<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">（遇圖中文字字體較小時提取文字放大，方便閱讀。同時去除英文。下同）</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">靈江之畔 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">史前先秦時期的臺州</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">臺州有人類活動的歷史可追溯到10萬年前的靈江人。大約到距今9000年的時候，新石器文化發(fā)展起來。靈江上游、中下游和沿海島嶼新石器遺址考古材料表明，臺州地區(qū)的文明經(jīng)歷了一個從山地起步、沿著河流、走向海洋的拓展歷程。仙居下湯文化遺址是這個過程的起點，它為我們了解臺州文明的源頭，以及早期先民的生存狀態(tài)、提供了珍貴的線索。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">靈江兩岸的新石器文化</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">新石器時期的臺州 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">臺州地區(qū)的新石器文化首先出現(xiàn)在距今9000年左右的西部山地，然后沿靈江向中游的平原和下游的沿海島嶼拓展。仙居下湯文化遺址是迄今發(fā)現(xiàn)臺州地區(qū)最早的文明遺跡。當時的人們已脫離穴居，遷往平原過著定居的農(nóng)耕生活。大約距今6000年，新石器文化發(fā)展到靈江中游，社會組織也從母系氏族向父系氏族社會轉變。當新石器文化發(fā)展到下游及海島地區(qū)時，青銅文化已初露端倪。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">甌越之民 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">先秦時期的臺州</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">先秦時期的臺州地區(qū)生活著甌越人。他們斷發(fā)文身，飯稻羹魚，過著巢居山處、習水便舟的生活，中原漢人稱為"漚越"。他們與周王朝具有一種寬松的臣屬關系。從玉環(huán)三合潭遺址和路橋小人尖土墩墓出土的材料看，青銅開始進入人們的生活。這一地區(qū)出土的青銅器多為兵器與農(nóng)具，反映出人們重視耕戰(zhàn)。公元前333年越敗于楚后，部分越國遺族南逃至此，與土著融合，出現(xiàn)了部落聯(lián)盟。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">古越族巖畫</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在臺州地區(qū)發(fā)現(xiàn)了多處古越人的巖畫，主要分布在仙居朱溪鎮(zhèn)、廣度鄉(xiāng)、福應街道、上張鄉(xiāng)、大戰(zhàn)鄉(xiāng)和路橋桐嶼街道等地。巖畫創(chuàng)作的時間跨度很大，是古越人在山區(qū)活動時留下的遺跡。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">石棚墓 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">古越人流行土墩墓的葬制，平地起封，不挖深坑，小人尖墓葬即屬此類；此外，在三門和仙居一帶也發(fā)現(xiàn)了石棚墓。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">三門滿山島石棚墓</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">1986年，在三門滿山島南島山脊發(fā)現(xiàn)有規(guī)律排列的五座石棚，棚蓋倒塌，棚壁條石仍存。附近堤壩和山坡上散落著印紋硬陶和原始青瓷碎片。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">仙居巖石殿石棚墓</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">仙居縣安洲街道西門村發(fā)現(xiàn)五座石棚墓，或單塊豎立，或多塊疊砌，其中最完整的一座以3塊重約20噸、長4至5米的舌狀石塊為頂蓋。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">青銅蟠龍大盤 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">溫嶺市琛山鄉(xiāng)樓旗村（現(xiàn)屬溫</span><span style="font-size:22px;">嶠</span><span style="font-size:22px;">鎮(zhèn)莞渭童村）出土了一件商代晚期的青銅蟠龍大盤，盤中間以浮雕手法鑄出一條蟠龍。蟠龍紋流行于商代后期至戰(zhàn)國，龍是王權的象征，蟠龍盤應為用于祭祀的王者之器。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">章安古港</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">秦漢六朝時期的臺州</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">秦漢六朝時期是臺州歷史的早期發(fā)展階段，經(jīng)歷了從甌越族自治部落聯(lián)盟向帝國郡縣的轉變。與這一過程相伴隨的是甌越人的內遷、反抗與殺戮。由于章安港在帝國南進政策中的重要戰(zhàn)略地位，行政與軍事機構開始設置，臺州地區(qū)就是在這樣的背景下被納入中央王朝版圖并逐步與華夏民族融合的。三國東吳、東晉及后繼的宋、齊、梁、陳諸朝代，中央政權都設在距臺州一省之隔的建康（今南京）。政令的有效施行、人口的大批南遷及經(jīng)濟和文化的頻繁交流，對臺州地區(qū)的開發(fā)起到了積極的促進作用。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">從東甌國到臨?？?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">秦漢六朝時期的臺州政局</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，在甌、閩地區(qū)設置閩中郡。臺州屬于閩中郡的范圍，但實際保持著甌越族自治的局面。漢初，越族首領搖和無諸因助漢伐楚有功，分別被封為"東海王"和"閩越王", 臺州地區(qū)屬東甌王國的范圍。閩越王反叛平息后，這一地區(qū)的越族自治取消，被正式納入中央王朝版圖。從公元前85年到公元257年的三百多年間，臺州的行政級別歷經(jīng)了從鄞縣回浦鄉(xiāng)到會稽郡回浦縣，再到揚州臨?？さ娜翁嵘?。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">丹丘錢谷</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">秦漢六朝時期的臺州經(jīng)濟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">建制升級和越漢融合為臺州社會經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了政治前提，海岸線的淤積與外拓則為外來移民的定居和開發(fā)提供了資源。商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展和永嘉南渡后北方士民南移入臺，促進了章安人口的聚居。這一時期的建筑構件和殘磚銘文，為了解臨海郡政治、軍事的歷史地位和人口遷徙提供了佐證。文獻中關于章安橋的記載也反映出城市生活初現(xiàn)繁華。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">山水縱歌 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">臺州文化的初興</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">從東漢后期開始，臺州在中國文壇上初露頭角。隨著開發(fā)程度的加深和文化交流的頻繁，臺州文壇露出了第一道霞光。西晉時期的臺州文士任旭兩度被朝廷征召，成為正史記載的第一人。除本地學者外，臺州還以秀美的山水吸引著名的文人前來，為臺州留下了瑰麗的詩篇，對臺州的文化開發(fā)產(chǎn)生了積極的影響。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">天臺之州</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">隋唐兩宋時期的臺州</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">歷經(jīng)秦漢以降七百多年的開拓與經(jīng)營，漢族政權完成了對甌越民族的征服和同化。隋唐王朝再度統(tǒng)一中國后，臺州地方政府的主要職能逐步從開拓轉化為自固，章安在國家戰(zhàn)略中的地位大幅下降，隋政府廢裁臨?？?，改設臨?？h。雖然在唐朝統(tǒng)治者看來，臺州仍屬蠻荒之地，但武德五年"臺州"的建立還是為區(qū)域社會發(fā)展構筑了良好的平臺，使臺州歷史從"章安時代"進入"臺州一臨海時代"。五代是臺州地位上升的重要時期。進入兩宋，社會經(jīng)濟和文化出現(xiàn)了更加突出的發(fā)展，不僅完成了大量基礎性建設，而且在文化創(chuàng)造和交流方面，也出現(xiàn)了令人矚目的成就。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">臺州與臺州城</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">唐宋時期臺州的政治</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">隋朝撤銷臨海郡的政區(qū)建置，將所屬各縣并入臨海縣，隸屬處州。唐朝初年，這一地區(qū)屬于軍閥割據(jù)的地盤，直到武德四年（621）才進入唐王朝的版圖。次年，唐朝在臨?？す实卦O置臺州，州城規(guī)模隨之擴大。經(jīng)過隋唐三百多年的孕育，臺州逐步進入鼎盛期。這一轉變起步于五代十國時期的吳越國，逶迤近四個世紀，在南宋時達到頂峰。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">辛勤的大地 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">唐宋時期臺州的社會經(jīng)濟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">盡管艱難曲折，隋唐時期臺州經(jīng)濟仍繼續(xù)發(fā)展。高宗時分置永寧縣后，溫黃平原進入新的發(fā)展時期。吳越國時期，在保境安民的國策下，臺州開發(fā)程度加深。宋朝開拓海外貿(mào)易的政策，給臺州帶來新的機遇。南宋建都臨安，臺州成為輔郡，水利建設、制鹽造船和青瓷制作都有新的發(fā)展。隨著商貿(mào)的活躍，出現(xiàn)了"逢府日日市，逢縣三六九"的盛況。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">茶葉與柑橘 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">史載東漢末年，葛玄"植茶之圃已上華頂"。"葛玄茗圃"不但孕育了天臺山云霧茶，也成就了杭州西湖龍井和日本、韓國的茶文化。進入土貢之列的黃巖柑橘到宋代也有重大的發(fā)展。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">最澄</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">唐貞元二十年（804)，日僧最澄到天臺山求法，不僅研習天臺教義，還將天臺山的茶種帶到日本。最澄歸國前夕，臺州刺史陸淳、天臺山智者塔院座主行滿法師等十人設茶宴送行，這既是中國茶文化歷史上最早有關"茶宴"的確切記載，也是中國茶道文化影響日本的先聲。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">天臺山華頂寺后的歸云洞相傳是葛玄手植茶圃之處。這一帶土地肥沃，終年云霧繚繞，宜于茶樹生長，出產(chǎn)的華頂云霧茶為中國名茶之一。據(jù)蘇東坡考證，杭州最早種植的茶樹在靈隱下天竺香林洞一帶，系南朝詩人謝靈運從天臺山帶去的。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"><span class="ql-cursor">?</span>華頂寺茶園</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">天臺山與茶道</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">唐朝詩僧皎然在《飲茶歌誚崔石使君》一詩中，把飲茶與得道視為同一境界，首次提出"茶道"的概念，并提出要知茶道真諦只有去天臺山詢問得道高僧。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">對外貿(mào)易 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">三國東吳沈瑩著《臨海水土異物志》和東晉郭璞注《山海經(jīng)》,都以臨?？榇_定方向和計算距離的"坐標"，說明臺州海上交通的通達。唐代臺州與日本、新羅的海上貿(mào)易往來屢見于史冊。南宋采取招徠政策，改變了此前只有中國商人單方面赴日貿(mào)易的狀況。當時外運的貨物主要是絲綢、瓷器、茶葉等，走私現(xiàn)象開始出現(xiàn)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">"新羅嶼"和"新羅山"</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">朝鮮半島的新羅商人結隊來臺州經(jīng)商，其商船停泊處與聚居處被稱為"新羅嶼"和"新羅坊"。臨海西郊的"新羅山"很可能是他們客死安葬之地；另一方面，也有臺州人赴高麗經(jīng)商，包括北宋天圣九年（1031）陳惟忠等64人，寶元元年(1038）陳維績與明州人陳亮等147人以及皇祐元年（1049）徐贊等71人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">"新羅坊"位于今黃巖柏樹巷一帶。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">唐宋時期人口 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">隨著經(jīng)濟的發(fā)展，臺州的人口也在增加。唐天寶元年（742）臺州有 8.39 萬戶、48.9 萬人。北宋末期的大觀三年（1109)，臺州人口達到 24.35 萬戶，約為唐代的3 倍；成年男丁與幼丁合計48.98萬人，幾乎與唐代的男女總人口數(shù)持平。到了南宋嘉定十五年（1222)，盡管許多百姓為了逃避苛重的賦稅，添丁以后匿報戶口，官方統(tǒng)計的臺州戶口還是增加到26.6萬戶，成年男丁與幼丁合計54.8萬人，100多年間增加了2萬多戶。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">臺州地處中國黃金海岸線中段，靈江自西向東流至臺州灣</span><span style="font-size:22px;">入</span><span style="font-size:22px;">海。作為古代</span><span style="font-size:22px;">“</span><span style="font-size:22px;">海上絲綢之路</span><span style="font-size:22px;">”</span><span style="font-size:22px;">的重要港口城市，臺州很早就與海外文明發(fā)生交往，至今保存的海上</span><span style="font-size:22px;">絲</span><span style="font-size:22px;">綢之路遺跡達100多處。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">文風蔚起 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">唐宋時期臺州的教育與文化</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在唐朝廷看來，臺州遠離政治中心，屬邊僻之地。一批耿直忠烈、文采橫溢的官員被外放臺州任職，他們所帶來的儒學思想和文學造詣為強悍質直的民風注入了崇文重教的內涵；兩宋時期，一批著名文人學者，如陳襄、唐仲友、朱熹、趙汝愚、尤袤等來臺任職。他們重文教、興書院，使臺州讀書之風日盛，中舉人數(shù)空前，南宋153年間，中狀元者1人，考取進士者550人，時有"小鄒魯"之稱。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">技術與科學</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">徐似道《檢驗尸格》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">徐似道，黃巖縣上琪（今屬溫嶺）人。南宋乾道二年（1166）進士，官至秘書少監(jiān)、終朝散大夫、提點江西刑獄，以廉潔有才干著稱。任江西提刑時，有感于驗尸無據(jù)可依，以致奸徒指輕作重，造成許多冤獄，遂著《檢驗尸格》，規(guī)定檢驗官驗尸，應于傷損處當眾唱傷痕，眾無異詞后，再記錄在案，作判案憑據(jù)。此驗尸規(guī)則經(jīng)朝廷頒行，系中國第一部司法驗尸的技術專著。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">陳仁玉《菌譜》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">陳仁玉，仙居城南黃村人。年輕時博覽天文地理諸籍，喜好培植花木。經(jīng)長期觀察、研究、品嘗，于南宋淳佑五年（1245）寫成《菌譜》，成為世界上最早的食用菌專著?！毒V》共11篇，分別介紹了合蕈、稠膏蕈等11種蕈，對它們的生長條件、性狀、食法與藥理，以及誤食毒蕈的解救辦法，作了詳細的記載。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">陳詠《全芳備祖》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">陳詠，南宋黃巖縣涇岙（今溫嶺晉岙）人。年輕時先在杭州、蘇州、鎮(zhèn)江、南京等地游學，后流寓江淮，期間編成《全芳備祖》?！度紓渥妗贩智昂髢杉Ｇ凹癁榛ú?，著錄120種；后集為果、卉、草、木、農(nóng)桑、蔬、藥凡7部，著錄150多種，每種植物分事實祖、賦詠祖、樂府祖三綱，備述特征、形態(tài)、品種、功用、來源、演變以及典故、傳說等，開創(chuàng)了植物學研究之先河，被譽為"世界最早的植物學辭典"。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">風起云涌的歲月</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">元明清時期的臺州政局</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">元至元十三年（1276)，元軍進入臺州，次年設置臺州路。元朝實行民族歧視政策，原南宋境內的漢人受到的歧視和迫害最深，加上臺州是南宋末代太后謝道清的故鄉(xiāng)，更是元人防范的重點。在這樣的背景下爆發(fā)了方國珍起義。明朝建立后，臺州又卷入沿?？官恋膽?zhàn)爭中，防御性的衛(wèi)所在海岸線上聳立起來。在譚綸與戚繼光的領導下，抗倭斗爭取得輝煌的勝利。在清初的海遷中，沿海村莊難逃凋敝的厄運。海遷結束后，社會經(jīng)濟開始復蘇，但接踵而至的太平天國運動和西方列強的入侵，又使臺州陷入持續(xù)的動蕩之中。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">赤城潮涌 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">元明清時期的臺州</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">元朝統(tǒng)治的近百年，是一個民族歧視與階級壓迫深重的世紀。在風起云涌的反抗運動中，黃巖人方國珍首舉反元大旗。在其保境安民的策略下，臺州獲得了難得的安定與發(fā)展，明朝在臺州的統(tǒng)治近三個世紀。靖難之役后方孝孺被誅殺的事件，典型地反映出臺州人性格中不屈不撓的硬氣品質。海遷與抗倭是這一時期政治生活中的大事。當社會趨于平靜時，經(jīng)濟活動重新變得活躍；清朝在臺州的統(tǒng)治稍短于明代。階級及民族的沖突，加上殖民主義的侵掠，臺州社會經(jīng)歷了前所未有的震蕩，并在風雨飄搖中走向王朝時代的終結。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">臺州“遷海 ”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">1644年，清朝定都北京。順治三年（1646),鄭成功起兵抗清。為防止近海居民與鄭成功交往，清政府于順治十八年（1661）下令，江、浙、閩、粵四省沿海居民內遷30里，田園廬舍一概放棄，嚴禁片板入海。臺州府轄下的寧海、臨海、黃巖、太平（今溫嶺）4縣沿海被遷棄。"遷海"前后共經(jīng)歷20多年，沿海農(nóng)業(yè)區(qū)域長期荒棄，人口大量減少，百業(yè)凋零，漁業(yè)及航海停頓。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">順治十四年，鄭成功破黃巖、臺州，回船，焚六邑。十八年，寇黨陳文達、阮祿掠邊海村坊，朝議以賊屢犯，由附海居民接濟，命尚書蘇納海撤邊海三十里民居，而空其地，康熙八年始展復……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">--《玉環(huán)廳志》卷十四《雜記》</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">合難磨礪中奮進 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">元明清時期的臺州文化</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在臺州的文化發(fā)展歷程中，元明清三朝是一個極不尋常的歷史時段。元代的民族與文化政策都不利于文化的發(fā)展，讀書著述帶著一種抗議與隱逸的色彩。明初方孝孺被滅"十族"，被視為讀書人絕種的象征。及至清代，又演出了"青衿之厄"，使臺州文教陷入前所未有的低谷，另一方面，陶宗儀避世著書，宗泐"西天取經(jīng)"，王士性"俯察大地"，以及"三洪"之學問，為這一時期的臺州累積了色彩斑斕的人文財富。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">臺州兩庠退學案 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">清初的臺州是抗清活動最激烈的地區(qū)之一，深受統(tǒng)治者的疑忌。順治十八年（1661)，臺州知府郭曰燧以臨海庠生趙齊芳、趙齊隆兄弟積欠白榜銀而嚴加責打，致趙齊芳傷重死亡，引起府縣兩庠同學公憤，紛紛要求退學以示抗議。巡道楊三辰以"諸生近海，謀且叵測"上告，浙江總督趙國祚羅織成獄，京審定案，為首的水有瀾和周熾被絞殺，其余4人死于獄中，2人死于轉解途中，60人流放遼東尚陽堡等地。這一事件被稱為"青衿之厄"，嚴重影響了臺州文教事業(yè)的發(fā)展。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">元明清時期的臺州經(jīng)濟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">進入明代后，政府獎勵農(nóng)桑、興修水利，臺州的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始回升。海塘建設不僅增加了耕地面積，還有助于緩和社會矛盾。 藍靛、玉米、番薯、花生等一些新作物的引進，豐富了農(nóng)業(yè)種植的內涵。清初的遷海，使沿海地區(qū)的經(jīng)濟遭受重創(chuàng)。解除海禁后，尤其是實行攤丁入畝政策后，經(jīng)濟與社會發(fā)展有所好轉，市鎮(zhèn)貿(mào)易再度興盛。及至晚清，隨著近代工業(yè)興起，臺州社會進入了近代轉型的歷程。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">臺州經(jīng)學派（俞樾臺州學派） </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">晚清時期，臺州一些文人求教于杭州詁經(jīng)精舍主講俞樾的門下，形成了臺州的一個最重要的學派﹣﹣臺州經(jīng)學派（或稱俞樾臺州學派）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">俞樾（1821-1907)，浙江德清人，字蔭甫，號曲園。同治六年（1867）冬，任杭州詁經(jīng)精舍主講，掌教長達31年。所著《群經(jīng)平議》《諸子平議》《古書疑義舉例》為經(jīng)學代表著作。俞樾的學術思想，對后世的學術影響很廣，特別是清末以來江浙地區(qū)學術思想頗深。其門下臺州籍弟子有章梫、王舟瑤、尤瑩、周郇、王彥威、王維翰、陳殿英等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">章梫（1861-1949)，號一山，三門海游小蒲村人。18歲中秀才，同年至詁經(jīng)書院研學經(jīng)史。住書院十余年，得到俞樾面授。章梫研讀經(jīng)史為主，兼學數(shù)學、天文、地理，具有成就。光緒三十年(1905）授翰林院檢討，歷任京師大學堂譯學館提調、監(jiān)督，國史館協(xié)修、纂修，功臣館總纂，德宗（光緒）實錄館纂修，京師大學堂經(jīng)科、文科提調，郵傳部、交通部傳司所監(jiān)督。著有《康熙政要》《一山文存》《一山駢文》等，譯作有《教育管理法綱要》等。章梫擔任過北京多所大學校長，為民國初期教育作出積極貢獻。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">以上是臺州歷史文化陳列部分內容。其中“臺州遷?！保扒囫浦颉苯o我留下深刻印象。統(tǒng)治者的決策大大影響社會的發(fā)展。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">千年臺州府，滿街文化人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">另外，民俗陳列部分沒有時間看了。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">博物館免費。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">推薦～</span></p>