占婆塔

祥

越南芽莊市占婆古都“Kauthara”核心區(qū)，河海交界的漁港岸邊，銅島山頂上屹立有千年飽經世事的塔群。我們住的酒店與它隔水同框，傍晚看到它與芽莊母親河（丐河）上的影村橋和入?？谔幍年惛粯?，燈光璀璨霓虹閃爍通宵達旦。那漁船出海平安龍旗耀眼奪目，漁業(yè)豐收滿載歸巢，船員一定不會忘記回拜主塔里供奉的“天依女神”——心中媽祖。 一帶一路，鄭和曾經到過的地方，我也相約古占婆城駐錨。隨旅游團小憩體驗現在的越南慢節(jié)奏生活，品貓屎滴漏咖啡；吃特色海鮮火鍋，喝中國二鍋頭；聽如同媽祖的故事，回顧千年古占婆歷史。歷史滄桑一覽無遺，美不勝收。 山腳下是占婆塔的廟門，門眉白底黃字帶音標的拉丁文“THAP THIEN-Y THANH-MAU”譯：天依女神廟塔（俗稱占婆塔）。門樓上方呈現拱形荷花尖頂，內鑲墨砂巖石，石兩側浮雕蛇、龍與海浪圖案，中間凹雕一凈瓶，寓意漁海平安。五重檐疊式門樓尖頂，每層都有向外挑出的門樓檐，典型東南亞地區(qū)宗教文化建筑的特征，體現了占婆古國工匠的智慧和技藝。奇數層數喻示九五之尊，曾為皇家寺廟園林。 受印度教影響占婆人在這里建塔，印度教的山門叫做坎迪班塔（Candi Bentar）?，由兩半對剖的直角三角形組成，銳角朝天，短邊著地，造型像一個中文的“山”字，山門迎東。傳說巴厘天神為了眾生出行方便，將擋在前面的大山劈開兩半，形成一道大門。很顯然，占婆塔的印度教山門早已不復存在?，F在的山門是依占婆主塔門樓改建而成。山門形式的變化，說明了本土神祇通過“印度教外殼”實現信仰存續(xù)，再以“越南內核”融入現代生活。 踏進山門步入了神仙境界，心生敬畏。開門見山，一座蔥郁小山丘率先映入眼簾，柔和蜿蜒的山路上，有枝繁葉茂參天古樹為你遮蔭送涼，滿坡青草與鮮花肆意生長。丘頂，那座古樸的主塔靜靜佇立，塔身造型爬滿歲月的痕跡，卻依舊穩(wěn)穩(wěn)守望著整個芽莊。我與它對視良久，感覺垂直高度不過百米，丘下正面依山規(guī)劃并沒有其它房屋。不由得佩服古占婆人將精巧園林盡設在這風水寶地。聽風過林梢、葉落空階之聲格外清晰，滿坡謐靜。在這里被凈化了的心靈覓到久違的安寧。 沿著青石板路依坡而上，一條中軸線路直達山頂主塔，左右兩條輔路曲徑通幽至頂，園區(qū)不大一目了然，感覺無需再翻譯越文標示。此時，我環(huán)視四周沒見廟塔導游、講解、介紹等服務人員。我們的中國領隊、越南導游和越南翻譯三人也不知道去哪里了。還好，參觀廟塔的禁忌及注意事項，都在來的路上了解記住得比較清楚。但是，知其然不知其所以然問題還是不可避免地出現?？吹胶芏嗳嗽谀抢锱恼?，20個長短粗細不一樣的磚石柱屹立在眼前，中間還供奉香火。從人們pose的姿勢看得出來，那些游客都和我一樣，并不知道這些柱子立在這里是做什么用的，手機無信號無法翻譯。只能是先拍下照片，然后請越南翻譯講解，再聽故事。瞎子摸象一般的參觀，有些行為可能會欠妥，但絕無冒犯之意，默念各路神仙海涵，原諒本人的無心之失。 越南公元前214年歸屬中國行政管轄，稍后雖脫離中國的直接統(tǒng)治，但仍與中國維持一定的藩屬關系。直到1945年胡志明宣布越南獨立后才正式劃清與中國的關系。漢字曾在越南使用長達1800年，獨立后，漢字改為小語種的拉丁文，這種“國語字”是由法國傳教士設計的拉丁字母拼音文字。 占婆地區(qū)在公元前214年也是屬于中國領土。東漢末年，192年占族人區(qū)連（也作區(qū)達或區(qū)連，又稱釋利摩羅）殺死漢朝日南郡象林縣令，建立占城國，629年占人自稱占婆國，1697年滅亡（有說，越南明命帝在順城鎮(zhèn)改土歸流，占城人的國家完全滅亡是1832年）。此圖片來自網絡。 占婆國早期信仰印度教，主要供奉濕婆（印度教三大主神之一），大多數的原有舊神，都被印度教諸神所代替，也有將占婆國王名字加在印度教神像之上，供奉在廟塔里。原“天依女神”（民間“媽祖”），便與婆羅門教里的大自在天（早期濕婆）之妻所取代。占婆國后來一段時期改奉佛教，再到后期，人們開始改奉伊斯蘭教?！疤煲琅瘛眳s是一直供奉至今。 在印度教中，濕婆兼具創(chuàng)造與毀滅的雙重性格，那占婆也是以“濕婆林伽神”崇拜為一體。濕婆是印度教中極為重要的神祇，直到現在印度教在印度的信奉率占總人口的80%左右，長時期以來有關他的故事很多。?傳說濕婆禁欲把自己的男性生殖器割下來扔到岸上，人們稱之為“林伽”，對其崇拜至極供奉為“濕婆林伽神”。公元前200年左右，林伽最初的各種塑像和石像開始出現。印度教盛行擬人化的物神崇拜，全國各地濕婆廟宇和家宅濕婆神龕主要供奉林伽，拜人形濕婆像的卻較少。 照片里這些被供奉的磚柱，原來是濕婆林伽神。無知的我忍俊不禁捂住肚子，不用問，印度古代的史籍《往世書》里有記載，認為林伽（梵語：?li?ga?）“標志”的意思，是宇宙的起源。《室犍陀往世書》尊林伽為宇宙的最高存在，主宰宇宙的創(chuàng)生與末日，萬物融入林伽。崇尚與林伽有關的各項事宜，沒有禁忌。根據所做努力的性質，濕婆神會于任何地點賜予福報，心誠則靈，任何虔誠獻與林伽神的東西，都將實現至高目標。崇拜林伽成了印度教寺廟膜拜濕婆的標志，東南亞很多印度教的寺廟都供奉林伽。 神話傳說在宇宙肇始之際，毗濕奴和梵天巧遇濕婆（印度教三大主神）巨大的林伽，于是雙方分開，前往尋找林伽的起點與終點。毗濕奴變成一頭野豬，不斷向下挖掘；梵天則變成一只天鵝，向上飛翔尋找。找不到目標，毗濕奴只好放棄，在濕婆面前跪下，表示濕婆才是宇宙真實的梵。但梵天并不輕言放棄，他不斷地飛翔，直到發(fā)現露兜樹花。由于梵天不甘示弱，他要求露兜樹花替他作假見證，說梵天已經發(fā)現林伽的起點。此時，全知的濕婆動怒了，詛咒了梵天，使他不被三界眾生所崇拜。但濕婆卻祝福了毗濕奴，說他將得到和自己一樣的崇拜。因此，濕婆的林伽代表“吉祥的宇宙大神的標志”。根據印度教的思想，宇宙的創(chuàng)造、維持以及毀滅都出自同一位神，那就是象征性代表濕婆神的林伽。 看著這些林伽，我陷入了沉思，想起隨團導游在車上講解時說過一句話，“一個有信仰的民族應該壞不到哪里去”。字面意思很好理解，仔細的分析道理深奧?？戳擞司幾氲摹秾嵱描笥⑥o典》，對林伽一詞下有另外十七種定義。我從沉思中走出來，對于古占婆不同文化背景，宗教相關概念和定義，感覺應該保持尊重和理解，避免輕易進行主觀批評或抵制。包括印度教中“林伽”等概念都有著深厚的宗教內涵、文化意義和信仰背景，因為在其宗教和文化體系內對于信徒來說是非常神圣和重要的。 離開林伽供奉區(qū)，上一個比較陡的坡就到了山頂。立定觀覽別有天地，約有三四個足球場那么大。北緯12度熱帶，頭頂太陽30多度的氣溫，小山頂上清風送爽沁人心脾。周圍點綴很多東南亞風格的紅沙陶器、陶俑，另有一番情趣。 塔前太陽光線太強不好拍照，我繞到西邊清楚地看到排列著一個比一個大的三個廟塔。西北角第二排一個較小一點的塔，塔高也有20米左右獨立在后面。據說原來這里一共有九座塔，現在只剩下這四座坐西向東的印度教磚塔。再往西第三排是幾間平房展示廳?，F有的五個建筑，如果走馬觀花很快就能轉過來。 高高在上的廟塔圣地周圍，花草樹木郁郁蔥蔥，一座靈動的小假山瀑布如練，飛珠濺玉。池塘碧水潺潺，游魚自在穿梭，梵音裊裊，融神靈與自然天地，體悟自然的深邃與生命的澄澈，魂魄此時得到了凈化。 占族婦女傳統(tǒng)服裝仍保持民族特色，通常包括傳統(tǒng)長衫、里裙和披巾。傳統(tǒng)長衣在占族語中叫做“奧卡美甘”（Aw kamei Cam）。其所用布料豐富多樣，包括薄紗、絲絨、抽紗等。占族傳統(tǒng)長衣為套頭服裝，衣領為圓形或心形，兩側不開叉。長至或長過膝蓋的叫“奧踏”（Aw tah）。長至腳跟的叫“奧鐸巴翁”（Aw dwa baung），奧鐸巴翁為緊身服飾，腰部有開縫，鑲嵌著一排子母扣，穿時緊緊裹著腰部，穿奧鐸巴翁的時候里面要搭配裙子，有時還會配上兩條互相交叉被稱作“塔雷卡巴”的腰帶。越南現代年輕女孩穿的是奧黛（Ao Dai），越南的國服?。 呼的傳來梵音樂器聲，驚鴻一瞥：廟塔檐下，廢棄塔基紅地毯上，一場小形演出開始了。古老的吹打樂器音色特殊，讓我空靈產生對天地神靈的敬畏。“Dao Loan”（嗩吶???）演奏者頭上戴著紅絨帽，展現傳統(tǒng)服飾傳承，大概也象征著演奏者的身份和地位。后邊兩人布巾纏頭，身穿沙籠，操持兩只桶型雙面鼓，鼓面直徑大小不同。鼓槌擊大鼓面，鼓聲渾厚，能讓人聯想到金戈鐵馬擂鼓殺場的冷兵器場面；左手指彈打小鼓面，鼓聲委婉，像是在敬神祭祖祈求國泰民安。襯托著小嗩吶的歡快節(jié)奏，和旋撞開古代占婆時空場景，感受到了古人戀神、愛神，依神而棲豐富多彩原生態(tài)人與神之間的藝術生活。 演出場地有幾座石碑，其中漢字石碑有刻《天依仙女傳記》，由順慶巡撫阮威率眾官于嗣德二十四年所立。上面記載著有關廟塔的一些記事。 演出古代祭祀活動的一段少女舞蹈——天依女神舞，我是這樣理解的。三十六弦琴過門，渲染制造出神秘氣氛。站臺前二后三呈現廟塔門形狀，前二為左右門神，后三為左右護法，中間手持黃扇的漂亮女孩為天依女神（黃顏色在越南一般代表皇權或者神權）。演員單膝跪拜、雙扇合十行祈禱禮，獨特的靈舞開門。頭頂陶罐下山于丐河取圣水，登上漁船升紅色龍旗出海，婀娜多姿重復搖櫓把舵劃船的動作?！袄卟ā保ㄐ陆疅嵬咂眨┯朴?，鼓聲陣陣。把現實世界帶入超自然世界互為交匯，那海藍服裝映射著深海的顏色，為了避開潮浪，做挺胸提胯似跳浪的動作，觀察到座落蓮花之上（扎頭發(fā)白色紗絹）頭頂神靈（陶罐），喻示人與神之間的聯系，黃扇端平海浪伏波。一列五人平安碎步，頂舉豐收果實（陶罐），環(huán)繞形成圓圈，朝拜中心持黃扇者——天依女神。整套動作如形云流水令人賞心悅目，舞蹈動作神秘、莊重，展現古占婆人日常生活和勞作離不開信仰文化。 看過舞蹈，我開始參觀廟塔。先看小的后看大的主塔，注意到第一排第一座東南角廟塔的正面有修葺的痕跡，甬道門頭上凹進去的佛龕空空如也；桃形塔樓璇頂外墻上的雕像被取走，只留下那高大身軀斑駁的影子印在墻上。根據越南文化部門及法國遠東學院（EFEO）的考古報告，這座小塔被標注為“伽內什塔”，象頭神伽內什（Ganesha）是濕婆與妻子帕爾瓦蒂的兒子，其宗教屬相無疑，其他小塔多圍繞濕婆家族展開。 記得導游說過四座塔不能亂拜，在這座小塔可以祈求財神保佑發(fā)財。我虔誠的光腳走進塔內，供桌前擺放著一個像石磨形狀的石刻，盤口向右有一直線凹槽，盤中間凸起圓形石柱，端詳一下不知何物。供桌上一位坐神，雕刻的石材也是墨色沙巖。雕像的面部線條硬朗，眉骨突出、鼻梁高挺、下頜輪廓分明，顯示了剛毅、莊重的男性。黃袍加身、紅色背景幕布繡龍紋為越南京族文化符號（龍象征皇權與神力），說明此神已融入越南本土信仰體系。“?NG ??C ??n Anh”，越南語意為“德高望重的獨英長者”，指向地方化神祇或英雄祖先（如同關公財神）。由于對那尊石墨狀的雕塑不了解其含義，沒有貿然的禮拜。 出來后繞塔，看到滿目瘡痍，搖搖欲墜的真實塔姿，它猶如被剝掉鱗片而受傷的龍頭，直觀的完整性已不復存在，千年前的梵音似在磚縫間流淌轉化成為血痂。風蝕的浮雕里舞女裙裾未歇，斷裂的檐角仍托著亙古信仰，它堅忍不拔依然在越南人民的日常生活中頑強地存活著。 求姻緣的塔高了許多，雙層塔基，中間空隙通風避潮。正門接甬道進塔，塔基四角立八只小一點的林伽。哥特式建筑的塔頂四面呈三角形，弧線狀收窄合攏，頂尖為林伽造型。整體建筑勾勒出靈動與穩(wěn)健，門樓等弧線及塔頂三角形，引體向上設計帶來高大的視覺沖擊充滿活力，給人神秘又莊嚴之感。 其它三面墻均有火焰形門樓影背，五重檐疊式尖形拱券，每層都有向外挑出的門樓檐，中間凹進去的佛龕寶物被移除，門樓框內應該有的造像也不見了，門樓口兩側各一碩大的林伽。 走進塔內看到和第一塔樣子差不多，定睛望去，這尊坐神頭戴“火焰冠”，應該是濕婆。供桌下的石雕作品那個光頭多刻了一道曲線。至于這個石雕有必要說一說，簡單地說，印度教把男人的生殖器叫林伽（linga），把女人的生殖器叫瑜尼（yoni），林伽和瑜尼的交合便是瑜伽。以女性的內部視角從里往外看，模擬出林伽頭部形象雕刻成像。林伽和瑜尼一起體現了印度教哲學中的陰陽平衡和萬物生成的理念，被當做宇宙各種表相下陰陽結合的形象。 另外，在宗教儀式中，林伽崇拜被稱為“提婆羅阇”（Deania），即水從林伽頂部淋下，流經林伽，再從瑜尼水口流出，成圣水包治百病、無所不能的靈水??。這種儀式彰顯對濕婆的崇拜，也反映了古代占婆國王權力的象征，樹立了神王合一的濕婆林伽崇拜??。 占婆塔園區(qū)靜水環(huán)境種植的粉瓣蓮，綠色蓮房結構清晰、表面密布含種子的突起，品種為亞洲蓮/印度蓮（Nelumbo nucifera）。第一次見到這個種類的蓮花，有些好奇隨手拍了下來。很自然的蓮花，周期性開花結果呼應印度教“毀滅-重生”的宇宙觀，強化廟塔神圣氛圍。 主塔后面西北角有一座規(guī)模不大的塔，是信眾求子的廟塔。 甬道邊石雕大概率是濕婆的冥想像，體現占婆印度教“動態(tài)（女神）-靜態(tài)（濕婆）”的二元神性結構。其簡樸坐姿與深灰質感，既承載著修行哲學的深邃，也映射出占婆工匠“以形寫神”的藝術智慧。蛇形項鏈或手持法器，鼻下男須，基座裝飾方形瑜尼，可以確認是濕婆身份。進塔龕內供桌上并無它神，只見林伽正中雕刻著兩層相迭盛開的蓮花承戴在林伽供奉。印度人還管男人的生殖器比喻為金剛杵，把女人的生殖器比喻為蓮花。因此，占婆人把被崇拜的林伽，形象地加雕飾兩圈蓮花。蓮花，在印度文化的語境中，就是指女性的生殖器，并非是后來所指的潔凈，空性，佛性，莊嚴神圣什么的無知的脂粉話。就如同瑜伽根本不是指健康一樣。 據說，結婚的夫妻來廟塔拜神的同時,若求愿得一子,就摸一摸“林伽”,而求女就摸一摸“瑜尼”，要是想生龍鳳胎的就一手摸一個。比對一下，還是林伽光亮一些。 蓮花在印度教中代表創(chuàng)造與再生，用于供奉神靈或裝飾宗教場所，字面文化比較好理解。占婆文化中蓮花的具體用途，也隨印度教那種特殊儀式使用，強調蓮花在印度教儀式中的角色，顛覆了我的三觀！ 占婆塔主塔?，F存最古老的塔樓（主塔）約建于781年（占婆國王哈里瓦爾曼一世時期），后續(xù)塔群在11-13世紀陸續(xù)增建。考古發(fā)現顯示，此處早在7世紀已有木質神廟，后毀于戰(zhàn)火。目前保留的4座磚石塔為占婆王國晚期（13世紀前后）重建成果，融合了占婆本土與高棉建筑風格。主塔祭祀楊婆那加（Yan Po Nagar）尊稱“天依女神”民間稱“天依阿娜女神”——占婆文化中的創(chuàng)世女神與大地母神。 現存主塔高約23米，共4層，原為7層，上部損毀，逐層收分形成階梯金字塔式輪廓。頂層開小窗，每年夏至日光直射祭壇中心，強化“神人交感”，自然實現光線聲音空氣流通以及溫度控制。方形臺基邊長約20米，以砂巖砌筑防潮層，適應海濱濕潤氣候?；裼猩衽Ｄ系希∟andi）與摩羯（Makara），分別代表濕婆坐騎與水神坐騎。采用占婆特有的薄型紅磚，磚縫以棕櫚糖混合樹脂粘合，無灰漿痕跡。門框、楣石、神像等關鍵部位用砂巖雕刻后嵌入磚體，抗風化能力顯著。側柱浮雕楊婆那加女神，頭戴多層寶冠，手持蓮花與海螺，足踏浪花（象征護佑航海）。 天依女神廟塔正門楣石雕刻濕婆（Nataraja），呈宇宙之舞姿態(tài)。濕婆頭戴“火焰冠”，單曲腿站立，腳踏神牛，上身裸露，腰系獸皮，身纏眼鏡蛇，半女之主相，前兩臂作印度教典型的姿勢，發(fā)髻中有水線，脖頸上環(huán)繞長蛇，胸前掛有骷顱串光著腳翩翩起舞。三只眼睛睜開，分別洞察過去、現在和將來。四只手臂輕輕舒展，后兩臂卻顯現出毗濕奴（印度教三大主神之一）的“妙見神輪和蓮花”，寓意是什么？下面我們聊聊這件有趣的浮雕。 照片里可以看到門楣上的浮雕，反映了東南亞印度教王國在藝術與思想上的獨創(chuàng)性。浮雕圖案融合濕婆（Shiva）毀滅與毗濕奴（Vishnu）維持兩大象征元素，使印度教宇宙二元性統(tǒng)一。暗示兩種神力的結合——毀滅與維持共同維系宇宙動態(tài)平衡。濕婆“半女相”通常體現其與妻子帕爾瓦蒂（Parvati）的陰陽合一，此浮雕佐證占婆天依女神就是帕爾瓦蒂替身（濕婆妻子有100多個名字）。印度教接納天依女神為印度教神祇之一，與占婆海洋文明、自然崇拜的本土化適應，形成“三位一體”的元素擴展，展現了占婆文化中印度教神性融合的獨特表達。 我走進塔門，3米狹長甬道過后是看不到頂的側塔。首先入眼的是一只紅色雙面鼓，鼓面涂紅色象征祭祀之火與血液的靈性力量，白色尖端則暗示陽光的純凈與輻射能量，花瓣狀及整個圖案延伸融合盛開的蓮花意象。強化女神作為豐饒母神的形象，將占婆人對生與死永恒節(jié)律的敬畏凝固于雙面鼓之間。鼓的后邊供奉著濕婆“林伽象征”石雕。頭頂圓柱形石雕（林伽）底座為方形瑜尼，濕婆的抽象化身。作女相雙手合十禮拜，旨在剛柔并濟的信仰體系。引信徒崇拜“母神庇護”、海洋守護、占婆信仰的核心——天依女神。主塔門前東南角見一石雕護法神，以威猛猙獰、怒目圓睜、獠牙外露，傳遞超自然的威嚴，讓人感覺神力不可直視。進主塔，天依女神正襟危坐寶相莊嚴。女神石像為復制品，原物藏于法國吉美國立亞洲藝術博物館。天依女神供桌南側座椅上，有神像身穿黃色華麗服飾，有復雜花紋和閃亮裝飾，頭戴金色頭飾，面男相。根據印度教和占婆文化的融合，Po Nagar有時被視為濕婆的配偶，因此旁邊被供奉的神像可能是濕婆。天依女神供桌旁擺古老石象，印度教中，大象象征智慧、好運和破除障礙。大象在東南亞文化中也常被視為吉祥、力量和穩(wěn)定等象征。 在側塔里舉目看到，主塔門楣的匾額「天依古塔」四字，「天依」直指占婆王國核心信仰女神波那加（Po Nagar），其越語音譯為Thiên Y A Na（天依阿那），被越南人奉為庇佑航海、農耕的母神。"天依"即是對這位占婆女神的漢化尊稱。匾額上"古"字，暗示女神信仰自占婆時代延續(xù)至今的傳承。側塔墻分別掛有兩幅牌匾，其中“護國庇民”題刻時間為“保大十一年仲秋月吉日立”（保大十一年即1936年），屬越南末代阮朝重修時所刻，牌匾漢字筆法剛勁，屬阮朝官方文書體。是越南漢文化圈與占婆信仰交融的典型例證。另一側墻上的牌匾“洪仁普濟”。溯源 “洪”字暗合占婆女神波那加（Po Nagar）的越化尊稱Thiên Y A Na（天依阿那），取“洪大無邊”之意，呼應其作為海洋女神掌控潮汐、護佑航海的原始神格。“仁”字是漢文化對神性的倫理化轉譯，將女神暴烈護法的印度教性格（如《林伽往世書》中濕婆之妻迦梨的毀滅性）柔化為儒家式“仁德庇世”。 “普”對應女神信仰的泛海性——芽莊自古為占婆重要港口，女神被漁民、商旅奉為“萬船共主”。 “濟”則體現神職的佛教化（如觀音菩薩“普渡眾生”概念的嫁接），賦予其救苦救難、祛病賜子的世俗功能。主塔正門門側楹聯「瓜山彰美肆鑫化」?！腹仙健梗夯蛑杆阢~島山（Núi Cù Lao），以象形隱喻女神坐鎮(zhèn)山巔護佑芽莊海灣；「肆鑫」：取"鑫"字三金疊形，借漢字吉祥符號祈求香火鼎盛、財源廣布；整體暗含"女神顯靈于山，福澤廣被四方"的民間祈愿，體現漢越宗教符號的創(chuàng)造性糅合?？上?，另一門側的對聯視頻沒有拍清楚。 見到“天依女神”的第一感覺：這不就是福建的媽祖嗎，親切感油然而生。天依女神（Thiên Y A Na）的原型是占婆古國（甚至更古老）的本土母神楊婆那加（Yan Po Nagar），其信仰根源融合了東南亞原始母神崇拜與印度教帕爾瓦蒂（Parvati）神格，形成獨特的“文化混血”神系。原始母神（印度教前時期），占婆先民（南島語系族群）崇拜的大地母神，司掌土地豐饒、海洋安全與部族繁衍。那時常以蛇神（娜迦）或浪花女神形象出現，呼應芽莊沿海族群對海洋的依賴與敬畏。印度教融合期（2-15世紀），占婆接受印度教后，將楊婆那加與濕婆配偶帕爾瓦蒂/烏瑪（Uma）等同，賦予其“雪山神女”屬性，同時保留本土海洋神職。創(chuàng)世神話重構：占婆史詩稱楊婆那加用沉香木與黃金創(chuàng)造山川河流，象征其對自然與文明的“雙重護佑”。越南本土化（15世紀后），占婆亡國后，越南阮朝將其納入“越南神譜”，改名天依阿娜（Thiên Y A Na），強調其“跨族群庇佑者”身份。其功能擴展到從單一海洋神發(fā)展為農業(yè)、商貿、生育的復合守護神，至今仍是芽莊漁民與稻農的共同信仰。 為了不影響他人參觀，我在塔里面轉了一圈就出來了。站在外面回想占婆主塔內部，那建筑、天文、藝術與自然力的交織，創(chuàng)造了一個多重意義的“圣域”。信徒在此感受到的不僅是天依女神的威嚴，更是宇宙節(jié)律的可視化（天頂之光）、肉身渺小的自?。▔浩刃钥臻g）、符號迷宮的啟悟（雕刻敘事）以及時間暴力的警示（廢墟?zhèn)郏?，等等。這種體驗既是感官的震撼，也是哲學的叩問，最終指向占婆文明對“人如何與宇宙共處”的終極回答。 殘塔靜默如謎，曾飽嘗戰(zhàn)火裹挾的神像似半闔雙目，看盡滄海桑作青苔，王朝淚凝成香灰。更有婆羅門祭司的祝禱、占族舟楫的鹽漬、時光碾碎的舍利。此刻斜陽鍍塔，恍見濕婆的第三眼在暮色中睜開，將人間興亡照作一縷輕煙……其他的五座塔就是這樣丟掉的嗎？ 凝視這些坍圮的塔基，破碎的紅磚在烈日下泛著鐵銹色，恍若凝固的血跡。當人類停止祭祀神靈，自然便接管了廟宇。那些被苔蘚包裹的磚塊，每一塊都是文明的密碼。法國遠東學院1930年代測繪圖紙顯示，此處原為星相觀測塔，月食之夜祭司曾在階梯上鋪設銅箔，借反射月光占卜海疆安寧。如今散落的陶罐殘片中，仍可辨出鯖魚骨與龍涎香的痕跡，那是當年獻給航海女神Yan Po Nagar的祭品。 濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內什（Ganesh），可愛的象頭神，象頭人身在印度教藝術中具有高度辨識度?。原本在占婆塔群里有他的一棲之處，現在只能裸屹在外。十五世紀越南南進戰(zhàn)役焚毀了三十七座塔廟，其精魄早已滲入大地的記憶層，在游客踩過的每一粒砂礫中，仍有梵語咒文的振動頻率。 西北角處展示廳規(guī)模較小，聚焦占婆塔相關文物。展品核心看點?是印度教神像與本土化符號?。展廳內展品標簽多為越南語或英語，建議提前了解印度教基礎知識（如濕婆、毗濕奴等神祇體系）以提升觀展東南亞印度教藝術。展廳外以陶器與祭祀用具?為主題，陳列占婆漁民使用的香爐、陶罐等，與占婆塔臺階兩側的陶器景觀呼應?。 照片為印度教三大主神之一的創(chuàng)造之神梵天（Brahma）雕像。多臂持法器如《吠陀》經書、蓮花、念珠和水壺，姿態(tài)各異"。雕像兩側的天鵝是梵天坐騎抽象化表現。半女相，強調神性本質的統(tǒng)一而非性別融合。其雙目微閉、神情超然的特征符合梵天冥想創(chuàng)造萬物的意象。繁復的多層頭冠與項鏈裝飾華麗程度區(qū)別和高于其他神像。身后的火焰狀雕刻象征“宇宙之卵”或梵天從蓮花中誕生的神話，基座雕蓮花坐瑜尼之上，主體雕像仍屬印度教系統(tǒng)。? 有些較小的神像看上去比較新，可能是后來加入的雕塑元素，反映占婆地區(qū)宗教演變，但主體雕像沒有離開印度教體系。 象神伽內什（Ganesh）?，展示廳核心展品之一，象征智慧與破除障礙，常見手持法螺或斧頭或甜食的造型。展示廳內的雕塑只還原了其經典造型，加持兼具守護與賜福的雙重職能，被當地信徒供奉，或用于宗教儀式。其展陳印證了占婆文化對印度教神祇的本土化吸收。 觀覽結束，回到凡間俗世用￥10000越南盾（3元人民幣）購一大杯冰甘蔗汁喝起來。琥珀色的蔗汁滑入喉間，沁涼清甜如芽莊灣的海風拂過舌尖?；赝讣廨p觸過斑駁主塔，千年前占婆工匠的虔誠隨陽光滲入掌心。那三大主神垂目靜坐，砂巖紋路里凝固的時光，與杯中搖曳的冰粒共振出奇妙的交響——歷史在甘冽里舒展脈絡，天依神性沉淀為舌尖一滴蜜。石縫間蒸騰的熱氣與杯壁冷凝的水珠，恰似文明與自然的永恒對談，此刻皆化作我唇齒間的清涼偈語。?此圖片由我大哥拍攝，一并感謝。 照片出自作者手機。?2025年4月10日于三亞。

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占婆塔

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