<p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">圖坦卡蒙、</span>因為這位埃及王的陵墓沒被盜過，而保留了眾多的文物，才使這次古埃及文物展<span style="font-size:18px;">豐富多彩。</span></p> <p class="ql-block">上海博物館。2024年5月至2025年8月，古埃及文物展。</p> <p class="ql-block">借用兩張網(wǎng)的圖片，看一下上海博物新館的全景。</p> <p class="ql-block">立于門口的像是美內(nèi)普塔，拉美西斯二世（埃及的乾隆）的第13子。因為尺寸過高，進不了博物館內(nèi)，所以只能委屈的站在門前。</p> <p class="ql-block">上海博物館左右兩側(cè)的動物與宣傳板。</p> <p class="ql-block">9:20憑票進展廳，今天的人還不算多，大廳內(nèi)可以直視5樓及屋頂。大廳的一角可以定制屬于自己的埃及王名圈。</p> <p class="ql-block">先到樓上轉(zhuǎn)一圈，等待姨外甥給我們預(yù)約的金牌講解員。博物館內(nèi)2樓餐廳，窗外遠處就是上海市人民政府，見下圖。</p> <p class="ql-block"> 為看此文物展，我們先專篇介紹了古埃及歷史分期與主要王朝，這兒再簡單復(fù)述兩句。</p><p class="ql-block"> 古埃及歷史通常被劃分為31個王朝（依據(jù)公元前3世紀祭司曼涅托的劃分），后由現(xiàn)代學(xué)者合并為以下主要時期：</p><p class="ql-block"> 1. <span style="font-size:18px;">氏族林立</span>時期（約公元前5000–3100年）</p><p class="ql-block"> 約公元前5000–3100年，氏族林立時期的尼羅河流域在上下游分別出現(xiàn)各種文化，出現(xiàn)城邦和早期象形文字，開始了各諾姆（氏族）的沖突與爭權(quán)奪利：位于北部（三角洲）的上埃及以巴達里、涅伽達I和II文化為核心，推動社會復(fù)雜化和國家形成；位于南部（中上游）的下埃及則以馬阿底、法尤姆和梅里姆達文化為代表，受西亞影響較深。這些文化通過貿(mào)易、戰(zhàn)爭和技術(shù)交流，最終促成了古埃及文明的統(tǒng)一與崛起。</p><p class="ql-block"> 在古埃及文明形成初期，尼羅河流域分布著數(shù)十個獨立的城邦式氏族，希臘人稱之為“諾姆”，每個“諾姆”擁有自己的都城、政權(quán)和軍隊。這些部落因信仰差異和資源爭奪頻繁交戰(zhàn)。 </p><p class="ql-block"> - 上埃及部落聯(lián)盟：位于南方的尼羅河上游河谷地帶，主要崇拜鷹神荷魯斯，以白色睡蓮為象征，國王頭戴白冠。重要諾姆包括提尼斯（Thinis）和希拉孔波利斯（Hierakonpolis）。 </p><p class="ql-block"> - 下埃及部落聯(lián)盟：位于北方的尼羅河三角洲地區(qū)，崇拜蜜蜂神或眼鏡蛇女神，以紅色王冠為標志，經(jīng)濟較為富裕。重要諾姆包括布托（Buto）和薩伊斯（Sais）。 </p> <p class="ql-block">2. 早王朝時期（第1–2王朝，約公元前3100–2686年），開創(chuàng)者是?美尼斯?（與考古出的調(diào)色板上國王納爾邁可能是同一人），他統(tǒng)一上下埃及建立了第一王朝，實行中央集權(quán)，將王權(quán)神化（國王被視為荷魯斯神化身），被公認為埃及歷史上首位國王（第18晚上開始正式稱呼法老?，以下將統(tǒng)一后的上下埃及王朝都稱為法老）。首都：孟菲斯（Memphis）。</p><p class="ql-block"> 尼羅河流域各氏族社會沒有發(fā)展成后來古希臘商業(yè)文明那樣的城邦民主制，而是走到了全流域統(tǒng)一的中央集權(quán)制。成了以國王為首的統(tǒng)一的古埃及。這是不是農(nóng)業(yè)文明社會跟匠（手工業(yè)）商文明社會的區(qū)別？還在于更進一步的探究。</p><p class="ql-block"> 下圖是納爾邁調(diào)色板_一塊盾形石板，出土于埃及的赫拉康波里斯，高63厘米，兩面雕刻著紀念國王納爾邁（Narmer，統(tǒng)一上下埃及）統(tǒng)治的畫面。</p><p class="ql-block"> 左為調(diào)色板正面，納爾邁頭戴白冠，右手高舉權(quán)標，左手抓起跪在地上的敵人的頭發(fā)。在國王的腳下，還有兩名敵人正在狼狽逃竄。</p><p class="ql-block"> 右為調(diào)色板反面，納爾邁頭戴紅冠，和他的隨從一起巡視戰(zhàn)場。他們的前面，橫躺著十具被斬首的敵人的尸體。</p> <p class="ql-block">3. 古王國時期（第3–6王朝，約公元前2686–2181年）。此期<span style="font-size:18px;">王權(quán)鼎盛，建筑了宏偉的金字塔</span> 。</p><p class="ql-block"> 4. 第一中間期（第7–11王朝，約公元前2181–2055年）</p><p class="ql-block"> - 特點：中央崩潰，地方割據(jù)，社會動蕩。</p><p class="ql-block"> 5. 中王國時期（第11–12王朝，約公元前2055–1773年）</p><p class="ql-block"> 6. 第二中間期（第13–17王朝，約公元前1773–1550年）</p><p class="ql-block"> - 事件：希克索斯人（Hyksos）入侵并統(tǒng)治北部，引入戰(zhàn)車技術(shù)。</p><p class="ql-block"> 7. 新王國時期（第18–20王朝，約公元前1550–1070年）</p><p class="ql-block"> - 阿肯那呑（Akhenaten，宗教改革，獨尊太陽神“阿頓”）。</p><p class="ql-block"> - 圖坦卡蒙（Tutankhamun，恢復(fù)傳統(tǒng)信仰）。</p><p class="ql-block"> 8. 第三中間期至后期（第21–31王朝，約公元前1070–332年）</p><p class="ql-block"> 9. 希臘-羅馬時期（公元前332–公元395年）</p><p class="ql-block"> - 托勒密王朝：克利奧帕特拉七世（埃及艷后）與羅馬的博弈。</p><p class="ql-block"> 終結(jié)：公元前30年埃及成為羅馬行省。</p><p class="ql-block"> 余下部分請看專篇《古埃及常識》，還介紹了宗教、各種神靈和簡單像形文字。</p> <p class="ql-block"> 2樓下去看到埃及文物委員會秘書長和上海博館館長都寫了前言。<span style="font-size:18px;">這是我們這次的講解員，金牌導(dǎo)講王曉琴。</span></p><p class="ql-block"> 親愛的朋友們，歡迎來到上海古埃及文物展，我是你們的導(dǎo)講王曉琴。接下來，就讓我?guī)ьI(lǐng)大家穿越時空，走進神秘的古埃及文明。</p><p class="ql-block"> 這次展覽規(guī)模宏大，堪稱有史以來全球最大規(guī)模、亞洲最高等級的古埃及文物出境展 ，精選自埃及國家博物館、盧克索博物館、蘇伊士博物館等7家埃及重點博物館和薩卡拉地區(qū)的最新考古發(fā)現(xiàn)，匯集了492組，一共788件古埃及文明不同時期的珍貴文物，其中95%以上的文物是首次來到亞洲，展覽分為三個板塊。</p> <p class="ql-block"> 大廳的這尊頭像是第十二王朝法老辛努賽爾特一世，為高2.35米的花崗巖。他在位時武功赫赫，這尊頭像后來被拉美西斯二世挪用。</p><p class="ql-block"> 看像兩側(cè)的古埃及文字，那是這位王的名字。右邊是出生名，最上意為“太陽之子”。鴨子代表兒子，太陽與鴨子在一起，讀“薩拉”。左邊是登基時的王位名，加冕時授予，名字前有紙莎草（上埃及）和蜜蜂（下埃及）符號，象征統(tǒng)治上下埃及。</p> <p class="ql-block">辛魯塞爾特一世的王名實例。</p> <p class="ql-block"> 這是展覽的第一部分。該板塊以古埃及人根植于自然地理環(huán)境的宇宙觀的映射——眾神的世界為引入，呈現(xiàn)一部濃縮的古埃及文明史，論及古埃及人的宇宙觀念、王權(quán)制度、社會秩序、文字書寫、工匠技藝、墓葬習(xí)俗等，涵蓋從社會制度、日常生活到精神世界的各個方面。</p><p class="ql-block"> 展現(xiàn)古埃及人如何通過宗教信仰（如多神體系、來世觀念）維系文明運轉(zhuǎn)。</p> <p class="ql-block"> 看圖：泥羅河像一朵蓮花。發(fā)源于埃塞俄比亞。河?xùn)|岸供神，太陽從東邊升起代表希望。<span style="font-size:18px;">西岸供王，西邊日落，國王法老們死去之后希望重生。</span></p> <p class="ql-block">上埃及的紅王冠_像馬桶，下埃及的白王冠_像保齡球。上下埃及的分立與主要國王：</p><p class="ql-block"> 1. 上埃及王國</p><p class="ql-block"> 南部_尼羅河谷地，象征?：白色睡蓮花、白冠、鷹神荷魯斯?，國王被稱為“?管理睡蓮花的人?”，強調(diào)對尼羅河上游水域植物的掌控?。</p><p class="ql-block"> 蝎王（Scorpion King）：前王朝時期的傳奇君主，通過軍事擴張開始了統(tǒng)一上埃及。其形象出現(xiàn)在希拉孔波利斯的蝎王權(quán)標頭上，象征早期王權(quán)的萌芽。 </p><p class="ql-block"> 卡（Ka）：上埃及的另一位重要統(tǒng)治者，其陵墓在阿拜多斯被發(fā)現(xiàn)，表明其在前王朝晚期的權(quán)威。 </p><p class="ql-block"> 2. 下埃及王國</p><p class="ql-block"> 北部_尼羅河三角洲，以紅色和眼鏡蛇為象征。國王戴紅色王冠，以眼鏡蛇神塞特為其保護神，徽標為紙莎草和蜜蜂?，國王被稱為“?管理紙莎草和蜜蜂?的人?”。</p><p class="ql-block"> 下埃及的統(tǒng)治者名稱因史料缺失而模糊，但考古證據(jù)顯示其國王頭戴紅冠，可能以蛇神瓦吉特（Wadjet）為保護神。布托城的統(tǒng)治者被認為是下埃及的象征性領(lǐng)袖。</p> <p class="ql-block">古埃及和古中國的年代對比圖。</p> <p class="ql-block">1.1 眾神初現(xiàn) 秩序旦始</p><p class="ql-block"> 埃及是尼羅河的贈禮。尼羅河穿過千里沙漠，注入地中海，作為古代最發(fā)達的交通通道，它定期泛濫，帶來肥沃的黑土地，孕育了燦爛的古埃及文明。 </p><p class="ql-block"> 每天太陽東升西落，每年尼羅河泛濫又退去，這種對立統(tǒng)一、循環(huán)往復(fù)的自然節(jié)律，促生了秩序與混亂對立共生的宇宙觀，貫穿古埃及文明的始終。為戰(zhàn)勝混亂帶來的恐懼，古埃及人將對大自然的認知演繹為上千個神祇的形象，通過供奉眾神維護宇宙秩序 ，由此形成了文化歸屬感與凝聚力，推動了王權(quán)的誕生和早期國家的形成。</p><p class="ql-block"> 古埃及人將自然地理環(huán)境與神話結(jié)合，構(gòu)建了獨特的宇宙觀。這一部分通過眾神形象和創(chuàng)世傳說，展現(xiàn)古埃及人對天地的理解。</p><p class="ql-block"> 下圖是展出的奧塞里斯與妻子伊西斯、兒子荷魯斯一家。</p> <p class="ql-block">古埃及氏族社會時期（約公元前4500—前3100年）氣候環(huán)境變化，尼羅河流域脫離狩獵采集，出現(xiàn)了種植大小麥的農(nóng)業(yè)文明與文化，其中下埃及（北部、尼羅河三角洲及周邊）最早的法尤姆文化（Faiyum，約公元前6000—前4000年）屬于新石器時代早期文化。以農(nóng)業(yè)和漁獵為主，使用磨制石器和少量銅器。上埃及（南部、尼羅河流域）有涅伽達文化I（Naqada I，阿姆拉特時期，約公元前4000—前3500年）其紅頂陶器取代黑頂陶，陶器裝飾出現(xiàn)幾何和動植物圖案。 </p><p class="ql-block"> 這件史前陶罐，描繪了5000至7000年前古埃及人的宗教、狩獵和航行活動，下面的陶罐一位女子雙手做比心的動作，男子手放到他腰部。埃及陶罐水是波浪、山是三角形，它從造型到紋飾，都與中國仰韶文化、馬家窯文化時期的彩陶高度神似。</p> <p class="ql-block">下圖左是首領(lǐng)抓住三個葫蘆砍頭，右邊是蘺芭型的陶罐圖片。跟中國馬家窯陶罐類似。</p> <p class="ql-block">后展示的是古希臘神話系列。</p><p class="ql-block"> 神靈賜予古埃及大小麥等谷物，同時也保佑著眾人，這展示的是神的復(fù)活之奧塞里斯像：奧塞里斯被弟弟塞特砍成14塊拋尸各處，他妻子伊西斯歷經(jīng)艱辛一一找回，拼成整體將他復(fù)活。雕像描繪冥神奧塞里斯被妻子伊西斯復(fù)活的神話場景，雕像以趴伏姿態(tài)呈現(xiàn)，復(fù)活一瞬間頭部抬起，面部表情栩栩如生。戴著假胡子，頭上頂著羊角，帶著梳子的王冠，中間還有一個日冕，象征生命復(fù)蘇。</p> <p class="ql-block">旁邊還展出了奧塞里斯與妻子伊西斯、兒子荷魯斯的三神像。</p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">荷魯斯</span>的神鷹雕像：象征荷魯斯神對王權(quán)的守護，鷹神形象與法老權(quán)力緊密關(guān)聯(lián)。</p><p class="ql-block"> 右圖：帶有第一王朝第7位法老賽門凱特王名的喪葬石碑，象征國王是神在人間的化身，統(tǒng)治并保佑著人們。<span style="font-size:18px;">荷魯斯</span>神站在王名框上，框內(nèi)是賽門凱特的荷魯斯名，意為“神的同伴”。</p> <p class="ql-block">展廳內(nèi)帶王冠的奧塞里斯雕像。</p> <p class="ql-block">1.2 秩序典章、王權(quán)王道 </p><p class="ql-block"> 在古埃及的信仰世界里，神人關(guān)系和諧、王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 ，這是其最為突出的特點。神創(chuàng)造了世界及其秩序，人類以維持秩序的方式表達對神的感激，而國王則是維護秩序的核心所在。 </p><p class="ql-block"> 在古埃及辭書的分類體系里，神、人、死者分別歸屬于天界、地界、冥界，而國王卻同時屬于這三界。他既是神與人之間溝通的中介，也是人間公正的法官，還是死者的有力保護者。古埃及人堅定地相信，國王主宰著國家的興衰，維護著社會和自然界的秩序。 </p><p class="ql-block"> 古王國和中王國時期（公元前2686一前1650年），堪稱古埃及文明的金字塔時代 。那時，國王被視作秩序與完美的化身，為追求永恒的來世，金字塔工程應(yīng)運而生，這也造就了高度發(fā)達的管理體系和穩(wěn)定的等級社會。經(jīng)歷了第一中間期的混亂后，中王國時期的國王將重建秩序當作自己的使命，文化領(lǐng)域也隨之進入了繁榮的古典時代。 </p><p class="ql-block"> 新王國時期（公元前1550 - 前1069年），是古埃及歷史的重要轉(zhuǎn)型階段，歷經(jīng)發(fā)展帝國、宗教改革、文化復(fù)興三個關(guān)鍵階段。宏偉壯觀的神廟成為了這一時期的文化符號，國王被尊稱為法老，他們在神廟和大型紀念物上銘刻戰(zhàn)功、塑造巨像，以此彰顯自己的功績與威嚴 。</p><p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">聚焦法老作為神與人中介的角色，展示王權(quán)的象征與政治實踐，包括法老雕像、王名圈銘文及爭權(quán)奪利的歷史。</span></p><p class="ql-block"> 下左圖是某國王的拉之子名和王位名，右圖是誰誰誰二世？</p> <p class="ql-block"> 阿蒙涅姆赫特三世像：中王國時期的法老雕像面容愁苦，體現(xiàn)治國憂思的形象。他在位長達45年，古埃及在其父和他的治理下進入了中王國的“黃金時代”。</p> <p class="ql-block"> 哈特謝普蘇特脆像。新王國時期第18王朝法老，展覽中唯一女法老雕像，其形象從女性逐漸男性化，帶有假胡須，反映權(quán)力合理化策略。</p> <p class="ql-block">拉美西斯二世像：新王國時期著名法老雕像，頭戴王巾，肩部銘刻王名，展現(xiàn)其神化形象。他常將其他國王的雕像挪為己用。</p> <p class="ql-block">阿蒙荷太普二世坐像。</p> <p class="ql-block">阿蒙霍特普二世（Amenhotep II）是古埃及第十八王朝第七位法老，約于前1427年至前1401年在位。在位期間，南方的努比亞持續(xù)穩(wěn)定，他平定了敘利亞的叛亂，加強了對利比亞的征服，與西亞強國米坦尼、巴比倫、赫梯維持勢力均衡，延續(xù)了埃及帝國的強盛。</p><p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">阿蒙霍特普二世坐像_無頭。</span></p> <p class="ql-block">第22王朝的舍尚克二世與阿蒙神像（小、在前）。</p> <p class="ql-block">圖特摩斯三世坐像。</p><p class="ql-block"> 圖特摩斯三世（Thutmose III，前1514年～前1425年），古埃及第十八王朝法老，埃及第十八王朝最杰出的政治家、軍事家、埃及帝國的締造者。在古埃及的31個王朝中，第十八王朝是延續(xù)時間最長，版圖最大，國力最鼎盛的一個朝代，而圖特摩斯三世則是這個王朝的集大成者。他在位期間發(fā)動了大規(guī)模的擴張戰(zhàn)爭，征服了地中海東岸的迦南和敘利亞地區(qū)。通常認為，是圖特摩斯三世使埃及完成了從一個地域性王國向洲際大帝國的質(zhì)變。圖特摩斯三世被認為是古埃及最偉大的法老之一，被稱為“古代世界之拿破侖”。</p> <p class="ql-block">黃金寬項圈：貴族佩戴的首飾，以睡蓮、圣甲蟲等元素象征再生與神佑。此為中王朝時期，十二王朝的公主帶的項鏈。</p> <p class="ql-block">第22王朝的兩女神黃金掛墜。</p> <p class="ql-block">第三節(jié) 儀式生活，等級社會。</p><p class="ql-block"> 通過貴族生活場景、墓葬文物和日常器物，展現(xiàn)古埃及森嚴的社會等級與儀式化的生活方式。</p><p class="ql-block"> 步入“儀式生活，等級社會”展區(qū)，就如同踏入了古埃及貴族生活的核心，深入領(lǐng)略其等級分明的社會結(jié)構(gòu)。</p><p class="ql-block"> 在古埃及，儀式是社會生活的重要組成部分，它不僅僅是一種形式，更是維系社會秩序和等級制度的關(guān)鍵紐帶。貴族精英階層在各類儀式中扮演著舉足輕重的角色，這些儀式成為他們彰顯社會地位的絕佳舞臺。從宗教祭祀到日常社交，貴族們的一舉一動都遵循著嚴格的禮儀規(guī)范，每一個姿態(tài)、每一句禱詞，都承載著深厚的社會意義，無聲卻有力地宣告著他們的尊貴身份。</p><p class="ql-block"> 我們眼前這些古埃及貴族雕像，大多是為墓主死后的供奉儀式而作。它們和國王雕像一樣，具有明顯的程式化、標準化特點。在這些雕像上，通?？逃腥嗣?、頭銜和祈禱文。人名和頭銜是墓主身份地位的直接標識，它們向后人展示著墓主生前在社會中的角色與成就；而祈禱文則寄托著墓主對現(xiàn)世和來世“永生”的祈愿，反映出古埃及人對永恒生命的執(zhí)著追求。這些雕像不僅是藝術(shù)作品，更是古埃及社會結(jié)構(gòu)和宗教信仰的生動見證，讓我們得以透過它們，一窺那個遙遠時代的社會風(fēng)貌與精神世界 。</p><p class="ql-block"> 最下圖：卡埃姆赫賽特及妻兒彩繪雕像，男人顯黑、女人膚白，中間還有個小朋友。貴族家庭形象，體現(xiàn)社會階層與家庭觀念。</p> <p class="ql-block">彩繪太陽船模型：象征法老與太陽神共渡冥界的儀式工具。</p> <p class="ql-block">祭司拉美斯的脆姿抱碑像。</p><p class="ql-block">另一尊是懷抱阿蒙神龕的瑪胡赫跪像。</p> <p class="ql-block">夫妻雕像都是女子摟著男子。</p><p class="ql-block"> 這是12王朝的普塔大祭司謝蘇.奈費爾塔圖姆夫妻像。</p> <p class="ql-block">勞作的工人。那時的古埃及就生產(chǎn)面包和啤酒。</p> <p class="ql-block">1.4 斯文斯道 文人雅士</p><p class="ql-block"> 突出古埃及文字（圣書體）與知識階層（如書吏）的重要性，強調(diào)數(shù)學(xué)、天文等實用學(xué)科的教育。</p><p class="ql-block"> 在古埃及，知識就是力量，掌握讀寫能力的書吏，堪稱當時的“文化精英”，是社會運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵齒輪。他們憑借專業(yè)素養(yǎng)，活躍于行政、宗教、文學(xué)等領(lǐng)域，像隱秘絲線，串聯(lián)起古埃及社會的方方面面。</p><p class="ql-block"> 步入“斯文斯道 文人雅士”展區(qū)，便能一窺古埃及書吏的生活。這里有諸多展現(xiàn)書吏形象的文物，最引人注目的，當屬書吏雕像。這些雕像刻畫細膩，書吏們或正襟危坐，專注書寫；或手持紙莎草紙卷，陷入沉思，舉手投足間，盡顯文人氣質(zhì)。其中一尊石灰石書吏坐像，雙眼由黑曜石鑲嵌，目光炯炯，仿佛透過千年歲月凝視著我們，書寫工具也擺放整齊，仿佛隨時準備記錄要事。</p><p class="ql-block"> 書吏使用的書寫工具，同樣是展區(qū)亮點。古埃及的書寫工具主要是蘆葦筆和紙莎草紙。蘆葦筆由蘆葦桿制成，筆尖經(jīng)過特殊處理，書寫流暢；紙莎草紙則是用尼羅河畔的紙莎草制作，輕便且易于保存。這些工具不僅是書寫的載體，更是古埃及文化傳承的重要見證。它們承載著古埃及人的智慧，從宗教經(jīng)文到文學(xué)作品，從歷史記錄到行政公文，都通過這些工具流傳后世。</p><p class="ql-block"> 除了雕像和書寫工具，展區(qū)還有大量的紙莎草文獻，上面的象形文字，記錄著古埃及的歷史、宗教、文學(xué)和日常生活。這些文獻中，既有官方文件，如稅收記錄、土地契約；也有私人信件，飽含著古埃及人的情感。一封家書里，一位在外的書吏向家人傾訴思念，講述工作的瑣碎，讓我們看到了古埃及人溫情的一面。</p><p class="ql-block"> 在古埃及社會，書吏享有較高的社會地位。他們大多出身貴族家庭，從小接受嚴格的教育，學(xué)習(xí)象形文字、數(shù)學(xué)、歷史、宗教等知識。教育過程艱苦，學(xué)生們需反復(fù)練習(xí)書寫，背誦大量的文獻。但也正是這種嚴格的教育，培養(yǎng)出了一批批優(yōu)秀的書吏，他們用文字記錄歷史，推動文化發(fā)展，成為古埃及文明的傳承者和守護者。</p> <p class="ql-block">第二十五王朝阿赫孔蘇之子霍爾的方雕。雕像主人是一位高級書吏，書吏在古埃及社會中舉足輕重，既負責(zé)行政工作，也和工匠、畫家一起從事文化方面的工作。</p><p class="ql-block"> 森奈穆特與公主奈芙爾拉方雕：記錄王室教師與公主的親密關(guān)系，兼具歷史與藝術(shù)價值。</p> <p class="ql-block">書吏雕像：盤膝書寫形象，象征知識階層的地位。</p> <p class="ql-block"> 智慧之神圖特是象形文字的發(fā)明者。圖特常被描繪為朱鷺或狒狒頭人身，身為眾神的書吏，負責(zé)記錄賬目和各類文書。他把簡單圖畫變成表達寓意的符號，記錄在草紙上，傳授給僧侶和書吏 ，開啟了古埃及文字發(fā)展的序章。</p><p class="ql-block"> 下圖為<span style="font-size:18px;">狒狒形圖特像。</span></p> <p class="ql-block">下圖為朱鷺形圖特像。</p> <p class="ql-block">1.5 交融再造 埃及與地中海世界</p><p class="ql-block"> 地中海地區(qū)的古代文明經(jīng)過了多元起源，在漫長歲月里碰撞交融。尼羅河畔，古埃及文明率先崛起，金字塔、神廟與神秘的象形文字，彰顯著其獨特魅力，成為農(nóng)業(yè)文明的杰出代表；兩河流域，蘇美爾、巴比倫等文明相繼登場，以發(fā)達的商業(yè)和完備法典，在文明長河中留下濃墨重彩的一筆；巴爾干半島上，希臘文明綻放光彩，民主政治、哲學(xué)思想和藝術(shù)成就影響深遠。 <span style="font-size:18px;">跨越時空，訴說著古埃及文明與地中海世界交融再造的輝煌過往 。</span></p><p class="ql-block"> 隨著航海技術(shù)進步，這些文明打破地域局限。古埃及憑借豐富物產(chǎn)，與周邊開展貿(mào)易，用谷物、亞麻換取金屬、木材，在往來中，建筑風(fēng)格、宗教信仰悄然傳播；腓尼基人作為最早的航海與商業(yè)民族，足跡遍布地中海，其發(fā)明的字母文字，被希臘、羅馬等文明借鑒改良，成為后世西方文字的重要源頭 ；希臘人駕船出海，建立眾多殖民地，將自身文化帶往地中海各地，促進語言、藝術(shù)、科技交流。地中海周邊這些文化的碰撞和交流，產(chǎn)生了后來的古希臘、古羅馬文明。</p> <p class="ql-block"> 三種文字雙語石碑。它記錄了某位先生貢獻土地給伊西斯神廟的故事，結(jié)合圣書體、世俗體與希臘文，象征跨文明交流。</p> <p class="ql-block">荷魯斯圣船像。</p><p class="ql-block"> 青銅材質(zhì)，制作于后期埃及（公元前664-前332年）。這尊青銅雕像刻畫的是鱷魚神背上的荷魯斯圣船。鱷魚代表索貝克神，它背上的荷魯斯圣船中載有荷魯斯的神龕，船的尾部還可以看到呈荷魯斯形態(tài)的兩只船槳，此外荷魯斯在圣船上還有三種不同的表現(xiàn)形式。</p><p class="ql-block"> 文化寓意，一象征勝利：呈現(xiàn)了荷魯斯戰(zhàn)勝惡神塞特的慶祝場景，塞特象征著風(fēng)暴、貧瘠和死亡，而荷魯斯則代表著正義與勝利，每年荷魯斯神的祭司都會在節(jié)日中上演荷魯斯與塞特戰(zhàn)斗的宗教戲劇，以歌頌荷魯斯的勝利。二代表王權(quán)：鱷魚象征國王的權(quán)柄與力量，體現(xiàn)了古埃及王權(quán)與神權(quán)的緊密聯(lián)系，寓意著法老作為荷魯斯的化身，擁有統(tǒng)治國家的神圣權(quán)力。</p> <p class="ql-block">人像棺木蓋，這應(yīng)該是希臘化時期的寫實物品。</p> <p class="ql-block">棺木蓋人像面具，這一看也是歐洲人的形象，應(yīng)該是希臘化、羅馬時期的。</p> <p class="ql-block">巖板上刻在兩條蛇和一個獅鷲。蛇頭上一個是王冠，一個是太陽形象加羽毛。</p> <p class="ql-block">1.6 永恒回歸 來世信仰</p><p class="ql-block"> 古埃及文明中，以來世信仰為核心的宗教體系，是社會精英融合地方傳統(tǒng)打造的高級文化。在古埃及早期國家形成階段，這一信仰就已出現(xiàn)，此后三千年里，塑造著古埃及文明的靈魂。 </p><p class="ql-block"> 古埃及人的來世信仰，主要通過三種形式展現(xiàn)：一是墓葬文學(xué)，從古老的《金字塔銘文》，到后來的《石棺銘文》、《亡靈書》，體現(xiàn)了信仰從上層向民間的滲透；二是建筑、圖像表達，像金字塔、神廟、墓室里的浮雕和銘文，都承載著對來世的想象；三是宗教儀式和節(jié)日慶典，人們借此表達對來世的期盼 ，寄托著對永恒生命的向往 。</p> <p class="ql-block">死而復(fù)生之路，亡者向冥神奧托西斯神獻禮物。</p> <p class="ql-block"> 古埃及人將法老視為神與人的中介，強調(diào)其維護宇宙秩序的角色，并通過墓葬習(xí)俗（如木乃伊制作、金字塔建造）體現(xiàn)對永生的追求。</p><p class="ql-block"> 下圖為佩德阿蒙彩繪人形棺：棺蓋面罩上繪制人物肖像，飾有《亡靈書》咒語與神靈圖像。棺具象俄羅斯套娃，多層嵌套式棺木，等級越高，級蓋越多，構(gòu)建死后世界。</p> <p class="ql-block">出土的用小珠穿成的木乃伊蓋網(wǎng)畫。傳達死后與重生生命傳續(xù)的象征意義。</p> <p class="ql-block"> 鍍金木乃伊手指套：保護遺體完整，確保靈魂進入來世。</p><p class="ql-block"> 第二十六王朝的卡諾匹克罐。古埃及人制作木乃伊?xí)r，會將特定的4個內(nèi)臟取出，放在4個卡諾匹克罐里，以護佑死者身體在來世完整無缺地復(fù)活。</p><p class="ql-block"> 第十九王朝以后，卡諾匹克罐的頂蓋雕刻日趨精細，分別為保護肝臟的艾姆謝特（人頭）、保護肺的哈比（狒狒頭）、保護胃的多姆泰夫（豺頭）、保護腸子的克貝克塞努弗（鷹隼頭）。</p> <p class="ql-block">下圖為制作木乃伊的玉床模型。</p> <p class="ql-block"> 鍍金木乃伊手指套：保護遺體完整，確保靈魂進入來世。</p><p class="ql-block"> 河馬雕像，埃及藍。藍色費昂斯材質(zhì)，象征尼羅河生命力，用于抵御冥世危險。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">木枕頭。</p> <p class="ql-block">稱心臟的天平。</p> <p class="ql-block">最古老的坐式馬桶，古埃及的馬桶座圈。</p> <p class="ql-block"> 聚焦2020年全球十大考古發(fā)現(xiàn)——薩卡拉出土的彩繪木棺、動物木乃伊及貓神廟遺址，首次系統(tǒng)公布埃及考古隊近十多年來在該地區(qū)自主考古取得的重大發(fā)現(xiàn)。很多文物直接從考古現(xiàn)場來到上海博物館展廳。</p><p class="ql-block"> 薩卡拉是古埃及動物崇拜的核心區(qū)域，考古發(fā)現(xiàn)了大量動物木乃伊和祭祀遺跡，反映了古埃及人對自然與神靈的敬畏。展區(qū)通過動物木乃伊、雕像和墓葬文物，揭示了動物在古埃及宗教中的象征意義。</p> <p class="ql-block">2.1 神圣動物崇拜中心</p><p class="ql-block"> 薩卡拉是古埃及沿用最久的墓地，集中了貴族墓葬、動物木乃伊及金字塔群。2020年考古發(fā)現(xiàn)貓女神神廟遺址，揭示了古埃及對貓神巴斯泰特的崇拜及動物木乃伊產(chǎn)業(yè)鏈。</p><p class="ql-block"> 下圖為尸體的x照片，女，未生育。</p> <p class="ql-block">薩卡拉的墓地，陪葬品中的各種人物像。</p> <p class="ql-block"> 集中了貴族墓葬、動物木乃伊及金字塔群。2020年考古發(fā)現(xiàn)貓女神神廟遺址，揭示了古埃及對貓神巴斯泰特的崇拜及動物木乃伊產(chǎn)業(yè)鏈。圖為眾多貓木乃伊。</p> <p class="ql-block"> 貓神巴斯泰特雕像，青銅合金材料，貓首人身，站姿威嚴。她身著裝飾繁復(fù)的長款褶皺長裙，手持哈托爾儀式用叉鈴和裝飾有日輪與神首的盾形護符，還挎著一個小巧的挎包。其身上和腳下時而伴隨多只小貓，彰顯著女神的生育能力和母性光輝。</p><p class="ql-block"> 對貓神巴斯泰特的信仰最早可追溯至古埃及早王朝時期，最初被視作戰(zhàn)爭女神，象征兇猛冷酷和軍事力量。后來，巴斯泰特逐漸與上埃及獅女神塞赫邁特融合，暴怒好戰(zhàn)的時候化身為塞赫邁特，溫柔愉悅的時候化身為巴斯泰特。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">溫柔的貓女神巴斯泰特</p> <p class="ql-block">貓坐像。</p> <p class="ql-block">彩繪人形綠臉棺。臉部涂綠象征奧西里斯神與重生，胸部繪有多層項鏈。</p> <p class="ql-block"> 托勒密王朝時期牛犢臥像。牛是古埃及最早的神圣動物之一。公牛代表強大力量，母牛則象征創(chuàng)造與豐產(chǎn)，并與天空、銀河有關(guān)。在喪葬信仰中，人們認為牛和其他動物一樣，會在來世陪伴死者，并在死者前往神的領(lǐng)域途中為他們提供食物和保護。</p> <p class="ql-block"> 第三板塊《圖坦卡蒙的時代》聚焦于古埃及新王國時期第十八王朝的宗教變革與少年法老圖坦卡蒙的傳奇人生。該板塊通過珍貴文物、歷史敘事和藝術(shù)風(fēng)格演變，揭示了埃赫納吞宗教改革與圖坦卡蒙恢復(fù)傳統(tǒng)信仰的歷史進程，展現(xiàn)了古埃及文明在權(quán)力與信仰交織下的復(fù)雜面貌。</p><p class="ql-block"> 整個板塊以埃赫納吞（阿蒙荷太普四世）的宗教改革為背景，呈現(xiàn)其推動阿吞神一神信仰的激進嘗試，以及圖坦卡蒙繼位后回歸傳統(tǒng)阿蒙神信仰的歷史轉(zhuǎn)折。埃赫納吞改革期間的藝術(shù)風(fēng)格突破傳統(tǒng)，強調(diào)寫實與人性化，而圖坦卡蒙時期則逐漸恢復(fù)古典神性表達。</p> <p class="ql-block"> 下圖為石灰?guī)r雕刻的阿蒙神像頭部，平頂冠與雙羽飾象征其至高神地位。體現(xiàn)阿蒙神從地方神發(fā)展為“眾神之王”的信仰演變，呼應(yīng)圖坦卡蒙恢復(fù)傳統(tǒng)宗教的歷史背景。</p> <p class="ql-block">下圖為泰伊王后站像。</p><p class="ql-block"> 花崗閃長巖雕像，泰伊手持象征權(quán)力的蠅拂，頭戴假發(fā)，身著貼身長袍。她的胸部有花朵，表示脯乳過一個偉大的兒子，她是埃赫納吞的母親、圖坦卡蒙的奶奶。作為非王室出身的王后，泰伊的政治影響力與王室地位的突破性體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">埃赫納吞（阿蒙荷太普四世）巨像。</p><p class="ql-block"> 砂巖雕刻的高約4米巨像，展現(xiàn)埃赫納吞陰柔狹長的面部特征與傳統(tǒng)法老形象的差異，手腕刻有阿吞神禱文。象征阿瑪爾納時期藝術(shù)風(fēng)格的革命性變化，體現(xiàn)“神性”向“人性”的過渡。</p> <p class="ql-block">納芙蒂蒂頭像</p><p class="ql-block"> 石英巖雕刻的王后頭像，缺失鼻子但保留陰刻的細長眉毛與優(yōu)雅輪廓，細節(jié)寫實，是阿瑪爾納藝術(shù)的代表作。 反映埃赫納吞時代對女性地位的重視及藝術(shù)創(chuàng)新的追求。</p> <p class="ql-block">圖坦卡蒙石英巖雕像</p><p class="ql-block"> 在埃赫那吞巨像的對面，是一尊更加高大的雕像，那是圖坦卡蒙，兒子在展廳另一端與父親四目相對。與父親一樣，圖坦卡蒙的名字也一度從歷史中被抹去，這使得他的身份和出身一度成謎。在父親去世后不久，九歲的圖坦卡吞在孟菲斯加冕為王，次年，他的名字改為圖坦卡蒙。新王剛即位，就立刻著手恢復(fù)了舊宗教。考古學(xué)家相信，這未必是少年國王的本意，當時的國王僅僅只是大臣阿伊和赫倫布的傀儡。圖坦卡蒙在十八歲驟然離世，第18王朝也隨之落下帷幕。</p><p class="ql-block"> 高達2.85米的殘損雕像，雖四肢殘缺、面部受損，但保留了少年法老柔和的面部輪廓與優(yōu)雅身姿，是現(xiàn)存極少數(shù)圖坦卡蒙在位時期的寫實雕像之一。雕像原為圖坦卡蒙定制，后遭繼任者阿伊和赫倫布篡改銘文挪用，反映了權(quán)力更迭對歷史的改寫。</p> <p class="ql-block">拉美西斯二世與兩女神像。</p><p class="ql-block"> 拉美西斯二世（公元前1303年2月21日—公元前1213年7月），塞提一世之子，古埃及第十九王朝第三位法老，他生平進行了一系列的遠征，以恢復(fù)埃及對巴勒斯坦的統(tǒng)治。1285年與<span style="font-size:18px;">赫梯</span>進行了卡迭石戰(zhàn)役，并于前1283年與赫梯帝國簽訂和約。</p><p class="ql-block"> 因防備赫梯，拉美西斯二世在尼羅河三角洲東北新建一座培爾—拉美西斯城（意為拉美西斯之家）。埃及各地都留下了他的痕跡：他在阿比多斯和拉美西姆新建許多廟宇；為卡納克神廟和盧克索神廟增添新結(jié)構(gòu)；興建了以宏偉著稱的阿布辛拜勒神廟。許多前代法老修建的建筑也被刻上了他的名字。拉美西斯二世擁有一個龐大的家庭，當他以90多歲高齡過世時，已成了埃及的代表人物。</p> <p class="ql-block">赫那吞及家人浮雕。</p><p class="ql-block"> 埃赫那吞頭戴白冠，前額有眼鏡蛇標志，身著及膝裙子，站在離阿吞神最近位置，呈現(xiàn)典型的阿馬爾納風(fēng)格，其形象被刻畫得四肢細長、腹部突出、臀部寬大。奈弗提提王后站在法老身后，戴著精美的頭飾，身著緊身衣裙。王后身后能看到年輕的公主們，呈現(xiàn)出可愛俏皮的姿態(tài)。</p><p class="ql-block"> 浮雕表現(xiàn)的是埃赫那吞法老帶領(lǐng)王后奈弗提提和兩個女兒一起祭拜阿吞神的場景。阿吞神以太陽的光輪呈現(xiàn)，每道光芒化為手臂，部分手中握著生命符，象征著對法老的賜福，體現(xiàn)了埃赫那吞時期對阿吞神的崇拜以及法老家族與神靈的緊密聯(lián)系。</p> <p class="ql-block">公主形象草圖</p><p class="ql-block"> 公主正悠閑地吃著手中的烤鴨，另一只手伸出去取水果，表情自然生動，姿態(tài)閑適，展現(xiàn)出生活化的一面。</p><p class="ql-block"> 畫中公主梳著兒童特有的側(cè)辮發(fā)型，呈現(xiàn)出阿馬爾納風(fēng)格，有著較長的頸部和頭顱，額頭和鼻子傾斜，下巴突出，腹部和臀部豐腴。</p> <p class="ql-block">納芙蒂蒂浮雕。</p><p class="ql-block"> 正面是納芙蒂蒂雕像，背面是一名跪著的貴族女性。</p> <p class="ql-block"> 黃金花冠。帶有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的王名。旁邊是項鏈。</p> <p class="ql-block">兩個參觀展覽、高大健壯的老外。</p> <p class="ql-block">金箔包裹的木椅。</p><p class="ql-block"> 此椅寬約54厘米，內(nèi)部空間相對狹窄，顯然是為少年法老圖坦卡蒙量身定做的。椅子的底部配有雕刻有奴隸人像的腳踏，非常符合現(xiàn)代人體工程學(xué)的設(shè)計理念。</p> <p class="ql-block">木椅子與人字拖鞋。</p> <p class="ql-block">薩布提匣與薩布提俑。</p><p class="ql-block"> 薩布提匣用于盛放薩布提俑，俑身刻符咒，是古埃及人來世觀念產(chǎn)物，象征替墓主在冥界勞作。這也是從泰伊王后的父母墓中出土的。</p> <p class="ql-block">圖雅的卡諾匹克罐：圖雅是泰伊王后的母親。這件卡諾匹克罐展示了圖雅的奢華生活，制作材料為雪花石膏（石灰華）、顏料、石膏、金、木乃伊內(nèi)臟和亞麻布</p>