<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">賈平凹的《商州》系列散文，包含《商州初錄》《商州又錄》與《商州再錄》，堪稱中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的經(jīng)典范例。其憑借別具一格的敘事策略、獨(dú)特的文化視角以及獨(dú)樹(shù)一幟的語(yǔ)言風(fēng)格，精心構(gòu)筑起一個(gè)既富歷史底蘊(yùn)又飽含現(xiàn)代反思的文學(xué)地理空間。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">一、破立交織的主題架構(gòu)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">賈平凹于《商州三錄》里運(yùn)用“破立交織”的主題架構(gòu)，為商州文化繪制出一幅動(dòng)態(tài)畫(huà)卷，既歌頌傳統(tǒng)文明的堅(jiān)韌，又正視其面臨的現(xiàn)代性難題，從而形成深邃的主題張力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">自然與文明的共生悖論</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在《商州初錄》中，賈平凹借助山水意象打破以人類為中心的敘事模式。在《丹鳳桃花鋪》里，那“花繁得像要把枝干壓折”的桃花，孕育出當(dāng)?shù)亍昂每颓屹|(zhì)樸”的民風(fēng)，自然景觀與人文特質(zhì)相互呼應(yīng)。《金絲峽的水》中“水繞石而流，石因水而潤(rùn)”的景象，暗喻著文明在自然的滋養(yǎng)與磨礪中的發(fā)展。然而在《商州再錄·狐》里，獵人因追逐狐貍而迷失在山林，最終陷入絕境，這表明“人與自然和諧共生”的理念在現(xiàn)實(shí)中遭遇挑戰(zhàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代性潰散</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《商州又錄》里的喪葬場(chǎng)景中，“棺木上的老漆脫落”與“送葬隊(duì)伍中年輕人玩手機(jī)”形成鮮明對(duì)照。當(dāng)《孝義灣》的古祠堂被改建成倉(cāng)庫(kù)，老人“撫摸著祠堂舊梁”的無(wú)奈舉動(dòng)，成為文化傳承斷裂的象征?！渡桨既思摇分校瑸闋?zhēng)奪土地而兄弟反目的情節(jié)，與《商州初錄》里“鄰里互助共修梯田”的和諧場(chǎng)景相悖，暗示傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代環(huán)境下的崩塌。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">文化尋根的辯證性</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">賈平凹的文化尋根意識(shí)具有兩面性：《商州初錄》以“商州的石，是先輩們的脊梁”奠定文化根源；《商州又錄》中春日播種的場(chǎng)景，借“種子入土，如游子歸鄉(xiāng)”的意象，重塑對(duì)土地的情感與倫理；而《商州再錄》中“砍樹(shù)時(shí)手顫”的細(xì)節(jié)，流露出尋根者對(duì)自身文化取舍的糾結(jié)。這種“構(gòu)建 - 解構(gòu)”的往復(fù)，讓主題在懷舊與批判之間維持平衡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《商州三錄》的主題架構(gòu)恰似商州地貌的起伏——表面的贊美下隱藏著問(wèn)題，在文化斷裂處孕育新的思考，最終形成一種既非純粹田園頌歌，也非單純文化挽歌的復(fù)合式主題空間。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">二、“形散神聚”的結(jié)構(gòu)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">賈平凹在《商州三錄》里采用碎片化、意象化的散文化結(jié)構(gòu)，打破傳統(tǒng)敘事邏輯，通過(guò)“形散神聚”之法，勾勒出商州文化的立體全貌。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">散點(diǎn)透視的空間敘事</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《商州初錄》運(yùn)用游移的視角串聯(lián)起地理空間，像在《棣花街》中，從街邊老槐樹(shù)的樹(shù)洞望去，視線隨著樹(shù)洞延伸至青石板路、小店鋪、戲樓，最后落在“鄰里圍坐話家?！钡纳顖?chǎng)景上。這種“移步換景”的敘述如同展開(kāi)一幅工筆長(zhǎng)卷，將商州的人文風(fēng)情徐徐呈現(xiàn)?！短祗蒙接斡洝芬月萌说男雄櫈榫€索，串聯(lián)起山洞、溪流、廟宇等分散的意象，形成“點(diǎn) - 線 - 面”相結(jié)合的立體空間架構(gòu)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">節(jié)氣時(shí)序的循環(huán)框架</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《商州又錄》以四季流轉(zhuǎn)作為潛在結(jié)構(gòu)，春天播種時(shí)“新翻的泥土散發(fā)著香氣，種子在土里萌動(dòng)”，夏日“蟬鳴在濃密的樹(shù)蔭里回蕩，農(nóng)婦在瓜棚下打盹”，秋收時(shí)“金黃的麥浪翻滾，鐮刀在陽(yáng)光下閃爍”，冬雪飄灑“覆蓋著沉睡的村莊，炊煙在屋頂裊裊升起”。四季的片段猶如拼圖般拼接在一起，打破了線性敘事，卻憑借農(nóng)耕文明周而復(fù)始的節(jié)奏，為文本注入了生生不息的生命韻律。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">意象跳躍的意義增殖</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在《狐》這一篇中，“狐皮襖 - 受傷的狐貍 - 深山迷霧”的畫(huà)面組接，將道德困境轉(zhuǎn)化為直觀的視覺(jué)寓意?！缎⒘x灣》把古祠堂、新倉(cāng)庫(kù)、老族譜并置一處，在時(shí)空的錯(cuò)置中凸顯傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。賈平凹常常以空行來(lái)分隔場(chǎng)景，如在《山凹人家》中突然轉(zhuǎn)至兄弟反目后的荒蕪?fù)ピ?，讓情感的落差在留白處得以彰顯。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這種散文化結(jié)構(gòu)實(shí)則是一種“文化考古”的修辭策略——用碎片拼接歷史，以留白喚起記憶，最終在非連貫的敘事中還原商州文化的本真模樣。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">三、尋根意識(shí)的指向</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">賈平凹于《商州三錄》中通過(guò)對(duì)地理空間與精神文化的雙重探尋，構(gòu)建起深刻的尋根意識(shí)，既追溯地域文化的源頭，又對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行反思。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">地理尋根：山水母體的文化基因庫(kù)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《商州初錄》開(kāi)篇便以“山川延展，河流蜿蜒”的地理變遷隱喻文化的起源。《老君山》中“山高林密，云繞其間”的原始風(fēng)貌，被賦予“商州人的魂魄”的象征意義，將地理空間升華為文化的發(fā)源地。在《云蓋寺的山水間》，作者借山民“腳掌寬厚似山石”的細(xì)節(jié)，暗示人類與山川的緊密依存關(guān)系，展現(xiàn)出未經(jīng)現(xiàn)代文明雕琢的原始生命力。這種對(duì)地理基因的挖掘，本質(zhì)上是對(duì)文化本真的追求。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">民俗尋根：傳統(tǒng)倫理的活態(tài)傳承</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《黑龍口》里“路遇老者，下馬讓道”的民俗，通過(guò)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬重之舉，將傳統(tǒng)的尊老思想融入日常生活倫理?！渡讨萦咒洝分小按汗?jié)時(shí)晚輩給長(zhǎng)輩磕頭拜年”的習(xí)俗，以“孝道傳承，親情凝聚”的民間理念，揭示農(nóng)耕文明下家族關(guān)系的緊密。而《山凹人家》中寡婦守節(jié)的剛烈行為，可視為對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的延續(xù)，展現(xiàn)道德傳統(tǒng)在民間的堅(jiān)守。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">困境尋根：現(xiàn)代性沖擊下的文化自省</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《商州再錄》中救狐的故事頗具寓言色彩：獵人救狐后卻被狐群圍攻，最終無(wú)奈逃離。這個(gè)“恩將仇報(bào)”的故事，暗示傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會(huì)的困境。而在《孝義灣》中，古渡口被新橋取代，老船工“望著新橋獨(dú)自嘆息”的場(chǎng)景，以空間的改變隱喻文化根基的動(dòng)搖。賈平凹既展示了商州作為“文化活化石”的珍貴價(jià)值，又通過(guò)村民“面對(duì)新事物的迷茫眼神”這一細(xì)節(jié)，揭示傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突中人們內(nèi)心的困惑與掙扎。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這種尋根意識(shí)并非單純的文化懷舊，而是借商州這面“鏡子”，既映照出民族文化基因的原始形態(tài)，又折射出傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞時(shí)的精神困境，最終在文化的裂痕處探尋重生的希望。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">四、獨(dú)特語(yǔ)言的運(yùn)用</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">賈平凹在《商州三錄》中打造了獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)體系，用凝練古樸的文字承載商州文化的混沌與詩(shī)意，營(yíng)造出虛實(shí)相生的審美張力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">古典白話與現(xiàn)代口語(yǔ)的糅合</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《商州初錄》借鑒明清筆記體風(fēng)格，在《棣花街》里描寫(xiě)鄰里交往，僅用“一家有喜，眾人相幫；一家有難，八方支援”，便以簡(jiǎn)潔的白描勾勒出商州人的互助傳統(tǒng)。同時(shí)融入陜南口語(yǔ)，如《山凹人家》中村民抱怨：“這鬼天氣，說(shuō)變就變，把人折騰死咧！”方言“鬼天氣”與俗語(yǔ)“把人折騰死咧”的結(jié)合，在通俗中展現(xiàn)語(yǔ)言的鮮活?！渡讨菰黉洝防锷矫瘛叭粘龆?，日落而息”的表述，蘊(yùn)含著古白話的韻律特點(diǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">詩(shī)化敘事與意象密度</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《商州初錄》對(duì)山水的描繪突破常規(guī)散文語(yǔ)法，像“山立如屏，云繞若帶，水行似龍”，運(yùn)用通感將山、云、水轉(zhuǎn)化為富有動(dòng)態(tài)的視覺(jué)意象?！渡讨萦咒洝访鑼?xiě)冬日景色“雪落無(wú)聲，天地素白，村莊似睡去的老人”，以擬人的手法營(yíng)造出靜謐的氛圍。語(yǔ)言高度凝練，如“林深，鳥(niǎo)啼，霧鎖山梁”，短短六字構(gòu)建出一幅清幽的山林畫(huà)面，形成如詩(shī)如畫(huà)的意象組合。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">留白藝術(shù)與混沌美學(xué)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在《商州再錄·狐》中，獵人救狐后的遭遇，僅以“狐走，人獨(dú)，山林寂靜”收尾，將復(fù)雜的人性與道德困境留在語(yǔ)言的空白處?！渡讨萦咒洝方Y(jié)尾“炊煙消散在天際，日子還在繼續(xù)”，將生活的哲理蘊(yùn)含于簡(jiǎn)單的描述中。賈平凹有意保留陜南語(yǔ)言的質(zhì)樸與混沌，如《云蓋寺的山水間》中“樹(shù)歪著長(zhǎng)，藤纏著樹(shù)，像扭在一起的麻花”，以原始的比喻抗拒現(xiàn)代語(yǔ)言的精準(zhǔn)，使文本成為有待解讀的文化謎題。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這種語(yǔ)言實(shí)踐既是對(duì)古代文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，又體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代性話語(yǔ)的疏離。通過(guò)語(yǔ)言的陌生化處理，商州在文字的縫隙間幻化成虛實(shí)交融的文化符號(hào)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">五、多重意象的展現(xiàn)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">賈平凹的《商州三錄》借助自然、民俗、人物等豐富意象，搭建起一個(gè)兼具原始野性與人文詩(shī)意的商州象征體系，揭示地域文化的深層內(nèi)涵。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">自然意象：山水的靈性與生命感</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在《商州初錄》里，商州的山水充滿靈性，成為地域精神的基石。比如《金絲峽的水》描繪峽谷“谷深幽靜，水在石間跳躍，似銀鏈舞動(dòng)”，這種未經(jīng)塵世沾染的自然景觀，象征著商州的神秘與純凈。《商州又錄》依據(jù)四季變化，如“春至，花如繁星點(diǎn)點(diǎn)，點(diǎn)亮山谷”，通過(guò)賦予自然以人的活力，將商州的自然節(jié)律與農(nóng)耕文明的詩(shī)意完美融合。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">民俗意象：傳統(tǒng)倫理的載體</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">賈平凹通過(guò)獨(dú)特的民俗細(xì)節(jié)，將商州文化具像化。像《黑龍口》中每逢節(jié)日“全村人共祭山神”的儀式，以及“以酒敬神，祈求豐年”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“敬畏自然，感恩天地”的民間信仰。《商州又錄》中的春節(jié)民俗，從“貼春聯(lián)，掛燈籠”到“全家團(tuán)圓吃年夜飯”，以家庭團(tuán)聚隱喻家族文化的傳承，強(qiáng)化了民俗與傳統(tǒng)價(jià)值觀的緊密聯(lián)系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">人物意象：人性光輝的凝聚</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《商州三錄》中的人物大多承載著道德寓意。《商州又錄》結(jié)尾的守山人形象尤為突出——無(wú)論寒暑，守山人堅(jiān)守山林，成為“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”的象征。而《商州再錄》中采藥人救助受傷野獸的情節(jié)，通過(guò)人與自然的互動(dòng)，展現(xiàn)商州文化中善良與博愛(ài)的人性光輝。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">賈平凹以山水為骨、民俗為血、人物為魂，構(gòu)建了商州象征體系的三個(gè)維度，不僅呈現(xiàn)地域文化的原始風(fēng)貌，還完成對(duì)傳統(tǒng)精神價(jià)值的文學(xué)重塑。這些意象相互交織，使商州超越地理范疇，成為承載民族文化記憶的“精神家園”。</span></p>