派從不洩漏自己門(mén)派的修習(xí)內(nèi)容和方法。對(duì)自己的門(mén)人之傳授也是用(口授)、(心傳)的態(tài)度。經(jīng)絡(luò)技巧公眾號(hào)提示對(duì)外界之(公開(kāi))，則往往是一些不關(guān)痛癢的內(nèi)容，或是一些只有自己才能解釋的隱晦(秘訣)。且每代掌門(mén)人大都有(留一手)的習(xí)慣，致使修習(xí)者產(chǎn)生曲解、不全的繼承，因此要祛除弊端，首須破除門(mén)派之見(jiàn)，摒棄私心，學(xué)術(shù)以開(kāi)討論，一來(lái)可以集思廣益、互相發(fā)明、二來(lái)可以消除一般人對(duì)(五術(shù))的神秘看法。</p><p class="ql-block">2.敦品勵(lì)學(xué)</p><p class="ql-block"> 修習(xí)(五術(shù))者，必須有光明磊落的襟懷，正心誠(chéng)意，非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)，不為物欲所迷。又須多讀有益書(shū)籍，提高學(xué)養(yǎng)及思想境界。如此具備高超的人品和學(xué)養(yǎng)，方能取信于人。切勿喪德敗行，不僅令人唾罵且使(五術(shù))價(jià)值蒙污。</p><p class="ql-block">3.勸善行仁</p><p class="ql-block"> 以命理哲學(xué)鼓勵(lì)富貴之人行善積德，參加社會(huì)福利工作，指導(dǎo)誤人歧途者改過(guò)向善；這是(五術(shù))業(yè)者應(yīng)盡的天職，不獨(dú)廣種福田以貽子孫，亦且有功于國(guó)家社會(huì)。切莫挾技傲物，包藏陰謀，以免遭受天譴，自食惡果。</p><p class="ql-block">4.治生濟(jì)貧</p><p class="ql-block"> 修習(xí)(五術(shù))者，最好能將之視為修心養(yǎng)性的需要，以其他行業(yè)為家計(jì)謀生；如以之為謀生者，必須抱定(君子愛(ài)財(cái)，取之有道)的態(tài)度，公開(kāi)明定合理價(jià)格，正當(dāng)交易，如有節(jié)馀，可用于賑災(zāi)救貧等公益活動(dòng)，這樣，社會(huì)人士才不會(huì)視(五術(shù))業(yè)者為社會(huì)寄生乞食之輩，進(jìn)而受到社會(huì)人士的敬重。</p> <p class="ql-block"> 張璐玉有(醫(yī)家十戒)、袁樹(shù)珊有(星家十要)，近人黃福全有(星家十要)、吳師青有(地理十不葬)(引用清·馬泰青(地理辨惑直解)所載)之作，其旨皆在要求執(zhí)業(yè)樹(shù)立清新良好的形象。如果每一位修習(xí)(五術(shù))的人都能才德兼修，信守不渝，我相信，由于(五術(shù))的熏陶，即使不能使人人都能(道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中)的(高人)，至少也將成為謙謙君子，而(五術(shù))的價(jià)值也將被公認(rèn)，令世人刮目相看！</p> <p class="ql-block">人們對(duì)于命運(yùn)的態(tài)度，有四種：</p><p class="ql-block">1.完全不信任─這種人視鬼神、方術(shù)為荒誕不經(jīng)的東西，他與命運(yùn)是對(duì)立的，像列子力命篇的力一般：【力謂命曰：若之功，奚若我哉?命曰：汝奚功于物，而欲比朕?力曰：壽夭窮達(dá)、富貴貧賤，我力之所能也。命曰：彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百；顏淵之才，不出眾人之下，而壽四八(三十二歲)；仲尼之德，不出諸侯之下，而困于陳蔡；殷紂之行，不出三仁(微子、箕子、比干)之上，而居君位；季札無(wú)爵于吳，田橫專(zhuān)有其國(guó)；夷齊餓于首陽(yáng)，季氏富于展禽；若是汝力之所能，奈何壽彼而夭此、窮圣而達(dá)逆、賤賢貴愚、貧善而富惡邪?】，又像墨子的(非命)、荀子的(非相)一般。</p><p class="ql-block">2.完全信任─這個(gè)類(lèi)型又分為兩種：(甲)完全信任鬼神、方術(shù)，而能執(zhí)善固執(zhí)，不以邪害正。(乙)完全信任鬼神方術(shù)，但不辨正邪一味執(zhí)著；前者是正信，后者是迷信。</p><p class="ql-block">3.保留的信任─這種人信任鬼神、方術(shù)、但不去執(zhí)著，如孔子的(敬鬼神而遠(yuǎn)之)、(死生有命，富貴在天)；其信任是一種(知命)、(俟命)的達(dá)觀、中立態(tài)度。</p><p class="ql-block">4.先信任后不信任─這個(gè)類(lèi)型也可分為兩種：(甲)先信任鬼神、方術(shù)，而后藉著修習(xí)，最后能(超越)鬼神、方術(shù)，而揚(yáng)棄之者，即所謂的(至人無(wú)法)。(乙)原先信任鬼神、方術(shù)，后來(lái)由于修習(xí)錯(cuò)誤，或是遇著修養(yǎng)不高的術(shù)士、神棍，發(fā)現(xiàn)不靈驗(yàn)、吃了虧，而改為不信任者。</p><p class="ql-block"> 之所以分析這四種信仰的態(tài)度，那是因?yàn)樗P(guān)系著一場(chǎng)紛爭(zhēng)，而這場(chǎng)紛爭(zhēng)關(guān)系著真理與迷信、科學(xué)與文化、現(xiàn)代與古代等的提擇，更關(guān)系著我國(guó)一個(gè)文化生命的存亡。</p>