<p class="ql-block"> 《吾國與吾民》又名《中國人》。這部書的誕生原因是1933年美籍作家賽珍珠女士來到林語堂家里吃飯席間談?wù)撘灾袊}材寫作的外國作家，突然，林語堂說：“我倒也想寫一本書，說說我對我國的實(shí)感”。賽珍珠聽后，立即熱忱答道：“你大可以做的”！林語堂便于1933年冬著手寫作，那時(shí)他正辦《人間世》、《宇宙風(fēng)》等刊物，純粹忙里偷閑來寫的，次年8月在廬山避暑時(shí)即完成英文版原稿，于1935年9月賽珍珠支持下由美國約翰·黛公司出版。賽珍珠認(rèn)定它是部“偉大著作”，欣然寫了序言盛贊筆墨豪放瑰麗，“巍巍乎，煥煥乎，幽默而優(yōu)美，嚴(yán)肅而愉悅。對于古往今來，都有透徹底了解與體會”。讀者多認(rèn)為它確實(shí)算是林語堂另一部著作《生活的藝術(shù)》前奏。</p><p class="ql-block"> 林語堂先生是“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”的大師和學(xué)貫中西的著名學(xué)者、作家，雖前有辜鴻銘先生《中國人的精神》問世，他能客觀、坦誠、信實(shí)毫不偏頗論述中國人對這本書的暢銷命運(yùn)不會帶來什么威脅。我們知道林語堂先生的品性敦厚、風(fēng)趣幽默都融入他語言風(fēng)格里，文章緊扣主題，不會因篇幅大小偏離。他不是心血來潮之時(shí)的思緒萬千，而是厚積薄發(fā)的神采飛揚(yáng)。為什么這樣說呢？林語堂在30歲前還不知道女媧煉石以三百六十五塊石補(bǔ)天，其后剩下的那第三百六十六塊成為《紅樓夢》主人公的故事。</p> <p class="ql-block"> 《吾國與吾民》這部林語堂先生寫的散文隨筆集由黃嘉德所譯中文版，我在2008年11月向金之聰兄借來看過陜西師范大學(xué)出版社2007年11月出版的版本第一遍后，心有所愛， 2010年10月7日遂買了江蘇文藝出版社的版本，10月17日就看完第二遍。林語堂先生是我崇拜的文學(xué)大家，閱讀他寫的書是一種享受。在此我簡單歸納對讀《吾國與吾民》的五點(diǎn)隨感。</p><p class="ql-block"> 首先，在《閑話開場》篇中具有憂國憂民乃至愛國愛民思想感情。林語堂極為關(guān)心中國命運(yùn)和前途，他提出“中國的命運(yùn)怎樣？中國經(jīng)歷艱難困苦時(shí)期，反復(fù)循環(huán)戰(zhàn)爭與病歿，及其他種種天災(zāi)人禍。她總能秉一種可怕的幽默、近乎獷野的沉毅氣態(tài)，冒萬難而前進(jìn)；千辛萬苦，最后卒能撥亂除暴，以自復(fù)于常軌”?！爸袊窦嫒莶⑿畹拇蠛?，是大過于她的一切留學(xué)生之魯莽而殘缺不全之宣傳，；大過于貪官污吏、倒戈將軍、騎墻革命家、假道學(xué)者之貪婪無恥；大過于戰(zhàn)爭叛亂，大過于一切污玷、貧窮與饑饉，因而能一一渡過此等難關(guān)而永生?！?lt;/p><p class="ql-block"> 其次，第六章《社會生活與政治生活》抨擊統(tǒng)治者徇私舞弊，敲詐錢財(cái)，胡作非為，認(rèn)為“官僚是民主主義的天然敵人，不失掉他們的“面子”，中國將不成其為真正民主國家”。直接點(diǎn)名痛罵軍閥張宗昌口口聲聲宣揚(yáng)恢復(fù)名教禮教提高他人道德水準(zhǔn)，而自己廣置姬妾。批評傳統(tǒng)家族制度的弊害，如剝奪個(gè)人自主權(quán)，遠(yuǎn)游與運(yùn)動(dòng)的不可能?？鬃硬皇钦f：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”嗎?對孔子的“名名分學(xué)說”和道德倫理做了一定肯定（這里說的不是程朱倫理思想），認(rèn)為孔子希望“倘使每人知道自己本分，而其行動(dòng)適合自己地位，則社會秩序更能把握的維持”，“他也允許某種程度超家族的仁愛把家庭內(nèi)的道德訓(xùn)練作為普通道德訓(xùn)練的基礎(chǔ)，計(jì)劃以普通訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)一個(gè)社會，這個(gè)社會很適宜于和諧幸福的共同生活的?！笨伤终J(rèn)為孔子將政治與道德“混合”，看重道德，其結(jié)果必然“對于國家則為危害”。在他看來，要建立一個(gè)正常合理的社會，僅講道德是不夠的。基于這些認(rèn)識，林語堂對孔子理想的“賢能政府”持否定態(tài)度。因而，他贊揚(yáng)韓非子“法治主張”。指出“中國政治之所以那么腐敗，完全在制度，倘官僚貪污而無刑法為之制裁，那么你望他不貪污，實(shí)在過于苛求人類天性了”。他的這些看法是有眼光，并切合社會需要的。第五章具體敘述中國婦女生活演變情形，是婦女生活簡史再現(xiàn)。這些是他對傳統(tǒng)社會與生活的批判。</p><p class="ql-block"> 然后，對傳統(tǒng)文化思想作了評價(jià)。在第四章《人之理想》林語堂認(rèn)為孔子是人文主義者，孔子說的人生觀是積極的，可他的過于崇尚現(xiàn)實(shí)缺乏空想的意象成分。還指出孔子是不好的政治思想家，否定禮不下庶人，刑不上大夫；男尊女卑；男女授受不親等說教。對于道家，林語堂認(rèn)為是消極的人生哲學(xué)，可在失意時(shí)，道家思想又是安身立命的。至于佛教是唯一需要的異國思想?！懊慨?dāng)政局紊亂或朝代更易之秋”文學(xué)學(xué)士可削發(fā)逃禪，半為保命，半為對亂世悲觀。甚為有趣的是他解說佛教叫人“出家”，無非是為了解除精神痛苦，“是一種對抗人生痛苦的報(bào)復(fù)，與自殺出于同一意味。他也叫人禁欲，而其結(jié)果卻造成有的和尚廟變成了私密賣淫窟，和尚誘奸尼姑等等事情的發(fā)生。它的好，只是給國人欣賞風(fēng)景的機(jī)會，因?yàn)榇蠖嗨聫R都建筑在高山景美之處?！?lt;/p><p class="ql-block"> 接著，評價(jià)傳統(tǒng)文藝。第七章、第八章、第九章中均有體現(xiàn)。他認(rèn)為中國古代文學(xué)散文很少優(yōu)美之作，駢文尤為矯揉造作、脫離現(xiàn)實(shí)?？隙ㄌ圃娺\(yùn)用塑性擬想，繪畫技巧多采用象征主義和隱喻手法。也指出小說《紅樓夢》的優(yōu)點(diǎn)價(jià)值，可結(jié)構(gòu)松散、冗長，自足于講述故事，缺乏歐美小說的主觀特性。在中國書法繪畫中，林語堂倍加贊美，“中國繪畫是文化之花，具有獨(dú)立的精神氣韻，·······純?nèi)慌c西洋畫不同·······它有某種靈活特性，更有筆觸上的豪邁與活潑情態(tài)······它并不是將一切意象繪于畫面，卻須待觀者想象”。“中國書法具有線條上的美質(zhì)，像筆力、筆趣、蘊(yùn)蓄、精密、遒勁、簡潔、厚重、嚴(yán)謹(jǐn)、灑脫；又具有結(jié)構(gòu)上的美姿，如長短錯(cuò)綜、左右相讓，疏密相間、矯度飛動(dòng)等特點(diǎn)。</p> <p class="ql-block"> 最后，我個(gè)人認(rèn)為《吾國與吾民》也存在唯心主義歷史觀反映，如第一章《中國人民》說中華民族歷史以八百年為同一期，還說：“故吾人可未卜先知此后二百年之局勢：南北分裂，北部中國被異族征服”。同時(shí)，他否定中國存在階級矛盾斗爭，認(rèn)為中國有衙門階級和非衙門階級。</p><p class="ql-block"> 綜上所述《吾國與吾民》雖有一些不足之處，不過瑕不掩瑜，它確實(shí)影響了美國以及西方國家如何重新看待與認(rèn)識中國人的。美國著名書評家T、F、OPIE說：“不管是了解古老中國還是現(xiàn)代的，只需一本《吾國與吾民》就夠了。伯發(fā)贊揚(yáng)道：“林先生在歐洲美國都住過，··················他的筆鋒溫和幽默，他這本書是以英文寫作的中國為題材的最佳之作，對中國有真實(shí)、靈敏的理解，凡對中國感興趣的人，我向他推薦這本書”。美國前總統(tǒng)布什更是一語驚人：“雖然林語堂他講數(shù)十年前中國的情形，但他的話，即便在今天，對我們都很受用。”</p><p class="ql-block"> 《吾國與吾民》是一部剖釋國人精神與生活的史詩，品賞東方情調(diào)浪漫的雅致，直至中國人靈魂位置。它根本不是賣國書籍，而是使我們知道自身的不足與缺陷，我們少去說那句“強(qiáng)大了我的國！厲害了我的國！”自大話語。要反思，要承認(rèn)，我們常常過于自復(fù)與自夸了！</p><p class="ql-block"> 2011年7月26日巫家壩</p>