<p class="ql-block">前 言</p><p class="ql-block">墨香浸禪意 ,聯(lián)語(yǔ)映佛心。</p><p class="ql-block"> 福田寺自建寺以來(lái),智峰法師一直堅(jiān)持走佛教中國(guó)化道路,堅(jiān)持文化立寺,園林化建寺,經(jīng)過(guò)二十多年的精心打造,福田禪寺己成為南通寺院建沒(méi)的一個(gè)榜樣!其中楹聯(lián)文化就是寺院內(nèi)的一個(gè)重要部分,歷經(jīng)二十余載精雕細(xì)琢,將傳統(tǒng)佛教文化與江南園林藝術(shù)完美融合,成為新時(shí)代漢傳佛教寺院建設(shè)的典范。其中,到處可見的楹聯(lián)文化景觀,猶如鑲嵌在禪林中的明珠,構(gòu)筑起獨(dú)特的文化景觀體系。在智峰法師看來(lái),楹聯(lián)書法不僅是裝飾,更是"無(wú)聲說(shuō)法"的方便法門。每幅作品從內(nèi)容選定到書體選擇都經(jīng)過(guò)精心考量,寺院各殿堂、圖書館、文化藝術(shù)中心、亭臺(tái)樓閣的楹聯(lián)體系都暗合修行次第。如:圖書館門聯(lián):“讀未見書人生奇福,行難攀路我輩機(jī)緣”,觀音殿千手觀音聯(lián)“滿面慈容普渡有情施博愛,一身千手廣為眾生指迷津”等等。這種將書法美學(xué)與佛法義理深度融合的實(shí)踐,使福田寺成為"看得見的佛法"生動(dòng)課堂。</p><p class="ql-block"> 在福田寺多年,見到許多楹聯(lián)佳作,有的一知半解,有的似懂非懂。經(jīng)過(guò)深度求索后,在其幫助下,對(duì)福田禪寺的楹聯(lián)有了新的認(rèn)知和理解,楹聯(lián)文化是福田禪寺佛教文化的一個(gè)重要部分。從福田禪寺的楹聯(lián)中可以充分看出智峰法師的佛學(xué)理論和文學(xué)知識(shí)淵博,佛教文化和楹聯(lián)文化的靈活運(yùn)用,融會(huì)貫通。智峰法師現(xiàn)任南通市一楹聯(lián)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),福田禪寺也是市楹聯(lián)創(chuàng)作基地。福田禪寺自復(fù)建以來(lái),智峰法師在寺內(nèi)撰書了許多楹聯(lián)佳作,真是聯(lián)墨雙馨,隨處可見,給游客和信眾以智慧的啟迪。對(duì)福田禪寺的部分楹聯(lián)佳作逐一賞析與朋友們分享,不當(dāng)之處請(qǐng)多多指教!</p> 智峰法師 <p class="ql-block">筆者和智峰法師在棲鳳小筑禪茶</p> <p class="ql-block">福田禪寺牌坊北面楹聯(lián)賞析(一)</p> <p class="ql-block">福田寺中圓毘盧法身,</p><p class="ql-block">鹿野堂上傳楞伽心印。</p><p class="ql-block">朝此處善念隨生,</p><p class="ql-block">入斯門塵心立凈。</p><p class="ql-block"> 這兩副楹聯(lián)以精煉的語(yǔ)言濃縮了佛教義理與禪修境界,展現(xiàn)了寺院楹聯(lián)特有的文學(xué)性與哲理性。我們可從三個(gè)維度進(jìn)行賞析:</p><p class="ql-block">一、教義闡釋維度</p><p class="ql-block">1. 上聯(lián)"毗盧法身"與"楞伽心印"構(gòu)成佛學(xué)體系的二元結(jié)構(gòu):毗盧遮那佛代表法界本體,《楞伽經(jīng)》象征心性妙用,暗合華嚴(yán)宗"法界緣起"與禪宗"明心見性"的融合,"圓"字既指法身周遍圓滿,又暗示修行者當(dāng)體即是的證悟境界</p><p class="ql-block">2. 下聯(lián)通過(guò)空間意象構(gòu)建修行次第:"此處/斯門"將抽象佛理具象化為禪寺空間,"善念隨生"對(duì)應(yīng)聞思修三慧中的"思慧","塵心立凈"暗含"頓悟"思想,與神秀"時(shí)時(shí)勤拂拭"形成對(duì)照。</p><p class="ql-block">二、文學(xué)技法維度</p><p class="ql-block">1. 典故運(yùn)用考究:</p><p class="ql-block"> "鹿野堂"雙關(guān)佛陀初轉(zhuǎn)法輪的鹿野苑,呼應(yīng)"楞伽"傳承正法,"心印"出自《五燈會(huì)元》"以心印心,心心不異",強(qiáng)化禪門特色。</p><p class="ql-block">2. 對(duì)仗工整中見靈動(dòng):</p><p class="ql-block"> "圓/傳"動(dòng)詞相對(duì),體現(xiàn)靜態(tài)本體與動(dòng)態(tài)傳承的關(guān)系,"隨生/立凈"副詞搭配,展現(xiàn)修持的漸頓統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">三、空間美學(xué)維度</p><p class="ql-block">1. 建筑功能與教義呼應(yīng):</p><p class="ql-block"> 寺門聯(lián)"塵心立凈"營(yíng)造入圣域的儀式感,佛殿聯(lián)"法身/心印"昭示修行終極目標(biāo)。</p><p class="ql-block">2. 聲韻營(yíng)造禪境:</p><p class="ql-block"> "生/凈"押仄聲韻,如棒喝截?cái)嗤鳎?quot;身/印"平仄相對(duì),形成音聲的圓融流轉(zhuǎn)。</p><p class="ql-block"> 這幅楹聯(lián)實(shí)為"無(wú)字的禪堂",游客駐足品讀時(shí),已在不覺間經(jīng)歷著從文字般若到觀照般若的升華。其藝術(shù)價(jià)值不僅在于文學(xué)表達(dá),更在于構(gòu)建了"檐楹說(shuō)法,磚石參禪"的獨(dú)特宗教美學(xué)空間。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">福田禪寺牌坊南面楹聯(lián)賞析(二)</p> <p class="ql-block">一、首聯(lián)精析</p><p class="ql-block">法門平等人天共仰,</p><p class="ql-block">覺路光明凡圣同游。</p><p class="ql-block"> 智峰法師 撰 張 宴 書</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)"法門平等"以四字立骨,直指佛教"眾生皆有佛性"的平等觀。法門既指修行途徑,更隱喻佛法的普遍性。"人天共仰"巧用遞進(jìn)式意象,從人間到天道,層層拓展仰視維度,形成神圣莊嚴(yán)的視覺張力。</p><p class="ql-block"> 下聯(lián)"覺路光明"以光喻智,既象征佛陀智慧如日普照,又暗合《心經(jīng)》"無(wú)無(wú)明盡"的般若境界。"凡圣同游"四字尤見巧思,打破修行階位的世俗界限,通過(guò)"游"的動(dòng)態(tài)意象,展現(xiàn)佛法圓融無(wú)礙的境界。聯(lián)語(yǔ)對(duì)仗工穩(wěn),"法門"對(duì)"覺路","平等"對(duì)"光明","人天"對(duì)"凡圣",形成佛理與文學(xué)的雙重呼應(yīng)。</p><p class="ql-block">二、次聯(lián)妙解</p><p class="ql-block"> 百萬(wàn)人家福地,</p><p class="ql-block"> 三千世界叢林。</p><p class="ql-block"> 智峰法師撰 隆相法師書</p><p class="ql-block">注:隆相法師原江蘇省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)"百萬(wàn)人家"以具象數(shù)字勾勒人間煙火,與"福地"的抽象概念形成虛實(shí)相生之趣。</p><p class="ql-block"> 下聯(lián)"三千世界"出自《華嚴(yán)經(jīng)》世界觀,與"叢林"的寺院代稱構(gòu)成宏微對(duì)照。此聯(lián)妙在時(shí)空維度轉(zhuǎn)換:橫向鋪展百萬(wàn)戶的現(xiàn)世福祉,縱向貫通三千界的永恒法界,暗合佛教"一即一切"的圓融觀。</p><p class="ql-block">三、橫批點(diǎn)睛</p><p class="ql-block"> "福田圣境"(趙樸初題)</p><p class="ql-block"> 四字橫批如畫龍點(diǎn)睛,"福田"二字雙關(guān)妙用:既指寺院名稱,又暗合佛教"種福得福"的因果觀;"圣境"二字以空間概念統(tǒng)攝兩聯(lián)意境,將凡俗人間升華為神圣道場(chǎng)。趙樸初先生書法圓融渾厚,墨韻中自顯禪意,與聯(lián)語(yǔ)內(nèi)容形成書畫合璧之妙。</p><p class="ql-block">四、藝術(shù)綜論</p><p class="ql-block"> 兩聯(lián)一橫批構(gòu)成完整的佛教空間敘事:首聯(lián)闡述佛法本質(zhì),次聯(lián)描繪道場(chǎng)氣象,橫批總括圣境特征。智峰法師深諳"以俗寫雅"之道,用"百萬(wàn)人家"等通俗語(yǔ)匯闡釋深?yuàn)W佛理;三位書法家各展所長(zhǎng),張宴楷書端嚴(yán)如法相,隆相法師行草流暢若禪機(jī),趙樸初翰墨則如老僧入定,共同構(gòu)建出立體的禪意空間。這種文學(xué)性與宗教性、書法藝術(shù)與建筑美學(xué)的多維融合,堪稱當(dāng)代佛教楹聯(lián)的典范之作。</p> <p class="ql-block">福田禪寺六和苑大門對(duì)聯(lián)(三)</p> <p class="ql-block">這副對(duì)聯(lián)由智峰法師撰稿,書法家張宴先生書寫。這副對(duì)聯(lián)充分體現(xiàn)了智峰法師以佛教思想為核心,通過(guò)精妙的對(duì)仗和意象組合,展現(xiàn)了福田禪寺普度眾生的宗教理想與和諧包容的禪宗精神,現(xiàn)從以下三個(gè)層面進(jìn)行賞析:</p><p class="ql-block">一、文化意蘊(yùn)層面</p><p class="ql-block">上聯(lián)"慈光普照福澤江海"以"慈光"為意象,既呼應(yīng)佛教"無(wú)緣大慈"的教義,又暗合《觀無(wú)量壽經(jīng)》中"慈光遍照"的佛國(guó)境界。"江海"作為動(dòng)態(tài)地理意象,既暗喻佛法傳播的廣度(江流綿延),又象征福澤積累的深度(海納百川)。下聯(lián)"佛法無(wú)邊緣結(jié)十方"中,"十方"作為佛教空間觀的核心概念(東、南、西、北、四維、上下),與"無(wú)邊"形成空間維度的雙重強(qiáng)化,展現(xiàn)佛法超越時(shí)空的永恒性。"緣結(jié)"二字化用《大乘起信論》中"因緣和合"的教理,暗含眾生皆具佛性的平等觀。</p><p class="ql-block">二、文學(xué)技法層面</p><p class="ql-block">對(duì)仗采用"寬對(duì)"手法,既保持詞性對(duì)應(yīng)("慈光-佛法"皆主詞,"普照-無(wú)邊"皆狀詞),又突破傳統(tǒng)工對(duì)的束縛。"江海"與"十方"形成地理意象與宗教空間的虛實(shí)對(duì)照,"普照"與"緣結(jié)"構(gòu)成動(dòng)態(tài)施與和靜態(tài)凝聚的張力結(jié)構(gòu)。動(dòng)詞"照"與"結(jié)"形成光線的發(fā)散與因緣的聚合兩種相反相成的運(yùn)動(dòng)軌跡,暗合佛教"真空妙有"的哲學(xué)思辨。</p><p class="ql-block">三、建筑語(yǔ)境層面</p><p class="ql-block">懸掛于"六和苑"的特定空間,"六和"本指佛教僧團(tuán)的"六和敬"原則(身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均),對(duì)聯(lián)中"福澤江海"暗應(yīng)"利和同均"的經(jīng)濟(jì)觀,"緣結(jié)十方"呼應(yīng)"身和同住"的居住觀。江海意象與禪寺常見依山傍水的建筑選址形成地理呼應(yīng),使宗教義理與自然景觀產(chǎn)生互文。"六和"主題已通過(guò)"普照""緣結(jié)"的動(dòng)詞系統(tǒng)得以彰顯,構(gòu)建出天地人三才和諧共生的禪意空間。</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)以14字濃縮佛教時(shí)空觀、因果論與和諧思想,既符合禪寺建筑的宗教功能,又暗藏"一即一切"的華嚴(yán)宗要義,堪稱佛教楹聯(lián)中的上乘之作。其藝術(shù)價(jià)值在于將抽象佛理轉(zhuǎn)化為可感意象,使參拜者在移步換景間自然領(lǐng)悟法理,達(dá)到"不立文字"而"直指人心"的禪悟效果。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">福田禪寺荷花池東門對(duì)聯(lián)賞析(四)</p> <p class="ql-block"> 楹聯(lián)文化是福田禪寺佛教文化的一個(gè)重要部分,從福田禪寺的楹聯(lián)中可以充分看出智峰法師的佛學(xué)理論和知識(shí)淵博,佛教文化和楹聯(lián)文化的靈活運(yùn)用,融會(huì)貫通爽借清風(fēng)明借月,</p><p class="ql-block">動(dòng)觀流水靜觀山。</p><p class="ql-block"> 福田禪寺荷花池邊這副門聯(lián),以簡(jiǎn)凈筆觸勾勒出禪意盎然的境界,堪稱動(dòng)靜相生的藝術(shù)典范。讓我們從文學(xué)技法與禪理意蘊(yùn)兩個(gè)層面細(xì)細(xì)品讀:</p><p class="ql-block">一、文學(xué)技法之精妙</p><p class="ql-block">1. 雙借手法顯巧思</p><p class="ql-block"> 上聯(lián):"爽借清風(fēng)明借月"中,"借"字雙綰自然意象與主體感受:清風(fēng)本無(wú)主,卻可借來(lái)消解暑氣;明月本無(wú)心,卻能借作澄明之境。動(dòng)詞"借"既點(diǎn)出人對(duì)自然的主動(dòng)親近,又暗含物我交融的禪機(jī)。</p><p class="ql-block">2. 動(dòng)靜對(duì)照見禪觀</p><p class="ql-block"> 下聯(lián):"動(dòng)觀流水靜觀山"通過(guò)"動(dòng)-靜"對(duì)舉建構(gòu)辯證視野:流水不息如生命流轉(zhuǎn),需以靈動(dòng)之心觀其妙;青山巍然若法身常在,當(dāng)持寂靜之念悟其真。這種觀照方式暗合《金剛經(jīng)》"應(yīng)無(wú)所住而生其心"的般若智慧。</p><p class="ql-block">3. 視聽通感造意境</p><p class="ql-block"> 上聯(lián):側(cè)重觸覺(爽)、視覺(明)的感官交融,清風(fēng)拂面如觸天籟,月華盈池似見空明;下聯(lián):則將聽覺意象(流水潺潺)與視覺意象(山影寂寂)交織,營(yíng)造出多維度的禪修空間。</p><p class="ql-block">二、禪理意蘊(yùn)之深邃</p><p class="ql-block">1. 不二法門的現(xiàn)量呈現(xiàn)</p><p class="ql-block"> 聯(lián)語(yǔ)破除主客二分:清風(fēng)明月非外物,實(shí)為心性之鏡;流水青山皆法相,本是如來(lái)之身。正如永嘉玄覺禪師所言"青山元不動(dòng),浮云任去來(lái)",動(dòng)與靜在觀者一念間圓融無(wú)礙。</p><p class="ql-block">2. 應(yīng)機(jī)接物的修行指南</p><p class="ql-block"> 上聯(lián):暗喻"戒定"功夫——借自然清涼熄滅煩惱熱惱,借月輪光明破無(wú)明癡暗;</p><p class="ql-block"> 下聯(lián):彰顯"慧觀"境界——于流水動(dòng)態(tài)中體悟諸行無(wú)常,在青山靜默中照見諸法無(wú)我。恰似趙州禪師"吃茶去"的公案,將禪修落實(shí)于日常觀照。</p><p class="ql-block">3. 荷花池畔的意象呼應(yīng)</p><p class="ql-block"> 荷花"出淤泥而不染"的特性,與聯(lián)中"借清風(fēng)明月"的澄明之境形成互文。觀荷者若得此聯(lián)點(diǎn)化,則能于搖曳蓮影中見真如不動(dòng),在田田荷葉間悟真空妙有,恰如白居易詩(shī)云"忽看不似水,一泊稀琉璃"。</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)看似平易近人,實(shí)則暗藏機(jī)鋒。它不直言佛理而佛理自現(xiàn),不標(biāo)榜禪意而禪意盎然,將中國(guó)園林美學(xué)與禪宗哲學(xué)熔鑄為二十四字的玲瓏寶塔,讓每個(gè)駐足荷池的游者,都能在清風(fēng)流水間照見自性明月,于動(dòng)靜觀照中得大自在。</p><p class="ql-block"> </p> 毗盧閣大殿楹聯(lián)賞析(五) <p class="ql-block">教演三乘令九界眾生見本來(lái)面目,</p><p class="ql-block">道備萬(wàn)德俾大千佛子歸原有家鄉(xiāng)。</p><p class="ql-block"> 智峰法師撰 書</p> <p class="ql-block">這副對(duì)聯(lián)是典型的佛教哲理聯(lián),智峰法師運(yùn)用對(duì)仗工整的文學(xué)形式闡釋禪宗核心思想。</p><p class="ql-block">我們逐句解析并欣賞:</p><p class="ql-block">上聯(lián)解析:</p><p class="ql-block"> 教演三乘令九界眾生見本來(lái)面目</p><p class="ql-block">"教演三乘":指佛陀以聲聞、緣覺、菩薩三種教法接引不同根器的眾生。《法華經(jīng)》云:"佛以方便力,示以三乘教"。</p><p class="ql-block">"九界眾生":</p><p class="ql-block"> 佛教將生命存在分為十法界(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛),此處省去佛界,強(qiáng)調(diào)未覺悟的九界眾生。</p><p class="ql-block"> "見本來(lái)面目":</p><p class="ql-block"> 禪宗核心命題,即明心見性,如《壇經(jīng)》所言:"不思善不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來(lái)面目"。</p><p class="ql-block">下聯(lián)解析:</p><p class="ql-block">"道備萬(wàn)德俾大千佛子歸原有家鄉(xiāng)"</p><p class="ql-block">"道備萬(wàn)德":指佛陀具備無(wú)量功德,如《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)十力、四無(wú)畏、十八不共法等。</p><p class="ql-block">"大千佛子":</p><p class="ql-block"> 不僅指出家人,更涵蓋一切發(fā)菩提心的修行者。"大千"出自"三千大千世界",喻佛法廣度。</p><p class="ql-block"> "原有家鄉(xiāng)":</p><p class="ql-block"> 以"家鄉(xiāng)"喻指佛性本源,如《楞嚴(yán)經(jīng)》"歸元性無(wú)二,方便有多門",強(qiáng)調(diào)返本歸真的修行目標(biāo)。</p><p class="ql-block">對(duì)仗賞析:</p><p class="ql-block">1. 教法維度:"三乘"(聲聞、緣覺、菩薩)對(duì)"萬(wàn)德"(無(wú)量功德),前者側(cè)重教化方式,后者強(qiáng)調(diào)本體屬性。</p><p class="ql-block">2. 空間維度:"九界"(縱向生命層次)對(duì)"大千"(橫向空間廣度),形成立體化的宇宙觀照。</p><p class="ql-block">3. 修行指向:"見本來(lái)面目"(覺悟自性)對(duì)"歸原有家鄉(xiāng)"(返歸本源),前者強(qiáng)調(diào)當(dāng)下頓悟,后者側(cè)重終極歸宿。</p><p class="ql-block">禪理深意:</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)完整呈現(xiàn)了佛教"自覺覺他"的修行路徑:上聯(lián)彰顯佛陀的慈悲教化(自覺后覺他),下聯(lián)揭示修行的終極目標(biāo)(覺他后歸元)。特別以"家鄉(xiāng)"喻佛性,暗合禪宗"即心即佛"思想,將玄奧的佛理轉(zhuǎn)化為親切的人生歸宿意象,既保留佛教義理深度,又具文學(xué)感染力。</p><p class="ql-block">文學(xué)特色:</p><p class="ql-block">動(dòng)詞運(yùn)用精妙:"演"字體現(xiàn)佛法的動(dòng)態(tài)傳播,"備"字強(qiáng)調(diào)佛道的圓滿具足。</p><p class="ql-block"> 虛詞點(diǎn)睛:"令"與"俾"(使)字,暗含因果邏輯卻不顯說(shuō)教意味。</p><p class="ql-block">意象轉(zhuǎn)化:將抽象的佛性概念轉(zhuǎn)化為"面目""家鄉(xiāng)"等具象符號(hào),符合禪宗"不立文字"又"不離文字"的表達(dá)智慧。</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)可視為佛教中國(guó)化的典型文本,既保持印度佛教的義理框架,又融入中國(guó)文人擅長(zhǎng)的詩(shī)意表達(dá),堪稱寺院楹聯(lián)中的上乘之作。</p> 千手觀音對(duì)聯(lián)賞析(六) <p class="ql-block">南通福田禪寺智峰法師,以其深厚的佛教造詣與卓越的藝術(shù)眼光,</p><p class="ql-block">在蔡志中畫師臨摹的敦煌第三窟壁畫千手觀音基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出一幅獨(dú)一無(wú)二的千手觀音立體圖相。此圖相集中國(guó)佛教之精髓,賦予了古老藝術(shù)全新的生命力。觀音菩薩像栩栩如生,觀音千手360度圍成一圈,手手有眼,溜金貼面金光閃閃,護(hù)法神站立兩邊,全銅鑄造,長(zhǎng)4.5米,高2.7米,厚8公分,重1000公斤,用純黃金520克。此千手觀音運(yùn)用古典手法,掐絲法郎,采用天然礦物質(zhì)顏色,經(jīng)過(guò)高溫加熱,前后108道工藝,歷時(shí)一年精心制作而成。智峰法師為此精心撰寫了一幅對(duì)聯(lián):</p><p class="ql-block">滿面慈容普度有情施博愛,</p><p class="ql-block">一身千手廣為眾生指迷津。</p><p class="ql-block">賞析與朋友分享!</p><p class="ql-block"> 這幅對(duì)聯(lián)語(yǔ)以凝練的筆法勾勒出觀音菩薩的慈悲本懷與普世精神,展現(xiàn)了佛教文化中"悲智雙運(yùn)"的核心理念。</p><p class="ql-block">一、意象經(jīng)營(yíng)中的形神統(tǒng)一</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)"滿面慈容"以視覺化描寫直指觀音菩薩"三十二相"的殊勝法相,眉目含笑的容顏成為慈悲精神的具象化表達(dá);"普渡有情"通過(guò)動(dòng)態(tài)化的救度場(chǎng)景,將佛家"無(wú)緣大慈,同體大悲"的抽象理念轉(zhuǎn)化為可感知的宗教實(shí)踐。"施博愛"三字更將佛教特有的慈悲精神與普世人文關(guān)懷相融合,既保留宗教特質(zhì),又彰顯現(xiàn)代價(jià)值。</p><p class="ql-block">二、象征手法的多層解讀</p><p class="ql-block"> 下聯(lián)"一身千手"不僅是對(duì)觀音法相的真實(shí)寫照,更是以實(shí)喻虛的象征筆法——千手象征菩薩的無(wú)量方便法門,暗合《楞嚴(yán)經(jīng)》中"千處祈求千處應(yīng)"的救度精神。"指迷津"作為核心意象,既是對(duì)世俗眾生生存困境的隱喻,也暗示佛法作為智慧明燈的指引作用。這種虛實(shí)相生的手法,使宗教哲理獲得詩(shī)性升華。</p><p class="ql-block">三、對(duì)仗藝術(shù)的精妙運(yùn)用</p><p class="ql-block"> 聯(lián)語(yǔ)嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的格律要求,上下聯(lián)在詞性、結(jié)構(gòu)、聲律等方面形成完美對(duì)仗:"滿面"對(duì)"一身"的空間維度,"慈容"對(duì)"千手"的形神互補(bǔ),"普渡"對(duì)"廣爲(wèi)"的救度方式,"有情"對(duì)"眾生"的涵蓋范圍,"施博愛"對(duì)"指迷津"的行為目的。這種工整而不失靈動(dòng)的對(duì)仗,既體現(xiàn)漢語(yǔ)言的形式之美,又暗合佛教"圓融無(wú)礙"的哲學(xué)思維。</p><p class="ql-block">四、宗教情懷與人文精神的互文</p><p class="ql-block"> 聯(lián)語(yǔ)通過(guò)"博愛"與"迷津"的現(xiàn)代語(yǔ)匯轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)了佛教教義的當(dāng)代詮釋。將傳統(tǒng)的"慈悲"理念與人類共同價(jià)值對(duì)接,使宗教精神突破信仰邊界,獲得更廣泛的文化認(rèn)同。這種書寫策略既保持了觀音信仰的神圣性,又賦予其普世性的現(xiàn)代解讀維度,彰顯了智峰法師"佛法在世間"的弘法智慧。</p><p class="ql-block"> 智峰法師此聯(lián)以筆墨為佛事,在有限的文字空間里,既完整呈現(xiàn)觀音菩薩的宗教內(nèi)涵,又創(chuàng)造出一個(gè)充滿人文關(guān)懷的精神世界。其書法筆力更是剛?cè)嵊卸?,掛于兩邊更是錦上添花。充分體現(xiàn)了線條韻律與佛法義理交融的獨(dú)特禪意。這種詩(shī)書合璧的創(chuàng)作,正是中國(guó)佛教文化"以藝弘道"傳統(tǒng)的生動(dòng)體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 智峰法師以此藝術(shù)巨制,將福田禪寺觀音殿升華為連接古今的精神殿堂,既是對(duì)"人間佛教"理念的踐行,亦為新時(shí)代佛教藝術(shù)創(chuàng)作樹立典范。作品以其恢弘氣度與精微匠意,必將成為長(zhǎng)三角地區(qū)重要的佛教文化地標(biāo)。</p><p class="ql-block"> </p> 毗盧閣大門楹聯(lián)賞析(七) <p class="ql-block">勝境焉求遠(yuǎn)此方便是靈山</p><p class="ql-block">塵心三寂然微處自存佛祖</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蓋世界皆大千水土非片時(shí)不報(bào)國(guó)恩</p><p class="ql-block">普天下是諸佛道場(chǎng)無(wú)一日不作善事</p><p class="ql-block"> 智峰法師撰 書</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 福田禪寺毗盧閣的這兩幅楹聯(lián),以禪宗智慧為底色,融修行哲學(xué)與家國(guó)情懷于一體,堪稱佛門文學(xué)佳作。以下逐聯(lián)賞析:</p><p class="ql-block">第一聯(lián):</p><p class="ql-block">上聯(lián)「勝境焉求遠(yuǎn)此方便是靈山」 </p><p class="ql-block">下聯(lián)「塵心三寂然微處自存佛祖」</p><p class="ql-block">賞 析:</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)以禪宗"即心即佛"思想為核,破除修行者對(duì)"勝境"的執(zhí)著。上聯(lián)以反問(wèn)開篇,"靈山"(佛陀講經(jīng)處)并非遙不可及,當(dāng)下清凈即是道場(chǎng),暗合《六祖壇經(jīng)》"菩提只向心覓"的頓悟精神。下聯(lián)以"三寂"(或解作身、口、意三業(yè)清凈)對(duì)應(yīng)"微處",強(qiáng)調(diào)修行不在宏大儀式,而在心念剎那的澄明。全聯(lián)通過(guò)"遠(yuǎn)/近""塵心/佛祖"的辯證,構(gòu)建出"煩惱即菩提"的禪境,呼應(yīng)王陽(yáng)明"心外無(wú)物"的哲學(xué)境界。</p><p class="ql-block">第二聯(lián):</p><p class="ql-block">上聯(lián)“蓋世界皆大千水土非片時(shí)不報(bào)國(guó)恩” </p><p class="ql-block">下聯(lián)“普天下是諸佛道場(chǎng)無(wú)一日不作善事”</p><p class="ql-block">賞 析:</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)將佛教的宇宙觀與儒家濟(jì)世情懷相融合,展現(xiàn)"人間佛教"的實(shí)踐智慧。上聯(lián)以"大千世界"的佛教宇宙觀起興,卻落腳于"報(bào)國(guó)恩"的入世擔(dān)當(dāng),暗含"莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情"的菩薩精神。下聯(lián)更將修行日?;?,"諸佛道場(chǎng)"不在深山而在紅塵,呼應(yīng)趙州禪師"吃茶去"的生活禪機(jī)。全聯(lián)以"蓋世界/普天下"的宏大視角,與"非片時(shí)/無(wú)一日"的當(dāng)下實(shí)踐形成張力,既具《華嚴(yán)經(jīng)》"一花一世界"的圓融,又見范仲淹"先憂后樂(lè)"的士人胸襟。</p><p class="ql-block">整體評(píng)價(jià):</p><p class="ql-block"> 此二聯(lián)立于毗盧闊大門口真是精妙絕倫 ,大殿內(nèi)毗盧佛像穩(wěn)座蓮花臺(tái)上,給人一種威嚴(yán)慈祥,肅然起敬!智峰法師親自撰書此二聯(lián)傳達(dá)禪宗的即心即佛的理念,是佛教中國(guó)化的充分體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 兩聯(lián)構(gòu)成修行次第的完美閉環(huán):前者破除外求、直指心性,后者將覺悟落實(shí)于家國(guó)天下。其對(duì)仗工巧處可見匠心——"靈山"對(duì)"佛祖"顯佛門本色,"大千水土"對(duì)"諸佛道場(chǎng)"展空間維度,"片時(shí)"對(duì)"一日"扣時(shí)間刻度。更難得的是將"報(bào)國(guó)恩"納入佛聯(lián),既突破傳統(tǒng)佛教出世框架,又暗合明清以來(lái)"三教合流"的文化脈絡(luò),使禪意與家國(guó)情懷達(dá)成詩(shī)意共振,實(shí)為佛教中國(guó)化的文學(xué)典范。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">福田禪寺圖書館楹聯(lián)賞析(八)</p> <p class="ql-block">福田禪寺圖書館的這副對(duì)聯(lián)以凝練的筆觸勾勒出世外文脈的禪意境界,值得從三個(gè)層面細(xì)細(xì)品鑒:</p><p class="ql-block">一、意象對(duì)仗的巧思</p><p class="ql-block">"未見書"與"難攀路"形成時(shí)空維度的互文:前者指向浩瀚書海中的未知之境,后者象征修行路上的險(xiǎn)峻高度。"讀"與"行"的動(dòng)詞呼應(yīng),暗合佛家"解行并重"的修行要義。更精妙的是"奇福"與"機(jī)緣"的禪意共振,將世俗的福報(bào)升華為覺悟的契機(jī),使物質(zhì)空間的書齋與精神維度的禪房渾然一體。</p><p class="ql-block">二、修行次第的隱喻</p><p class="ql-block">上聯(lián)"讀未見書"暗含"聞思"的初階修行,強(qiáng)調(diào)通過(guò)閱讀佛典開啟智慧;下聯(lián)"行難攀路"則對(duì)應(yīng)"修證"的高級(jí)階段,以身體力行的苦修印證佛法。這種遞進(jìn)關(guān)系恰似《壇經(jīng)》中"從經(jīng)入禪,由禪證經(jīng)"的修行路徑,將圖書館從知識(shí)殿堂升格為覺悟道場(chǎng)。</p><p class="ql-block">三、禪林文脈的承續(xù)</p><p class="ql-block">"奇福"二字遙應(yīng)禪宗公案中"平常心是道"的機(jī)鋒,將讀書之樂(lè)轉(zhuǎn)化為禪悅體驗(yàn);"機(jī)緣"一詞則暗藏臨濟(jì)宗"隨處作主"的禪髓,將艱難險(xiǎn)途化作頓悟契機(jī)。這種將典籍智慧與修行實(shí)踐熔鑄一爐的表達(dá),正是唐宋以來(lái)禪林"文字般若"傳統(tǒng)的當(dāng)代表達(dá)。</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)看似淺白,實(shí)則深得禪宗"不立文字"與"不離文字"的中道智慧。在電子閱讀盛行的當(dāng)下,這副木刻楹聯(lián)猶如一記清越的醒板,提醒著來(lái)者:真正的閱讀是通向生命覺醒的舟楫,而每本未開卷的典籍里,都棲息著等待被喚醒的菩提種子。</p><p class="ql-block"> 這副對(duì)聯(lián)通過(guò)鼓勵(lì)閱讀和勇于行動(dòng),傳達(dá)了在求知和修行中尋找幸福與機(jī)遇的理念,符合禪寺圖書館的環(huán)境,既有文化底蘊(yùn),又有激勵(lì)人心的作用。賞析時(shí)需要突出其結(jié)構(gòu)對(duì)仗、用詞巧妙以及蘊(yùn)含的禪理。</p> <p class="ql-block">福田文化藝術(shù)館楹聯(lián)賞析(九)</p> <p class="ql-block">佛像莊嚴(yán)普渡民生護(hù)崇川盛世,</p><p class="ql-block">福田廣闊長(zhǎng)揚(yáng)墨韻開宗教新風(fēng)。</p><p class="ql-block"> 智峰法師撰 書</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 福田禪寺文化藝術(shù)館門口的這副對(duì)聯(lián),由智峰法師撰書,以精煉的語(yǔ)言融合佛教精神、地域文化與中國(guó)化創(chuàng)新理念。</p><p class="ql-block"> 可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、意象及現(xiàn)實(shí)意義四個(gè)維度進(jìn)行賞析:</p><p class="ql-block">一、內(nèi)容解析:</p><p class="ql-block">宗教精神與時(shí)代使命的交融</p><p class="ql-block">1. 上聯(lián):"佛像莊嚴(yán)普渡民生護(hù)崇川盛世","佛像莊嚴(yán)":開篇點(diǎn)明佛教場(chǎng)所的神圣性,以莊嚴(yán)法相傳遞敬畏之心。"普渡民生":將佛教的慈悲濟(jì)世精神與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)懷結(jié)合,"民生"一詞凸顯宗教對(duì)現(xiàn)世福祉的關(guān)注,呼應(yīng)"人間佛教"的理念。"護(hù)崇川盛世":"崇川"為南通古稱,既點(diǎn)明福田禪寺的地域?qū)傩?,又?quot;護(hù)盛世"賦予佛教護(hù)國(guó)安民的現(xiàn)實(shí)意義,體現(xiàn)宗教與地方發(fā)展的共生關(guān)系。</p><p class="ql-block">2. 下聯(lián):"福田廣闊長(zhǎng)揚(yáng)墨韻開宗教新風(fēng)","福田廣闊":雙關(guān)妙用,既指寺名"福田",又喻佛教修行如耕種心田,廣種善因;"廣闊"暗含文化包容性與發(fā)展?jié)摿Α?quot;長(zhǎng)揚(yáng)墨韻":以書法、繪畫等傳統(tǒng)藝術(shù)為載體,強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)在弘法中的橋梁作用,"墨韻"二字文雅靈動(dòng),呼應(yīng)文化藝術(shù)館的功能定位。"開宗教新風(fēng)":直指主題,點(diǎn)明佛教中國(guó)化的創(chuàng)新路徑——通過(guò)文化藝術(shù)煥發(fā)宗教的時(shí)代活力,展現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的開放姿態(tài)。</p><p class="ql-block">二、結(jié)構(gòu)分析:</p><p class="ql-block">對(duì)仗工穩(wěn),意脈貫通,詞性對(duì)仗: </p><p class="ql-block"> "佛像"(名詞)對(duì)"福田"(名詞),"莊嚴(yán)"(形容詞)對(duì)"廣闊"(形容詞),"普渡"(動(dòng)詞)對(duì)"長(zhǎng)揚(yáng)"(動(dòng)詞),"民生"(社會(huì)概念)對(duì)"墨韻"(文化意象),"護(hù)"(動(dòng)詞)對(duì)"開"(動(dòng)詞),"崇川盛世"(地域+時(shí)代)對(duì)"宗教新風(fēng)"(信仰+革新)。 </p><p class="ql-block"> 對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)而不失靈動(dòng),兼顧形式美與思想性。聲韻協(xié)調(diào): 平仄相間,尾字"世"(仄聲)與"風(fēng)"(平聲)符合傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)仄起平收的聲律規(guī)則,誦讀時(shí)朗朗上口,富有節(jié)奏感。</p><p class="ql-block">三、意象選擇:</p><p class="ql-block">傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代語(yǔ)境的融合,佛教符號(hào): "佛像""普渡""福田"等詞匯緊扣佛教核心,傳遞信仰的莊嚴(yán)與慈悲精神。地域標(biāo)識(shí): "崇川"巧妙融入地方文化認(rèn)同,拉近寺院與民眾的情感距離。藝術(shù)意象: "墨韻"以書畫藝術(shù)為切入點(diǎn),將抽象的宗教理念具象化為可感知的文化載體,呼應(yīng)文化藝術(shù)館的實(shí)踐功能。時(shí)代話語(yǔ): </p><p class="ql-block"> "盛世""新風(fēng)"等詞跳脫傳統(tǒng)宗教語(yǔ)境,凸顯佛教主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代需求的積極姿態(tài)。</p><p class="ql-block">四、現(xiàn)實(shí)意義:</p><p class="ql-block"> 佛教中國(guó)化的創(chuàng)新實(shí)踐宣言,此聯(lián)不僅是一副文學(xué)作品,更是福田禪寺推動(dòng)佛教中國(guó)化的綱領(lǐng)性表達(dá):</p><p class="ql-block">1. 功能轉(zhuǎn)型: </p><p class="ql-block"> 從單純的宗教場(chǎng)所轉(zhuǎn)向"文化藝術(shù)館",通過(guò)書法、繪畫等展覽實(shí)現(xiàn)弘法方式多元化,使深?yuàn)W的佛理借藝術(shù)之美貼近大眾。</p><p class="ql-block">2. 價(jià)值重構(gòu): </p><p class="ql-block"> 將"護(hù)佑民生"置于"盛世"語(yǔ)境下,強(qiáng)調(diào)佛教服務(wù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任;以"開新風(fēng)"回應(yīng)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的要求。</p><p class="ql-block">3. 文化自信: </p><p class="ql-block"> "墨韻"彰顯對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承,體現(xiàn)佛教扎根中華文化土壤的自覺,是"中國(guó)特色宗教話語(yǔ)體系"建設(shè)的微觀實(shí)踐。</p><p class="ql-block">五、書者匠心:</p><p class="ql-block"> 智峰法師的修行與藝術(shù)境界,</p><p class="ql-block">作為撰書者,智峰法師將個(gè)人修行體悟融入對(duì)聯(lián)創(chuàng)作:筆墨氣象:書法風(fēng)格或雄渾穩(wěn)?。ㄈ?quot;莊嚴(yán)""護(hù)"字),或飄逸灑脫(如"墨韻""新風(fēng)"),暗合聯(lián)中"護(hù)世"的擔(dān)當(dāng)與"開新"的靈動(dòng)。知行合一:通過(guò)聯(lián)語(yǔ)傳遞"藝以載道"的弘法理念,展現(xiàn)當(dāng)代僧侶兼具宗教情懷與文化使命的精神風(fēng)貌。</p><p class="ql-block">最后總結(jié):</p><p class="ql-block"> 這副對(duì)聯(lián)以精妙的對(duì)仗、豐富的意象和鮮明的時(shí)代性,構(gòu)建了佛教神圣性、地域文化認(rèn)同與中國(guó)化創(chuàng)新路徑的三重?cái)⑹?。它既是福田禪寺的文化名片,亦為當(dāng)代宗教場(chǎng)所如何通過(guò)藝術(shù)賦能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話提供了范本。智峰法師以筆墨為舟楫,載佛法入紅塵,恰是"人間佛教"精神的生動(dòng)注腳。</p><p class="ql-block"> </p> 菩薩書院內(nèi)院門聯(lián)賞析 <p class="ql-block">菩薩書院內(nèi)院楹聯(lián)賞析(十二)</p> <p class="ql-block">竹語(yǔ)山云琴伴曲,</p><p class="ql-block">松風(fēng)水月夢(mèng)中禪。</p> <p class="ql-block"> 這幅楹聯(lián)以精妙的意象組合與工整對(duì)仗,勾勒出一幅清幽空靈的禪修畫卷,充分體現(xiàn)了佛門凈地的超脫意境與文人雅士的隱逸情懷。試從以下角度解析:</p><p class="ql-block">一、視聽交融的立體意境</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)"竹語(yǔ)山云琴伴曲"運(yùn)用通感手法構(gòu)建多重意境:竹葉摩挲的沙沙聲化作"竹語(yǔ)",與縹緲山云共譜天然樂(lè)章;文人撫琴的雅音又與此自然韻律相和,形成虛實(shí)相生的聽覺盛宴。視覺上,翠竹、云海、古琴構(gòu)成水墨畫卷般的文人空間,暗合書院研墨著述的雅致氛圍。</p><p class="ql-block">二、禪意流轉(zhuǎn)的時(shí)空維度</p><p class="ql-block"> 下聯(lián)"松風(fēng)水月夢(mèng)中禪"通過(guò)松濤、夜風(fēng)、靜水、明月等意象,將空間延展至浩瀚天地。松之堅(jiān)貞、水之澄明、月之空靈,既是自然物象更是禪修心境的投射。"夢(mèng)中禪"三字點(diǎn)睛,將禪悟境界突破現(xiàn)實(shí)桎梏,在虛實(shí)相生的維度中達(dá)成永恒,暗合禪宗"夢(mèng)幻泡影"的般若智慧。</p><p class="ql-block">三、動(dòng)靜相生的哲學(xué)思辨</p><p class="ql-block"> 全聯(lián)暗藏動(dòng)靜辯證:竹語(yǔ)松風(fēng)為動(dòng),山云水月為靜;琴曲有形之聲對(duì)應(yīng)禪夢(mèng)無(wú)形之境。這種動(dòng)靜交織既表現(xiàn)修行者出入塵世的從容,又暗喻佛法"真空妙有"的深意。法師在揮毫潑墨間,將剎那的靈感頓悟凝固為永恒的藝術(shù)形態(tài)。</p><p class="ql-block">四、對(duì)仗工巧的文學(xué)匠心</p><p class="ql-block"> 平仄上符合"仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平"的聯(lián)律規(guī)范。字面對(duì)仗精妙:"竹語(yǔ)"對(duì)"松風(fēng)"皆擬人化的自然天籟,"山云"對(duì)"水月"同屬空靈意象,"琴伴曲"與"夢(mèng)中禪"則形成人文藝術(shù)與宗教體驗(yàn)的呼應(yīng),展現(xiàn)出入世修養(yǎng)與出世修行的圓融境界。</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)既是書院治學(xué)環(huán)境的詩(shī)意寫照,更是智峰法師禪藝雙修的精神圖譜。每個(gè)意象都如菩提種子,在觀者心田萌發(fā)對(duì)清凈本心的追尋,在筆墨丹青與晨鐘暮鼓之間,構(gòu)筑起溝通塵世與彼岸的精神橋梁。</p> 福田講堂楹聯(lián)賞析(十三) <p class="ql-block">文以載道史以載事,</p><p class="ql-block">義者為己仁者為人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這副楹聯(lián)以凝練的筆觸勾勒出中華文化的精神圖譜,通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)仗與深邃的哲思,展現(xiàn)了文人風(fēng)骨與儒家理想的雙重維度。讓我們逐層品析其精妙之處:</p><p class="ql-block">一、結(jié)構(gòu)對(duì)仗的工巧性</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)"文以載道史以載事"中,"文"與"史"構(gòu)成知識(shí)體系的雙翼,"載道"與"載事"形成精神與實(shí)踐的呼應(yīng),兩組動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的排比強(qiáng)化了文化傳承的厚重感。下聯(lián)"義者為己仁者為人"以"者"字結(jié)構(gòu)形成鏡像,"義"與"仁"這對(duì)儒家核心概念的并置,通過(guò)"為己"與"為人"的辯證關(guān)系,構(gòu)建出完整的道德體系。四字短句節(jié)奏鏗鏘,平仄相諧,展現(xiàn)傳統(tǒng)楹聯(lián)的形式之美。</p><p class="ql-block">二、文化基因的解碼</p><p class="ql-block"> "文以載道"語(yǔ)出周敦頤《通書》,在此與"史以載事"構(gòu)成文明傳承的經(jīng)緯線:典籍承載思想精粹,史冊(cè)銘刻實(shí)踐智慧。這種二分法暗合《文心雕龍》"原道""宗經(jīng)"的文學(xué)觀,又蘊(yùn)含章學(xué)誠(chéng)"六經(jīng)皆史"的史學(xué)觀,形成知識(shí)論層面的立體架構(gòu)。</p><p class="ql-block">三、倫理維度的突破</p><p class="ql-block"> 下聯(lián)突破性地重構(gòu)儒家倫理:"義者為己"顛覆了"君子喻于義"的外向性闡釋,將"義"內(nèi)化為修身功夫,恰如《大學(xué)》"正心誠(chéng)意"的功夫論;"仁者為人"則回歸孔子"仁者愛人"的本義,形成由內(nèi)圣而外王的精神進(jìn)階。這種"義-己"與"仁-人"的辯證,暗合程顥"仁者渾然與物同體"的境界,又蘊(yùn)含王陽(yáng)明"知行合一"的實(shí)踐智慧。</p><p class="ql-block">四、哲學(xué)深度的開掘</p><p class="ql-block"> 楹聯(lián)在表層對(duì)仗下潛藏著深邃的哲學(xué)對(duì)話:上聯(lián)指向"知"的維度(文與史),下聯(lián)側(cè)重"行"的層面(義與仁),構(gòu)成"知行合一"的完整體系。更深層則體現(xiàn)"體用不二"的哲學(xué)思維——"文道"為體,"史事"為用;"義己"為本,"仁人"為末,這種體用關(guān)系恰如朱熹所謂"理一分殊"的宇宙觀。</p><p class="ql-block">五、現(xiàn)代性啟示</p><p class="ql-block"> 在價(jià)值多元的當(dāng)代語(yǔ)境中,此聯(lián)啟示我們:文化傳承需兼顧思想精髓(道)與歷史經(jīng)驗(yàn)(事),人格塑造應(yīng)平衡自我完善(義)與社會(huì)擔(dān)當(dāng)(仁)。這種既強(qiáng)調(diào)文化主體性又注重現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的思維模式,為現(xiàn)代人提供了彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂的智慧橋梁。</p><p class="ql-block"> 這幅楹聯(lián)猶如微型的文化芯片,在十六字的方寸之間,編碼著中華文明的精神基因。它不僅是書院講學(xué)的精神坐標(biāo),更是穿越時(shí)空的文化密碼,在當(dāng)代依然煥發(fā)著激活傳統(tǒng)、啟示未來(lái)的思想能量。</p><p class="ql-block"> 2025.4.15</p> 福田講堂楹聯(lián)賞析(十三) <p class="ql-block">有水池為鏡,</p><p class="ql-block">無(wú)山閣作峰。</p><p class="ql-block"> 智峰法師為福田禪寺“環(huán)碧山房”題寫的對(duì)聯(lián)“有水池為鏡,無(wú)山閣作峰”,是一副融禪意于山水的妙聯(lián),可從以下幾個(gè)層面賞析:</p><p class="ql-block">一、景境相映:虛實(shí)相生的造境藝術(shù)</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)“有水池為鏡”以寫實(shí)之筆勾勒茶室實(shí)景:一池靜水如明鏡懸空,既倒映天光云影、紅楓游魚,亦將觀者身影悄然納入畫中,暗合傳統(tǒng)園林“借景”手法。</p><p class="ql-block"> 下聯(lián)“無(wú)山閣作峰”則轉(zhuǎn)虛為實(shí):此地雖無(wú)真山聳峙,但茶室建筑層閣飛檐如峰巒疊起,以人工之巧補(bǔ)自然之缺,更添“心遠(yuǎn)地自偏”的詩(shī)意想象。一實(shí)一虛間,將方寸庭院拓展為山水長(zhǎng)卷。</p><p class="ql-block">二、禪機(jī)流轉(zhuǎn):空有雙照的哲學(xué)隱喻</p><p class="ql-block">“有”與“無(wú)”的二元對(duì)立在此聯(lián)中被悄然消解:池本為水,卻幻化為鏡,暗喻“色即是空”;閣本非山,卻可作峰觀,揭示“空即是色”。這種對(duì)“真空妙有”的禪理闡釋,恰如六祖慧能“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái)”的機(jī)鋒流轉(zhuǎn),而“鏡”與“峰”的意象碰撞,更形成觀照與超越的雙重修行維度——臨水照見本心清凈,仰閣體悟境界高遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">三、文字禪趣:雙關(guān)互文的精妙設(shè)計(jì)</p><p class="ql-block"> 聯(lián)語(yǔ)暗藏三重機(jī)巧:其一,“池為鏡”諧音“智為境”,暗合修行需以智慧觀照;“閣作峰”明嵌法師名諱“智峰”,將人格境界與建筑意象熔鑄一體。其二,“水鏡”遙應(yīng)神秀“勤拂拭”的漸修,“閣峰”暗合惠能“本來(lái)無(wú)一物”的頓悟,兩種禪修路徑在聯(lián)中達(dá)成微妙平衡。其三,“環(huán)碧山房”之名經(jīng)此聯(lián)點(diǎn)化,竟成“環(huán)池見碧水,山房即峰巒”的立體注解,空間命名與聯(lián)語(yǔ)意境渾然相生。</p><p class="ql-block">四、人文意境:茶禪一味的審美升華</p><p class="ql-block">作為茶室楹聯(lián),其意境更與茶道精神深度契合:池水烹茶可潤(rùn)枯腸,山閣品茗如凌絕頂。游魚撥動(dòng)的水紋是流動(dòng)的茶煙,紅楓搖曳的姿態(tài)是凝固的茶韻。在此間“吃茶去”,既可體驗(yàn)趙州禪師“平常心是道”的禪悅,又能感受皎然“三飲便得道”的曠達(dá),最終抵達(dá)“溪花與禪意,相對(duì)亦忘言”的化境。</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)以十四字寫盡庭院、禪理、茶趣,在有限的物理空間中開辟出無(wú)限的精神疆域,堪稱“景語(yǔ)皆情語(yǔ),禪機(jī)即文機(jī)”的典范之作。智峰法師以筆墨作佛事,令觀者于品讀之際,恍見一池春水洗凈塵慮,數(shù)椽山閣聳成心峰。</p><p class="ql-block"> 2025.4.15</p> 未完待續(xù)!