老子與楚簡《老子》

弘明

作者：上樸老馬 　　《老子》，百度百科的顯示為:又名《道德經(jīng)》或《老子五千文》。是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。 近現(xiàn)代以來對這本書的質(zhì)疑很多，包括作者、成書年代、以及思想內(nèi)容上的矛盾。但是沒有人質(zhì)疑過，《老子》和《道德經(jīng)》能算得上是一本書嗎？ 對于這個(gè)大家都覺得本來如此無需質(zhì)疑的問題，原本我也沒有在意過，只是因?yàn)樵陂喿x傳世本《道德經(jīng)》時(shí)感覺語句不通前后矛盾的地方太多，于是找來馬王堆帛書老子甲乙本和楚墓竹簡老子甲乙丙本相互參照校對，慢慢的從隱藏的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)了一些沒有引起關(guān)注的問題。 為了解開疑惑，我花了很長時(shí)間查找研究相關(guān)的論文和文獻(xiàn)，但是在這些資料中，很多學(xué)者囿于自己固執(zhí)的立場或者傳統(tǒng)習(xí)慣下偏執(zhí)的認(rèn)知，從而讓原本因?yàn)槌喓筒瘯某鐾炼綦[若現(xiàn)的真相，又陷入紛繁復(fù)雜之中。 比如偏儒家的學(xué)者會質(zhì)疑老子的存在或者《老子》成書于戰(zhàn)國末期以后，他們不愿意承認(rèn)孔子請教過老子。而偏道家的學(xué)者會極力證明老子不但確有其人并確是孔子的老師，并且不承認(rèn)《老子》晚出且是老子本人所著。再比如河南的學(xué)者堅(jiān)持論證老子故里就是鹿邑，而安徽的學(xué)者則指證史料的錯(cuò)誤以及最新的渦陽發(fā)現(xiàn)…… 現(xiàn)在，我們只有拋開個(gè)人立場和傳統(tǒng)認(rèn)知，才能努力尋找出那可能湮沒在歷史煙塵中的迷離真相。 一，撥開迷霧尋老子二，簡帛老子論演變三，老莊互校證年代四，管黃老莊成道家五，《老子》不是《道德經(jīng)》 第一章：撥開迷霧尋老子 《史記》（老子韓非列傳）中記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”。 在整個(gè)史記里，能把姓名與籍貫記錄到如此詳細(xì)程度的，也僅有高祖劉邦和圣人孔子了。但是后兩位的記載歷來爭議不大，而老子的記載卻在近現(xiàn)代引起了廣泛的質(zhì)疑爭論。為什么呢？因?yàn)楹竺婢o接著寫到：“或曰：老萊子亦楚人也，……,或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也”。是啊，太史公連老子是誰都不確定，怎么能把姓名籍貫記錄的那么清楚呢？ 所以近現(xiàn)代對老子個(gè)人的質(zhì)疑問題集中在如下幾個(gè)：老子確定姓李嗎？老子是楚國人嗎？孔子確定見過老子嗎？老子最后去哪了？ 學(xué)術(shù)界對老子本人的質(zhì)疑是從老子姓什么開始的，在太史公之前，目前已知的所有先秦古籍都是稱老子為老聃，沒有一處稱李耳、李子或伯陽的。比如《莊子》書中稱孔子為仲尼，偶爾稱孔子或夫子，孔子在《莊子》書中的自稱為丘。而老子只有老聃或者老子兩個(gè)稱呼。另外據(jù)學(xué)者考證，春秋時(shí)期并無李姓的記錄，最早的李姓記錄出自戰(zhàn)國時(shí)期。但是春秋時(shí)期卻是有老姓的，并且老姓還是殷商王族后裔。這確實(shí)由不得學(xué)者們懷疑。 其實(shí)嚴(yán)格來說，老并不是姓而是氏，是子姓的一支，戰(zhàn)國之前平民和女子只有姓，貴族男子才有資格稱氏.另外按照春秋戰(zhàn)國之前的“五世而斬”的規(guī)則，只有直系子孫才能繼承氏，旁系五世之后就要改氏。老聃就是子姓的旁支老氏。 要了解這個(gè)子姓老氏，還要從武王伐紂開始，商紂王的長兄微子啟，與紂王有隙而投奔了武王，周滅商后為籠絡(luò)殷商王族，并不絕殷商祭祀，把微子啟分封于宋國，這里也是殷商的故地。微子啟死后傳國給其第微子衍，微子衍的玄孫是宋湣公子共，子共也稱為宋共，宋共又傳了幾代到宋戴公宋白，宋白庶出的宋老一支后來改為了老氏，《左傳》里記載的宋國司馬老佐為宋戴公五世孫，按輩分應(yīng)該是老子父祖一輩。老氏這一支的發(fā)展演變有據(jù)可查，清晰明確，不像李姓無憑無據(jù)，憑空出現(xiàn)，后世懷疑乃是唐朝所篡改。 說完老氏這一支，我們再說下有意思的另外一支的發(fā)展，宋湣公子共還傳下一個(gè)旁系弗父何，他的后代有個(gè)孔防叔改氏為孔，生下兒子孔伯夏，孔伯夏生孔紇，孔紇生孔丘，是的，你沒有看錯(cuò)，就是大圣人孔子。孔子其實(shí)也不姓孔而是姓子，是子姓孔氏的后代，與老子原來是一家。 按照《莊子》《禮記》等的記載，孔子見老子非常恭敬，不僅僅是因?yàn)檎埥虒W(xué)問，老子的輩分可能也要高于孔子，并且老子是宋戴公的旁支，剛剛改氏不久。而孔子先祖從宋湣公時(shí)就已分支，從血脈親疏上也不如老子的貴族地位，所以恭敬執(zhí)禮那是理所當(dāng)然的，并不是道家為了壓儒家一頭而杜撰。老子不像孔子熱衷于到處宣傳自己的思想傳播自己的學(xué)問，而是以“自隱無名”為務(wù)，所以可能在外名聲不顯，先秦古籍記錄也不多，但是在家族內(nèi)學(xué)識淵博的名聲應(yīng)該還是很大，做為家族內(nèi)的孔子知道老子并多次前往請教也是合情合理的，所以孔子應(yīng)該確是見過老子的。 明白了老子的姓氏來源，也就知道了老子為什么能擔(dān)任周朝的守藏室之史了。戰(zhàn)國之前的平民是不可能擔(dān)任朝中重要官職的，朝官大多都是貴族世襲。不但官職，就連學(xué)問都只有官學(xué)和家學(xué)兩種傳承，后來是孔子開創(chuàng)私學(xué)，把知識傳授給平民階層，所以孔子才被稱為“萬世師表”。而守藏室之史現(xiàn)在來看相當(dāng)于國家圖書館檔案館館長兼史官。不要小看這個(gè)職位，非有深厚的知識積累而無法勝任，在周朝那個(gè)年代，也不是偶爾得到提拔的平民能夠擔(dān)任的。我們都知道小邦周本是大邑商的屬國，文字文化全面來源于商朝，從目前已知的考古資料來看，可能是殷商全面創(chuàng)造了成熟完備的甲骨文，周滅商后接收的殷商浩瀚深奧的皇家典籍，也不是一般人就能看懂的。而作為殷商王族后裔家學(xué)淵博的老子，擔(dān)任這一職位卻是再正常不過了。 那從這里看，老子應(yīng)該是宋國人才對，后世為什么稱他為楚人或者陳人呢？這個(gè)就要從老子故里之爭說起了。根據(jù)太史公的記載，老子是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。而東漢的邊韶則說：老子，楚相縣人也……，相縣虛荒，今屬苦（東漢陳國苦縣）。此外還有西漢劉向《列仙傳》所寫：老子，陳人也。但是據(jù)現(xiàn)代考證，《列仙傳》應(yīng)為魏晉后人所偽作，他們誤把東漢陳國與春秋陳國的轄域混為一談了。從這里也可以看出，兩漢之后對老子出生地的記錄都可以忽略，他們看到的歷史資料估計(jì)比我們現(xiàn)代也多不到哪里去。那稍微可信的只有太史公和邊韶的記錄了。太史公記載的楚苦縣后世認(rèn)為在河南鹿邑縣，春秋時(shí)屬于陳國?？墒菛|漢邊韶緊接著就寫到老子是楚相縣人，可是春秋時(shí)候的陳國即無相縣也無苦縣，有明確記錄的相縣是在宋國，今安徽蕭縣和淮北之間，離河南鹿邑150公里左右，離老子故里另外一說的安徽渦陽到是很近，但是渦陽又法證明自己就是苦縣。而且相縣一直到秦漢都有歷史記錄，也沒有突然消失，所以不太可能相縣虛荒后屬苦。 這讓老子故里兩地之爭撲朔迷離，雙方城市所拿出的論據(jù)估計(jì)三天三夜也說不完，所以我就不在這里轉(zhuǎn)述了，我只說其中有誤的一處細(xì)節(jié)，就是鹿邑在春秋時(shí)期到底是屬于陳還是宋。 下面是學(xué)者韓虎泰考證的宋國疆域。 還有另外一位學(xué)者考證的陳國地圖： 　　從這兩張圖我們可以看到，鹿邑在春秋戰(zhàn)國時(shí)期并不叫苦縣，而且也不在陳國境內(nèi)，而是在陳宋邊界宋國一側(cè)。只是陳國公元前 479 年就被楚國滅了，到了四五百年后的秦漢時(shí)期，時(shí)人已經(jīng)無法確認(rèn)它的邊境縣城的歸屬了。而老子故里另外一說的安徽渦陽從地圖上看也位于楚宋邊界的宋國一側(cè)。 其實(shí)除了這兩地，先秦典籍里還記載了另外一個(gè)很重要的地方——沛。《莊子》《禮記曾子問》等記錄了孔子五十一歲時(shí)“南之沛”請教老子關(guān)于道的學(xué)問。沛這個(gè)地方春秋戰(zhàn)國時(shí)也屬于宋國。很多人估計(jì)有疑問了，這個(gè)記錄可靠嗎？老子不是在周朝擔(dān)任守藏室之史嗎？怎么會住在沛這個(gè)地方呢？這要從歷史中一個(gè)小細(xì)節(jié)，“王子朝奔楚”事件說起了，周景王死后，周朝發(fā)生宮廷內(nèi)亂，楚國支持的王子朝沒有競爭過晉國支持的王子猛，被迫逃亡楚國，逃亡的時(shí)候有大批的官員和平民追隨者，并帶走了所有的周朝皇室典籍藏書。老子估計(jì)就是因此事件拖累被罷官，《莊子·天道》記載“孔子西藏書于周室，子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子曰：“善”。免而歸居應(yīng)該就是說這次事件的后果，老子歸居的地方應(yīng)該在沛，沛也在楚宋交界的地方，離彭城不遠(yuǎn)，老子父祖輩的老佐就戰(zhàn)死在彭城。另外后來齊楚魏三國滅宋，沛先被魏國占領(lǐng)，幾十年后又被楚國占領(lǐng)。這正好又符合了《史記》中記載的老子“兒子”宗為魏將的記錄。 那晚年可能居住在沛的老子后來去哪了呢？前面我們說過“王子朝奔楚”的事件，后面趁著楚國內(nèi)亂，周敬王派人刺殺了王子朝并追殺余黨，這一年是公元前503年。老子在沛已經(jīng)隱居了十多年，晚年的他可能感覺到了某種危險(xiǎn)，準(zhǔn)備西出去秦國不再回來，因?yàn)榍貒h(yuǎn)并且國家強(qiáng)硬，可能會相對安全，而且《莊子》中也記載老聃之前就曾經(jīng)游歷過秦國幾次，或許在秦國也有相知的朋友。 臨行之前，老子的弟子關(guān)尹（當(dāng)然也可能是向他求學(xué)的朋友），對的，就是傳說中函谷關(guān)要求老子留下《道德經(jīng)》的關(guān)令尹喜，但是他可能既不是關(guān)令也不叫尹喜，而是和老子同時(shí)期的道家學(xué)者，本名就叫關(guān)尹，著有《關(guān)尹子》一書，可惜散佚，這在《莊子》（天下篇）里有明確的記載：“關(guān)尹，老聃乎，古之博大真人哉！”。因?yàn)楣偶畬λ挠涊d和老子一樣少，所有在秦漢時(shí)期就有了很多誤傳，比如老子騎牛過函谷關(guān)留下《道德經(jīng)》就有可能是西漢初年為了神話老子而杜撰的，當(dāng)然真實(shí)的關(guān)尹確實(shí)可能在老子準(zhǔn)備去秦國時(shí)，請求老子能留下一些文字的著述，老聃應(yīng)該也是在這時(shí)候?qū)懴铝恕独献印?，這一年應(yīng)該在公元前500年左右，這時(shí)候老聃已經(jīng)70多歲的高齡了，孔子最后一次請教老子也已經(jīng)返回魯國，所以他是沒有看到這本原著的，在孔子的語錄《論語》里也就沒有了這本書的語句引用。而這最原本的《老子》可能很長一段時(shí)間也只在宋楚邊界小范圍區(qū)域內(nèi)的弟子學(xué)者中流傳，并沒有廣泛傳播開去。直到兩百年后在齊國稷下學(xué)宮的重新出現(xiàn)，才掀起了黃老學(xué)派發(fā)展的高潮。 由上可知，老子理應(yīng)是春秋宋國人，殷商王族后裔，子姓的旁支老氏。與孔子同族并有共同的文化淵源，晚年因躲避王子朝事件牽連而西去秦國，留下《老子》上下篇，但這本《老子》卻不一定是后世五千字的《老子》，這一點(diǎn)我們下一章里來詳細(xì)的論述下。 　　在寫第二章前，我需要把楚墓竹簡《老子》發(fā)布一下，如果你沒有看過這個(gè)版本的《老子》，后面的文章可能很難理解。 楚簡《老子》是1993年在湖北荊門郭店楚墓中出土的，但是因?yàn)樵诔鐾習(xí)r，編線腐朽竹簡散亂，竹簡整理小組根據(jù)竹簡文字的連續(xù)與標(biāo)識，并參考了傳世本的順序編排校正了楚簡版《老子》。雖然大部分語句在傳世本的《道德經(jīng)》里基本都能找到對應(yīng)的部分，但因這些內(nèi)容是分別寫在三種不同規(guī)格的竹簡上，所以只能把把它們分成甲乙丙三個(gè)版本。 在這三個(gè)版本中，乙本和丙本的前后順序我是完全按照楚簡整理小組發(fā)布的版本沒有變動，而甲本我根據(jù)竹簡自身的文字起始連續(xù)以及標(biāo)識符號，拋開傳世本順序重新進(jìn)行了編排，鑒于本人專業(yè)知識的不足，應(yīng)該尚有不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤?，等以后有機(jī)會請教了荊州博物館的專業(yè)人員再做修改。 為什么要對甲本的順序重新編排呢？因?yàn)樵瓉淼捻樞騾⒖剂藗魇辣竞筒瘯?，從而讓學(xué)者們忽視了一些隱藏的問題，而這則是揭開我們第二章內(nèi)容的一個(gè)關(guān)鍵所在。 【簡本甲】 有狀混成，先天地生，敚穆獨(dú)立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。天大、地大、道大、王亦大。國中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。 天地之間，其猶橐龠與、虛而不屈，動而愈出。 致虛，恒也。守中，篤也。萬物旁作，居以須復(fù)也。天道員員，各復(fù)其根。 其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易散也。為之于其亡有也，治之于其未亂。合抱之木，生于毫末。九成之臺，作于累土。百仞之高，始于足下。 知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，其解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。 以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。吾何以知其然也。夫天多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。是以圣人之言曰：我亡事而民自富；我亡為而民自化；我好靜而民自正；我欲不欲而民自樸。 絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄詐，民復(fù)孝慈。三言以為辯不足，或命之，或呼屬：視素保樸，少私寡欲。 江海所以為百浴王，以其能為百浴下，是以能為百浴王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也。其在民前也，民弗害也。天下樂進(jìn)而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。 罪莫厚乎甚欲，咎莫?乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。 以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)於天下。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強(qiáng)，其事好長。 古之善為士者，必微溺玄達(dá)，深不可識。是以為之容：豫乎若冬涉川。猶乎其若畏四鄰。嚴(yán)乎其若客。渙乎其若釋。屯乎其若樸。沌乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以動者，將徐生。保此道者不欲尚盈。 為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以圣人亡為故亡敗，亡執(zhí)故亡失。臨事之紀(jì)，慎終如始，此無敗事矣。圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過。是古圣人能輔萬物之自然而弗能為。 道恒亡為也。侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮(zhèn)之以亡名之樸。夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。 為亡為，事亡事，味亡味。大，少之，多易必多難。是以圣人猶難之，故終亡難。 天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗侍也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。 道恒無名，樸雖微，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。天地相合也，以逾甘露，民莫之令而自均安。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小浴之與江海。 含德之厚者，比于赤子。蜂蠆蟲蛇弗螫，攫鳥猛獸弗扣，骨弱筋柔而捉固。未知牝牡之合然怒，精之至也。終日呼而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。 名與身孰親？身與貨孰多？得與無孰??？甚愛必大費(fèi)，厚藏必多亡。古知足不辱，知止不殆，可以長久。 返也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于亡。 持而盈之，不不若已。湍而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。 【簡本乙】乙本1組治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早復(fù)，是以早復(fù)是謂重積德，重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久，是謂深根固柢長生久視之道也。學(xué)者日益，為道者日損。損之又損，以至無為也，無為而無不為。絕學(xué)無憂。唯與訶，相去幾何？美與丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。人寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，有何患，故貴以身為天下，乃可以讬天下矣；愛以身為天下，乃可以寄天下矣。 乙本2組上士聞道，勤而行于其中。中士聞道，若聞若無。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，進(jìn)道若退。上德若谷，大白若辱。廣德若不足，健德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形。道隱無名。 乙本3組閉其門，塞其兌，終身不勤。啟其兌，實(shí)其事，終身不復(fù)。大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大贏若詘，大直若屈。躁勝凔，靜勝熱，清清為天下定。善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉以此。 【簡本丙】丙本1組太上，下知有之。其次，親譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，安有不信。猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有正臣。 丙本2組執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。故道之出言淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。 丙本3組君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。弗美也，美之，是樂殺人。夫樂殺不可以得志于天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人眾則以哀悲蒞之；戰(zhàn)勝，則以喪禮居之。 丙本4組為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。圣人無為，故無敗也；無執(zhí)，古無遠(yuǎn)。慎終若始，則無敗事矣。人之?dāng)∫?，恒于其且成也敗之?lt;/p>是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)眾之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢為。 郭店楚簡《老子》全文 甲本1組絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕為棄慮，民復(fù)季子。三言以為使不足，或命之或呼屬。視素保樸，少私寡欲。江海所以能為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下樂進(jìn)而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。罪莫厚乎甚欲，咎莫險(xiǎn)乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)于天下。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強(qiáng)。其事好。長古之善為士者，必微妙玄遠(yuǎn)，深不可識，是以為之容。豫乎（其）若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。渙乎其若釋，敦乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生。保此道者不欲尚盈。為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。臨事之紀(jì)，慎冬如始，此無敗事矣。圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過。是故圣人能輔萬物之自然，而弗能為。道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將鎮(zhèn)之以無名之樸。夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。為無為，事無事，味無味。大，小之。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難。天下皆知美之為美，丑矣；皆知善，此其不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也。音聲之相和也，先后之相隨也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。道恒無名、樸，雖微，天地弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合也，以輸甘露。民莫之命天自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海。甲本2組有狀混成，先天地生。寂寥，獨(dú)立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾勥為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。天大，地大，道大，王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動而愈出。 甲本3組至虛，恒業(yè)。守中，篤也。萬物方作，居以須復(fù)也。天道圓圓，各復(fù)其根。 甲本4組其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也，其微也，易剪也。為之于其無有也，治之于其未亂。合抱之木生于毫末。九層之臺作于虆土。百仞之高始于足下。知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵。挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？夫天（下）多忌諱，而民彌叛，民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。是以圣人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。 甲本5組含德之厚者，比于赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。名與身孰親？身與貨孰多？得與失孰?。?lt;/p>甚愛必大費(fèi)，厚藏必多失。故知足不辱，知止不殆，可以長久。返也者，道（之）動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于無。持而盈之，{不}不若已。揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴福（而）驕。自遺咎也。 乙本1組治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早復(fù)，是以早復(fù)是謂重積德，重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久，是謂深根固柢長生久視之道也。學(xué)者日益，為道者日損。損之又損，以至無為也，無為而無不為。絕學(xué)無憂。唯與訶，相去幾何？美與丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。人寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，有何患，故貴以身為天下，乃可以讬天下矣；愛以身為天下，乃可以寄天下矣。 乙本2組上士聞道，勤而行于其中。中士聞道，若聞若無。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，進(jìn)道若退。上德若谷，大白若辱。廣德若不足，健德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形。道隱無名。 乙本3組閉其門，塞其兌，終身不勤。啟其兌，實(shí)其事，終身不復(fù)。大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大贏若詘，大直若屈。躁勝凔，靜勝熱，清清為天下定。善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉以此。 丙本1組太上，下知有之。其次，親譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，安有不信。猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有正臣。 丙本2組執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。故道之出言淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。 丙本3組君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。弗美也，美之，是樂殺人。夫樂殺不可以得志于天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人眾則以哀悲蒞之；戰(zhàn)勝，則以喪禮居之。 丙本4組為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。圣人無為，故無敗也；無執(zhí)，古無遠(yuǎn)。慎終若始，則無敗事矣。人之?dāng)∫?，恒于其且成也敗之?lt;/p>是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)眾之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢為。 《郭店·楚簡老子甲》1 楚簡老子甲:絕聲棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄詐，民復(fù)季子。三言以為文不足，或令之或乎屬。視素保樸，少私寡欲。2 楚簡老子甲:江海所以為百浴王，以其能為百浴下，是以能為百浴王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進(jìn)而弗詀。以其不爭也，故天下莫能與之爭。3 楚簡老子甲:罪莫厚於甚欲，咎莫僉於欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。4 楚簡老子甲:以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)於天下。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強(qiáng)。其事好長。5 楚簡老子甲:古之善為士者，必微妙玄達(dá)，深不可識，是以為之頌：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，敢乎其若客，渙乎其若釋，屯乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能牝以主者，將徐生。保此道者不欲尚浧。6 楚簡老子甲:為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人亡為，故亡敗；亡執(zhí)，故亡失。臨事之紀(jì)，慎終如始，此亡敗事矣。圣人欲不欲，不貴難得之貨，教不教，復(fù)眾之所過。是故圣人能尃萬物之自然，而弗能為。7 楚簡老子甲:道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將正之以亡名之樸。夫亦將知，知足以靜，萬物將自定。8 楚簡老子甲:為亡為，事亡事，味亡味。大，小之；多易必多難。是以圣人猷難之，故終亡難。9 楚簡老子甲:天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此斯不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相呈也，音聲之相和也，先后之相隨也。是以圣人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗治也，為而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。10 楚簡老子甲:道恒亡名樸，雖細(xì)，天地弗敢臣，侯王如能守之，萬物將自賓。天地相合也，以輸甘露。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦將知之，知之所以不殆。譬道之在天下也，猶小浴之與江海。11 楚簡老子甲:有狀混成，先天地生，清寥，獨(dú)立不亥，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰折，折曰轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。12 楚簡老子甲:天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，沖而愈出。13 楚簡老子甲:至虛恒也；守沖篤也。萬物方作，居以顧復(fù)也。天道云云，各復(fù)其根。14 楚簡老子甲:其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其幾也，易踐也。為之於其亡有也。治之於其未亂。合末，九成之臺，作足下。15 楚簡老子甲:知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其廣，同其塵，畜其銳，解其忿，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。16 楚簡老子甲:以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下。吾何以知其然也。夫天多忌諱而民彌叛。民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋章盜賊多有。是以圣人之言曰：我無事而民自富。我亡為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。17 楚簡老子甲:含德之厚者，比於赤子，蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而捉固。未知牝牡之合朘怒，精之至也。終日乎而不憂，和之至也，和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)，物壯則老，是謂不道。18 楚簡老子甲:名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)，厚藏必多亡。故知足不辱；知止不殆：可以長久。19 楚簡老子甲:返也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，生於亡。20 楚簡老子甲:持而浧之，不不若已。揣而銳之，不可長保也。金玉浧室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。《楚簡老子乙》1 楚簡老子乙:治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早；早服，是謂□□□□□□□□□□□不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長□□□□□□□長生久視之道也。2 楚簡老子乙:學(xué)者日益，為道者日損。損之或損，以至亡為也，亡為而亡不為。3 楚簡老子乙:絕學(xué)亡憂，唯與訶，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。4 楚簡老子乙:寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚?！酢酢酢酢跞羯?？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，或何□□□□□□為天下，若可以托天下矣。愛以身為天下，若何以寄天下矣。5 楚簡老子乙:上士聞道，勤能行於其中。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如悖，遲夷道□□□道若退。上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如□□真如渝。遲大方亡隅，大器曼成，大音希聲，天象亡形，道□□□□□6 楚簡老子乙:閉其門，塞其兌，終身不痗。啟其兌，賽其事，終身不治。7 楚簡老子乙:大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大呈若詘，大直若屈。燥勝凔，清勝熱，清靜為天下正。8 楚簡老子乙:善建者不拔，善抱者不脫，子孫以其祭祀不輟。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下□□□□□□□□□□□家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天□□□□□□《楚簡老子丙》1 楚簡老子丙:大上，下知有之。其次，親譽(yù)之。其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信。猷乎，其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏□安有正臣。2 楚簡老子丙:埶大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道□□□□淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。3 楚簡老子丙:君子居則貴左，用兵則貴右。故曰：兵者，□□□□□□得已而用之。銛襲為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂□□□□以得志於天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺□□則以哀悲齢之；戰(zhàn)勝，則以喪禮居之。4 楚簡老子丙:為之者敗之，執(zhí)之者失之。圣人無為，故無敗也；無執(zhí)，故□□□慎終若始，則無敗事矣。人之?dāng)∫玻沆镀淝页梢矓≈?。是以□人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢為。

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老子與楚簡《老子》

弘明