<p class="ql-block">前 言</p><p class="ql-block">墨香浸禪意 ，聯(lián)語映佛心。</p><p class="ql-block"> 福田寺自建寺以來，智峰法師一直堅持走佛教中國化道路，堅持文化立寺，園林化建寺，經(jīng)過二十多年的精心打造，福田禪寺己成為南通寺院建沒的一個榜樣！其中楹聯(lián)文化就是寺院內的一個重要部分，歷經(jīng)二十余載精雕細琢，將傳統(tǒng)佛教文化與江南園林藝術完美融合，成為新時代漢傳佛教寺院建設的典范。其中，到處可見的楹聯(lián)文化景觀，猶如鑲嵌在禪林中的明珠，構筑起獨特的文化景觀體系。在智峰法師看來，楹聯(lián)書法不僅是裝飾，更是"無聲說法"的方便法門。每幅作品從內容選定到書體選擇都經(jīng)過精心考量，寺院各殿堂、圖書館、文化藝術中心、亭臺樓閣的楹聯(lián)體系都暗合修行次第。如：圖書館門聯(lián)：“讀未見書人生奇福，行難攀路我輩機緣”，觀音殿千手觀音聯(lián)“滿面慈容普渡有情施博愛，一身千手廣為眾生指迷津”等等。這種將書法美學與佛法義理深度融合的實踐，使福田寺成為"看得見的佛法"生動課堂。</p><p class="ql-block"> 在福田寺多年，見到許多楹聯(lián)佳作，有的一知半解，有的似懂非懂。經(jīng)過深度求索后，在其幫助下，對福田禪寺的楹聯(lián)有了新的認知和理解，楹聯(lián)文化是福田禪寺佛教文化的一個重要部分。從福田禪寺的楹聯(lián)中可以充分看出智峰法師的佛學理論和文學知識淵博，佛教文化和楹聯(lián)文化的靈活運用，融會貫通。智峰法師現(xiàn)任南通市一楹聯(lián)協(xié)會副會長，福田禪寺也是市楹聯(lián)創(chuàng)作基地。福田禪寺自復建以來，智峰法師在寺內撰書了許多楹聯(lián)佳作，真是聯(lián)墨雙馨，隨處可見，給游客和信眾以智慧的啟迪。對福田禪寺的部分楹聯(lián)佳作逐一賞析與朋友們分享，不當之處請多多指教！</p> 智峰法師 <p class="ql-block">筆者和智峰法師在棲鳳小筑禪茶</p> <p class="ql-block">福田禪寺牌坊北面楹聯(lián)賞析（一）</p> <p class="ql-block">福田寺中圓毘盧法身，</p><p class="ql-block">鹿野堂上傳楞伽心印。</p><p class="ql-block">朝此處善念隨生，</p><p class="ql-block">入斯門塵心立凈。</p><p class="ql-block"> 這兩副楹聯(lián)以精煉的語言濃縮了佛教義理與禪修境界，展現(xiàn)了寺院楹聯(lián)特有的文學性與哲理性。我們可從三個維度進行賞析：</p><p class="ql-block">一、教義闡釋維度</p><p class="ql-block">1. 上聯(lián)"毗盧法身"與"楞伽心印"構成佛學體系的二元結構：毗盧遮那佛代表法界本體，《楞伽經(jīng)》象征心性妙用，暗合華嚴宗"法界緣起"與禪宗"明心見性"的融合，"圓"字既指法身周遍圓滿，又暗示修行者當體即是的證悟境界</p><p class="ql-block">2. 下聯(lián)通過空間意象構建修行次第："此處/斯門"將抽象佛理具象化為禪寺空間，"善念隨生"對應聞思修三慧中的"思慧"，"塵心立凈"暗含"頓悟"思想，與神秀"時時勤拂拭"形成對照。</p><p class="ql-block">二、文學技法維度</p><p class="ql-block">1. 典故運用考究：</p><p class="ql-block"> "鹿野堂"雙關佛陀初轉法輪的鹿野苑，呼應"楞伽"傳承正法，"心印"出自《五燈會元》"以心印心，心心不異"，強化禪門特色。</p><p class="ql-block">2. 對仗工整中見靈動：</p><p class="ql-block"> "圓/傳"動詞相對，體現(xiàn)靜態(tài)本體與動態(tài)傳承的關系，"隨生/立凈"副詞搭配，展現(xiàn)修持的漸頓統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">三、空間美學維度</p><p class="ql-block">1. 建筑功能與教義呼應：</p><p class="ql-block"> 寺門聯(lián)"塵心立凈"營造入圣域的儀式感，佛殿聯(lián)"法身/心印"昭示修行終極目標。</p><p class="ql-block">2. 聲韻營造禪境：</p><p class="ql-block"> "生/凈"押仄聲韻，如棒喝截斷妄流，"身/印"平仄相對，形成音聲的圓融流轉。</p><p class="ql-block"> 這幅楹聯(lián)實為"無字的禪堂"，游客駐足品讀時，已在不覺間經(jīng)歷著從文字般若到觀照般若的升華。其藝術價值不僅在于文學表達，更在于構建了"檐楹說法，磚石參禪"的獨特宗教美學空間。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">福田禪寺牌坊南面楹聯(lián)賞析（二）</p> <p class="ql-block">一、首聯(lián)精析</p><p class="ql-block">法門平等人天共仰，</p><p class="ql-block">覺路光明凡圣同游。</p><p class="ql-block"> 智峰法師 撰 張 宴 書</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)"法門平等"以四字立骨，直指佛教"眾生皆有佛性"的平等觀。法門既指修行途徑，更隱喻佛法的普遍性。"人天共仰"巧用遞進式意象，從人間到天道，層層拓展仰視維度，形成神圣莊嚴的視覺張力。</p><p class="ql-block"> 下聯(lián)"覺路光明"以光喻智，既象征佛陀智慧如日普照，又暗合《心經(jīng)》"無無明盡"的般若境界。"凡圣同游"四字尤見巧思，打破修行階位的世俗界限，通過"游"的動態(tài)意象，展現(xiàn)佛法圓融無礙的境界。聯(lián)語對仗工穩(wěn)，"法門"對"覺路"，"平等"對"光明"，"人天"對"凡圣"，形成佛理與文學的雙重呼應。</p><p class="ql-block">二、次聯(lián)妙解</p><p class="ql-block"> 百萬人家福地，</p><p class="ql-block"> 三千世界叢林。</p><p class="ql-block"> 智峰法師撰 隆相法師書</p><p class="ql-block">注：隆相法師原江蘇省佛教協(xié)會會長</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)"百萬人家"以具象數(shù)字勾勒人間煙火，與"福地"的抽象概念形成虛實相生之趣。</p><p class="ql-block"> 下聯(lián)"三千世界"出自《華嚴經(jīng)》世界觀，與"叢林"的寺院代稱構成宏微對照。此聯(lián)妙在時空維度轉換：橫向鋪展百萬戶的現(xiàn)世福祉，縱向貫通三千界的永恒法界，暗合佛教"一即一切"的圓融觀。</p><p class="ql-block">三、橫批點睛</p><p class="ql-block"> "福田圣境"（趙樸初題）</p><p class="ql-block"> 四字橫批如畫龍點睛，"福田"二字雙關妙用：既指寺院名稱，又暗合佛教"種福得福"的因果觀；"圣境"二字以空間概念統(tǒng)攝兩聯(lián)意境，將凡俗人間升華為神圣道場。趙樸初先生書法圓融渾厚，墨韻中自顯禪意，與聯(lián)語內容形成書畫合璧之妙。</p><p class="ql-block">四、藝術綜論</p><p class="ql-block"> 兩聯(lián)一橫批構成完整的佛教空間敘事：首聯(lián)闡述佛法本質，次聯(lián)描繪道場氣象，橫批總括圣境特征。智峰法師深諳"以俗寫雅"之道，用"百萬人家"等通俗語匯闡釋深奧佛理；三位書法家各展所長，張宴楷書端嚴如法相，隆相法師行草流暢若禪機，趙樸初翰墨則如老僧入定，共同構建出立體的禪意空間。這種文學性與宗教性、書法藝術與建筑美學的多維融合，堪稱當代佛教楹聯(lián)的典范之作。</p> <p class="ql-block">福田禪寺六和苑大門對聯(lián)（三）</p> <p class="ql-block">這副對聯(lián)由智峰法師撰稿，書法家張宴先生書寫。這副對聯(lián)充分體現(xiàn)了智峰法師以佛教思想為核心，通過精妙的對仗和意象組合，展現(xiàn)了福田禪寺普度眾生的宗教理想與和諧包容的禪宗精神，現(xiàn)從以下三個層面進行賞析：</p><p class="ql-block">一、文化意蘊層面</p><p class="ql-block">上聯(lián)"慈光普照福澤江海"以"慈光"為意象，既呼應佛教"無緣大慈"的教義，又暗合《觀無量壽經(jīng)》中"慈光遍照"的佛國境界。"江海"作為動態(tài)地理意象，既暗喻佛法傳播的廣度（江流綿延），又象征福澤積累的深度（海納百川）。下聯(lián)"佛法無邊緣結十方"中，"十方"作為佛教空間觀的核心概念（東、南、西、北、四維、上下），與"無邊"形成空間維度的雙重強化，展現(xiàn)佛法超越時空的永恒性。"緣結"二字化用《大乘起信論》中"因緣和合"的教理，暗含眾生皆具佛性的平等觀。</p><p class="ql-block">二、文學技法層面</p><p class="ql-block">對仗采用"寬對"手法，既保持詞性對應（"慈光-佛法"皆主詞，"普照-無邊"皆狀詞），又突破傳統(tǒng)工對的束縛。"江海"與"十方"形成地理意象與宗教空間的虛實對照，"普照"與"緣結"構成動態(tài)施與和靜態(tài)凝聚的張力結構。動詞"照"與"結"形成光線的發(fā)散與因緣的聚合兩種相反相成的運動軌跡，暗合佛教"真空妙有"的哲學思辨。</p><p class="ql-block">三、建筑語境層面</p><p class="ql-block">懸掛于"六和苑"的特定空間，"六和"本指佛教僧團的"六和敬"原則（身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均），對聯(lián)中"福澤江海"暗應"利和同均"的經(jīng)濟觀，"緣結十方"呼應"身和同住"的居住觀。江海意象與禪寺常見依山傍水的建筑選址形成地理呼應，使宗教義理與自然景觀產(chǎn)生互文。"六和"主題已通過"普照""緣結"的動詞系統(tǒng)得以彰顯，構建出天地人三才和諧共生的禪意空間。</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)以14字濃縮佛教時空觀、因果論與和諧思想，既符合禪寺建筑的宗教功能，又暗藏"一即一切"的華嚴宗要義，堪稱佛教楹聯(lián)中的上乘之作。其藝術價值在于將抽象佛理轉化為可感意象，使參拜者在移步換景間自然領悟法理，達到"不立文字"而"直指人心"的禪悟效果。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">福田禪寺荷花池東門對聯(lián)賞析（四）</p> <p class="ql-block"> 楹聯(lián)文化是福田禪寺佛教文化的一個重要部分，從福田禪寺的楹聯(lián)中可以充分看出智峰法師的佛學理論和知識淵博，佛教文化和楹聯(lián)文化的靈活運用，融會貫通爽借清風明借月，</p><p class="ql-block">動觀流水靜觀山。</p><p class="ql-block"> 福田禪寺荷花池邊這副門聯(lián)，以簡凈筆觸勾勒出禪意盎然的境界，堪稱動靜相生的藝術典范。讓我們從文學技法與禪理意蘊兩個層面細細品讀：</p><p class="ql-block">一、文學技法之精妙</p><p class="ql-block">1. 雙借手法顯巧思</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)："爽借清風明借月"中，"借"字雙綰自然意象與主體感受：清風本無主，卻可借來消解暑氣；明月本無心，卻能借作澄明之境。動詞"借"既點出人對自然的主動親近，又暗含物我交融的禪機。</p><p class="ql-block">2. 動靜對照見禪觀</p><p class="ql-block"> 下聯(lián)："動觀流水靜觀山"通過"動-靜"對舉建構辯證視野：流水不息如生命流轉，需以靈動之心觀其妙；青山巍然若法身常在，當持寂靜之念悟其真。這種觀照方式暗合《金剛經(jīng)》"應無所住而生其心"的般若智慧。</p><p class="ql-block">3. 視聽通感造意境</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)：側重觸覺（爽）、視覺（明）的感官交融，清風拂面如觸天籟，月華盈池似見空明；下聯(lián)：則將聽覺意象（流水潺潺）與視覺意象（山影寂寂）交織，營造出多維度的禪修空間。</p><p class="ql-block">二、禪理意蘊之深邃</p><p class="ql-block">1. 不二法門的現(xiàn)量呈現(xiàn)</p><p class="ql-block"> 聯(lián)語破除主客二分：清風明月非外物，實為心性之鏡；流水青山皆法相，本是如來之身。正如永嘉玄覺禪師所言"青山元不動，浮云任去來"，動與靜在觀者一念間圓融無礙。</p><p class="ql-block">2. 應機接物的修行指南</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)：暗喻"戒定"功夫——借自然清涼熄滅煩惱熱惱，借月輪光明破無明癡暗；</p><p class="ql-block"> 下聯(lián)：彰顯"慧觀"境界——于流水動態(tài)中體悟諸行無常，在青山靜默中照見諸法無我。恰似趙州禪師"吃茶去"的公案，將禪修落實于日常觀照。</p><p class="ql-block">3. 荷花池畔的意象呼應</p><p class="ql-block"> 荷花"出淤泥而不染"的特性，與聯(lián)中"借清風明月"的澄明之境形成互文。觀荷者若得此聯(lián)點化，則能于搖曳蓮影中見真如不動，在田田荷葉間悟真空妙有，恰如白居易詩云"忽看不似水，一泊稀琉璃"。</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)看似平易近人，實則暗藏機鋒。它不直言佛理而佛理自現(xiàn)，不標榜禪意而禪意盎然，將中國園林美學與禪宗哲學熔鑄為二十四字的玲瓏寶塔，讓每個駐足荷池的游者，都能在清風流水間照見自性明月，于動靜觀照中得大自在。</p><p class="ql-block"> </p> 毗盧閣大殿楹聯(lián)賞析（五） <p class="ql-block">教演三乘令九界眾生見本來面目，</p><p class="ql-block">道備萬德俾大千佛子歸原有家鄉(xiāng)。</p><p class="ql-block"> 智峰法師撰 書</p> <p class="ql-block">這副對聯(lián)是典型的佛教哲理聯(lián)，智峰法師運用對仗工整的文學形式闡釋禪宗核心思想。</p><p class="ql-block">我們逐句解析并欣賞：</p><p class="ql-block">上聯(lián)解析：</p><p class="ql-block"> 教演三乘令九界眾生見本來面目</p><p class="ql-block">"教演三乘"：指佛陀以聲聞、緣覺、菩薩三種教法接引不同根器的眾生?！斗ㄈA經(jīng)》云："佛以方便力，示以三乘教"。</p><p class="ql-block">"九界眾生"：</p><p class="ql-block"> 佛教將生命存在分為十法界（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛），此處省去佛界，強調未覺悟的九界眾生。</p><p class="ql-block"> "見本來面目"：</p><p class="ql-block"> 禪宗核心命題，即明心見性，如《壇經(jīng)》所言："不思善不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目"。</p><p class="ql-block">下聯(lián)解析：</p><p class="ql-block">"道備萬德俾大千佛子歸原有家鄉(xiāng)"</p><p class="ql-block">"道備萬德"：指佛陀具備無量功德，如《華嚴經(jīng)》所說十力、四無畏、十八不共法等。</p><p class="ql-block">"大千佛子"：</p><p class="ql-block"> 不僅指出家人，更涵蓋一切發(fā)菩提心的修行者。"大千"出自"三千大千世界"，喻佛法廣度。</p><p class="ql-block"> "原有家鄉(xiāng)"：</p><p class="ql-block"> 以"家鄉(xiāng)"喻指佛性本源，如《楞嚴經(jīng)》"歸元性無二，方便有多門"，強調返本歸真的修行目標。</p><p class="ql-block">對仗賞析：</p><p class="ql-block">1. 教法維度："三乘"（聲聞、緣覺、菩薩）對"萬德"（無量功德），前者側重教化方式，后者強調本體屬性。</p><p class="ql-block">2. 空間維度："九界"（縱向生命層次）對"大千"（橫向空間廣度），形成立體化的宇宙觀照。</p><p class="ql-block">3. 修行指向："見本來面目"（覺悟自性）對"歸原有家鄉(xiāng)"（返歸本源），前者強調當下頓悟，后者側重終極歸宿。</p><p class="ql-block">禪理深意：</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)完整呈現(xiàn)了佛教"自覺覺他"的修行路徑：上聯(lián)彰顯佛陀的慈悲教化（自覺后覺他），下聯(lián)揭示修行的終極目標（覺他后歸元）。特別以"家鄉(xiāng)"喻佛性，暗合禪宗"即心即佛"思想，將玄奧的佛理轉化為親切的人生歸宿意象，既保留佛教義理深度，又具文學感染力。</p><p class="ql-block">文學特色：</p><p class="ql-block">動詞運用精妙："演"字體現(xiàn)佛法的動態(tài)傳播，"備"字強調佛道的圓滿具足。</p><p class="ql-block"> 虛詞點睛："令"與"俾"（使）字，暗含因果邏輯卻不顯說教意味。</p><p class="ql-block">意象轉化：將抽象的佛性概念轉化為"面目""家鄉(xiāng)"等具象符號，符合禪宗"不立文字"又"不離文字"的表達智慧。</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)可視為佛教中國化的典型文本，既保持印度佛教的義理框架，又融入中國文人擅長的詩意表達，堪稱寺院楹聯(lián)中的上乘之作。</p> 千手觀音對聯(lián)賞析（六） <p class="ql-block">南通福田禪寺智峰法師，以其深厚的佛教造詣與卓越的藝術眼光，</p><p class="ql-block">在蔡志中畫師臨摹的敦煌第三窟壁畫千手觀音基礎上，創(chuàng)造出一幅獨一無二的千手觀音立體圖相。此圖相集中國佛教之精髓，賦予了古老藝術全新的生命力。觀音菩薩像栩栩如生，觀音千手360度圍成一圈，手手有眼，溜金貼面金光閃閃，護法神站立兩邊，全銅鑄造，長4.5米，高2.7米，厚8公分，重1000公斤，用純黃金520克。此千手觀音運用古典手法，掐絲法郎，采用天然礦物質顏色，經(jīng)過高溫加熱，前后108道工藝，歷時一年精心制作而成。智峰法師為此精心撰寫了一幅對聯(lián)：</p><p class="ql-block">滿面慈容普度有情施博愛，</p><p class="ql-block">一身千手廣為眾生指迷津。</p><p class="ql-block">賞析與朋友分享！</p><p class="ql-block"> 這幅對聯(lián)語以凝練的筆法勾勒出觀音菩薩的慈悲本懷與普世精神，展現(xiàn)了佛教文化中"悲智雙運"的核心理念。</p><p class="ql-block">一、意象經(jīng)營中的形神統(tǒng)一</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)"滿面慈容"以視覺化描寫直指觀音菩薩"三十二相"的殊勝法相，眉目含笑的容顏成為慈悲精神的具象化表達；"普渡有情"通過動態(tài)化的救度場景，將佛家"無緣大慈，同體大悲"的抽象理念轉化為可感知的宗教實踐。"施博愛"三字更將佛教特有的慈悲精神與普世人文關懷相融合，既保留宗教特質，又彰顯現(xiàn)代價值。</p><p class="ql-block">二、象征手法的多層解讀</p><p class="ql-block"> 下聯(lián)"一身千手"不僅是對觀音法相的真實寫照，更是以實喻虛的象征筆法——千手象征菩薩的無量方便法門，暗合《楞嚴經(jīng)》中"千處祈求千處應"的救度精神。"指迷津"作為核心意象，既是對世俗眾生生存困境的隱喻，也暗示佛法作為智慧明燈的指引作用。這種虛實相生的手法，使宗教哲理獲得詩性升華。</p><p class="ql-block">三、對仗藝術的精妙運用</p><p class="ql-block"> 聯(lián)語嚴格遵循傳統(tǒng)對聯(lián)的格律要求，上下聯(lián)在詞性、結構、聲律等方面形成完美對仗："滿面"對"一身"的空間維度，"慈容"對"千手"的形神互補，"普渡"對"廣爲"的救度方式，"有情"對"眾生"的涵蓋范圍，"施博愛"對"指迷津"的行為目的。這種工整而不失靈動的對仗，既體現(xiàn)漢語言的形式之美，又暗合佛教"圓融無礙"的哲學思維。</p><p class="ql-block">四、宗教情懷與人文精神的互文</p><p class="ql-block"> 聯(lián)語通過"博愛"與"迷津"的現(xiàn)代語匯轉化，實現(xiàn)了佛教教義的當代詮釋。將傳統(tǒng)的"慈悲"理念與人類共同價值對接，使宗教精神突破信仰邊界，獲得更廣泛的文化認同。這種書寫策略既保持了觀音信仰的神圣性，又賦予其普世性的現(xiàn)代解讀維度，彰顯了智峰法師"佛法在世間"的弘法智慧。</p><p class="ql-block"> 智峰法師此聯(lián)以筆墨為佛事，在有限的文字空間里，既完整呈現(xiàn)觀音菩薩的宗教內涵，又創(chuàng)造出一個充滿人文關懷的精神世界。其書法筆力更是剛柔有度，掛于兩邊更是錦上添花。充分體現(xiàn)了線條韻律與佛法義理交融的獨特禪意。這種詩書合璧的創(chuàng)作，正是中國佛教文化"以藝弘道"傳統(tǒng)的生動體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 智峰法師以此藝術巨制，將福田禪寺觀音殿升華為連接古今的精神殿堂，既是對"人間佛教"理念的踐行，亦為新時代佛教藝術創(chuàng)作樹立典范。作品以其恢弘氣度與精微匠意，必將成為長三角地區(qū)重要的佛教文化地標。</p><p class="ql-block"> </p> 毗盧閣大門楹聯(lián)賞析（七） <p class="ql-block">勝境焉求遠此方便是靈山</p><p class="ql-block">塵心三寂然微處自存佛祖</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蓋世界皆大千水土非片時不報國恩</p><p class="ql-block">普天下是諸佛道場無一日不作善事</p><p class="ql-block"> 智峰法師撰 書</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 福田禪寺毗盧閣的這兩幅楹聯(lián)，以禪宗智慧為底色，融修行哲學與家國情懷于一體，堪稱佛門文學佳作。以下逐聯(lián)賞析：</p><p class="ql-block">第一聯(lián)：</p><p class="ql-block">上聯(lián)「勝境焉求遠此方便是靈山」 </p><p class="ql-block">下聯(lián)「塵心三寂然微處自存佛祖」</p><p class="ql-block">賞 析：</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)以禪宗"即心即佛"思想為核，破除修行者對"勝境"的執(zhí)著。上聯(lián)以反問開篇，"靈山"（佛陀講經(jīng)處）并非遙不可及，當下清凈即是道場，暗合《六祖壇經(jīng)》"菩提只向心覓"的頓悟精神。下聯(lián)以"三寂"（或解作身、口、意三業(yè)清凈）對應"微處"，強調修行不在宏大儀式，而在心念剎那的澄明。全聯(lián)通過"遠/近""塵心/佛祖"的辯證，構建出"煩惱即菩提"的禪境，呼應王陽明"心外無物"的哲學境界。</p><p class="ql-block">第二聯(lián)：</p><p class="ql-block">上聯(lián)“蓋世界皆大千水土非片時不報國恩” </p><p class="ql-block">下聯(lián)“普天下是諸佛道場無一日不作善事”</p><p class="ql-block">賞 析：</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)將佛教的宇宙觀與儒家濟世情懷相融合，展現(xiàn)"人間佛教"的實踐智慧。上聯(lián)以"大千世界"的佛教宇宙觀起興，卻落腳于"報國恩"的入世擔當，暗含"莊嚴國土，利樂有情"的菩薩精神。下聯(lián)更將修行日?；?quot;諸佛道場"不在深山而在紅塵，呼應趙州禪師"吃茶去"的生活禪機。全聯(lián)以"蓋世界/普天下"的宏大視角，與"非片時/無一日"的當下實踐形成張力，既具《華嚴經(jīng)》"一花一世界"的圓融，又見范仲淹"先憂后樂"的士人胸襟。</p><p class="ql-block">整體評價：</p><p class="ql-block"> 此二聯(lián)立于毗盧闊大門口真是精妙絕倫 ，大殿內毗盧佛像穩(wěn)座蓮花臺上，給人一種威嚴慈祥，肅然起敬！智峰法師親自撰書此二聯(lián)傳達禪宗的即心即佛的理念，是佛教中國化的充分體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 兩聯(lián)構成修行次第的完美閉環(huán)：前者破除外求、直指心性，后者將覺悟落實于家國天下。其對仗工巧處可見匠心——"靈山"對"佛祖"顯佛門本色，"大千水土"對"諸佛道場"展空間維度，"片時"對"一日"扣時間刻度。更難得的是將"報國恩"納入佛聯(lián)，既突破傳統(tǒng)佛教出世框架，又暗合明清以來"三教合流"的文化脈絡，使禪意與家國情懷達成詩意共振，實為佛教中國化的文學典范。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">福田禪寺圖書館楹聯(lián)賞析（八）</p> <p class="ql-block">福田禪寺圖書館的這副對聯(lián)以凝練的筆觸勾勒出世外文脈的禪意境界，值得從三個層面細細品鑒：</p><p class="ql-block">一、意象對仗的巧思</p><p class="ql-block">"未見書"與"難攀路"形成時空維度的互文：前者指向浩瀚書海中的未知之境，后者象征修行路上的險峻高度。"讀"與"行"的動詞呼應，暗合佛家"解行并重"的修行要義。更精妙的是"奇福"與"機緣"的禪意共振，將世俗的福報升華為覺悟的契機，使物質空間的書齋與精神維度的禪房渾然一體。</p><p class="ql-block">二、修行次第的隱喻</p><p class="ql-block">上聯(lián)"讀未見書"暗含"聞思"的初階修行，強調通過閱讀佛典開啟智慧；下聯(lián)"行難攀路"則對應"修證"的高級階段，以身體力行的苦修印證佛法。這種遞進關系恰似《壇經(jīng)》中"從經(jīng)入禪，由禪證經(jīng)"的修行路徑，將圖書館從知識殿堂升格為覺悟道場。</p><p class="ql-block">三、禪林文脈的承續(xù)</p><p class="ql-block">"奇福"二字遙應禪宗公案中"平常心是道"的機鋒，將讀書之樂轉化為禪悅體驗；"機緣"一詞則暗藏臨濟宗"隨處作主"的禪髓，將艱難險途化作頓悟契機。這種將典籍智慧與修行實踐熔鑄一爐的表達，正是唐宋以來禪林"文字般若"傳統(tǒng)的當代表達。</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)看似淺白，實則深得禪宗"不立文字"與"不離文字"的中道智慧。在電子閱讀盛行的當下，這副木刻楹聯(lián)猶如一記清越的醒板，提醒著來者：真正的閱讀是通向生命覺醒的舟楫，而每本未開卷的典籍里，都棲息著等待被喚醒的菩提種子。</p><p class="ql-block"> 這副對聯(lián)通過鼓勵閱讀和勇于行動，傳達了在求知和修行中尋找幸福與機遇的理念，符合禪寺圖書館的環(huán)境，既有文化底蘊，又有激勵人心的作用。賞析時需要突出其結構對仗、用詞巧妙以及蘊含的禪理。</p> <p class="ql-block">福田文化藝術館楹聯(lián)賞析（九）</p> <p class="ql-block">佛像莊嚴普渡民生護崇川盛世，</p><p class="ql-block">福田廣闊長揚墨韻開宗教新風。</p><p class="ql-block"> 智峰法師撰 書</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 福田禪寺文化藝術館門口的這副對聯(lián)，由智峰法師撰書，以精煉的語言融合佛教精神、地域文化與中國化創(chuàng)新理念。</p><p class="ql-block"> 可以從內容、結構、意象及現(xiàn)實意義四個維度進行賞析：</p><p class="ql-block">一、內容解析：</p><p class="ql-block">宗教精神與時代使命的交融</p><p class="ql-block">1. 上聯(lián)："佛像莊嚴普渡民生護崇川盛世"，"佛像莊嚴"：開篇點明佛教場所的神圣性，以莊嚴法相傳遞敬畏之心。"普渡民生"：將佛教的慈悲濟世精神與現(xiàn)代社會關懷結合，"民生"一詞凸顯宗教對現(xiàn)世福祉的關注，呼應"人間佛教"的理念。"護崇川盛世"："崇川"為南通古稱，既點明福田禪寺的地域屬性，又以"護盛世"賦予佛教護國安民的現(xiàn)實意義，體現(xiàn)宗教與地方發(fā)展的共生關系。</p><p class="ql-block">2. 下聯(lián)："福田廣闊長揚墨韻開宗教新風"，"福田廣闊"：雙關妙用，既指寺名"福田"，又喻佛教修行如耕種心田，廣種善因；"廣闊"暗含文化包容性與發(fā)展?jié)摿Α?quot;長揚墨韻"：以書法、繪畫等傳統(tǒng)藝術為載體，強調文化藝術在弘法中的橋梁作用，"墨韻"二字文雅靈動，呼應文化藝術館的功能定位。"開宗教新風"：直指主題，點明佛教中國化的創(chuàng)新路徑——通過文化藝術煥發(fā)宗教的時代活力，展現(xiàn)與時俱進的開放姿態(tài)。</p><p class="ql-block">二、結構分析：</p><p class="ql-block">對仗工穩(wěn)，意脈貫通，詞性對仗： </p><p class="ql-block"> "佛像"（名詞）對"福田"（名詞），"莊嚴"（形容詞）對"廣闊"（形容詞），"普渡"（動詞）對"長揚"（動詞），"民生"（社會概念）對"墨韻"（文化意象），"護"（動詞）對"開"（動詞），"崇川盛世"（地域+時代）對"宗教新風"（信仰+革新）。 </p><p class="ql-block"> 對仗嚴謹而不失靈動，兼顧形式美與思想性。聲韻協(xié)調： 平仄相間，尾字"世"（仄聲）與"風"（平聲）符合傳統(tǒng)對聯(lián)仄起平收的聲律規(guī)則，誦讀時朗朗上口，富有節(jié)奏感。</p><p class="ql-block">三、意象選擇：</p><p class="ql-block">傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代語境的融合，佛教符號： "佛像""普渡""福田"等詞匯緊扣佛教核心，傳遞信仰的莊嚴與慈悲精神。地域標識： "崇川"巧妙融入地方文化認同，拉近寺院與民眾的情感距離。藝術意象： "墨韻"以書畫藝術為切入點，將抽象的宗教理念具象化為可感知的文化載體，呼應文化藝術館的實踐功能。時代話語： </p><p class="ql-block"> "盛世""新風"等詞跳脫傳統(tǒng)宗教語境，凸顯佛教主動回應時代需求的積極姿態(tài)。</p><p class="ql-block">四、現(xiàn)實意義：</p><p class="ql-block"> 佛教中國化的創(chuàng)新實踐宣言，此聯(lián)不僅是一副文學作品，更是福田禪寺推動佛教中國化的綱領性表達：</p><p class="ql-block">1. 功能轉型： </p><p class="ql-block"> 從單純的宗教場所轉向"文化藝術館"，通過書法、繪畫等展覽實現(xiàn)弘法方式多元化，使深奧的佛理借藝術之美貼近大眾。</p><p class="ql-block">2. 價值重構： </p><p class="ql-block"> 將"護佑民生"置于"盛世"語境下，強調佛教服務社會的現(xiàn)實責任；以"開新風"回應宗教與社會主義社會相適應的要求。</p><p class="ql-block">3. 文化自信： </p><p class="ql-block"> "墨韻"彰顯對中國傳統(tǒng)藝術的傳承，體現(xiàn)佛教扎根中華文化土壤的自覺，是"中國特色宗教話語體系"建設的微觀實踐。</p><p class="ql-block">五、書者匠心：</p><p class="ql-block"> 智峰法師的修行與藝術境界，</p><p class="ql-block">作為撰書者，智峰法師將個人修行體悟融入對聯(lián)創(chuàng)作：筆墨氣象：書法風格或雄渾穩(wěn)?。ㄈ?quot;莊嚴""護"字），或飄逸灑脫（如"墨韻""新風"），暗合聯(lián)中"護世"的擔當與"開新"的靈動。知行合一：通過聯(lián)語傳遞"藝以載道"的弘法理念，展現(xiàn)當代僧侶兼具宗教情懷與文化使命的精神風貌。</p><p class="ql-block">最后總結：</p><p class="ql-block"> 這副對聯(lián)以精妙的對仗、豐富的意象和鮮明的時代性，構建了佛教神圣性、地域文化認同與中國化創(chuàng)新路徑的三重敘事。它既是福田禪寺的文化名片，亦為當代宗教場所如何通過藝術賦能實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話提供了范本。智峰法師以筆墨為舟楫，載佛法入紅塵，恰是"人間佛教"精神的生動注腳。</p><p class="ql-block"> </p> 菩薩書院內院門聯(lián)賞析 <p class="ql-block">菩薩書院內院楹聯(lián)賞析（十二）</p> <p class="ql-block">竹語山云琴伴曲，</p><p class="ql-block">松風水月夢中禪。</p> <p class="ql-block"> 這幅楹聯(lián)以精妙的意象組合與工整對仗，勾勒出一幅清幽空靈的禪修畫卷，充分體現(xiàn)了佛門凈地的超脫意境與文人雅士的隱逸情懷。試從以下角度解析：</p><p class="ql-block">一、視聽交融的立體意境</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)"竹語山云琴伴曲"運用通感手法構建多重意境：竹葉摩挲的沙沙聲化作"竹語"，與縹緲山云共譜天然樂章；文人撫琴的雅音又與此自然韻律相和，形成虛實相生的聽覺盛宴。視覺上，翠竹、云海、古琴構成水墨畫卷般的文人空間，暗合書院研墨著述的雅致氛圍。</p><p class="ql-block">二、禪意流轉的時空維度</p><p class="ql-block"> 下聯(lián)"松風水月夢中禪"通過松濤、夜風、靜水、明月等意象，將空間延展至浩瀚天地。松之堅貞、水之澄明、月之空靈，既是自然物象更是禪修心境的投射。"夢中禪"三字點睛，將禪悟境界突破現(xiàn)實桎梏，在虛實相生的維度中達成永恒，暗合禪宗"夢幻泡影"的般若智慧。</p><p class="ql-block">三、動靜相生的哲學思辨</p><p class="ql-block"> 全聯(lián)暗藏動靜辯證：竹語松風為動，山云水月為靜；琴曲有形之聲對應禪夢無形之境。這種動靜交織既表現(xiàn)修行者出入塵世的從容，又暗喻佛法"真空妙有"的深意。法師在揮毫潑墨間，將剎那的靈感頓悟凝固為永恒的藝術形態(tài)。</p><p class="ql-block">四、對仗工巧的文學匠心</p><p class="ql-block"> 平仄上符合"仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平"的聯(lián)律規(guī)范。字面對仗精妙："竹語"對"松風"皆擬人化的自然天籟，"山云"對"水月"同屬空靈意象，"琴伴曲"與"夢中禪"則形成人文藝術與宗教體驗的呼應，展現(xiàn)出入世修養(yǎng)與出世修行的圓融境界。</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)既是書院治學環(huán)境的詩意寫照，更是智峰法師禪藝雙修的精神圖譜。每個意象都如菩提種子，在觀者心田萌發(fā)對清凈本心的追尋，在筆墨丹青與晨鐘暮鼓之間，構筑起溝通塵世與彼岸的精神橋梁。</p> 福田講堂楹聯(lián)賞析（十三） <p class="ql-block">文以載道史以載事，</p><p class="ql-block">義者為己仁者為人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這副楹聯(lián)以凝練的筆觸勾勒出中華文化的精神圖譜，通過嚴謹?shù)膶φ膛c深邃的哲思，展現(xiàn)了文人風骨與儒家理想的雙重維度。讓我們逐層品析其精妙之處：</p><p class="ql-block">一、結構對仗的工巧性</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)"文以載道史以載事"中，"文"與"史"構成知識體系的雙翼，"載道"與"載事"形成精神與實踐的呼應，兩組動賓結構的排比強化了文化傳承的厚重感。下聯(lián)"義者為己仁者為人"以"者"字結構形成鏡像，"義"與"仁"這對儒家核心概念的并置，通過"為己"與"為人"的辯證關系，構建出完整的道德體系。四字短句節(jié)奏鏗鏘，平仄相諧，展現(xiàn)傳統(tǒng)楹聯(lián)的形式之美。</p><p class="ql-block">二、文化基因的解碼</p><p class="ql-block"> "文以載道"語出周敦頤《通書》，在此與"史以載事"構成文明傳承的經(jīng)緯線：典籍承載思想精粹，史冊銘刻實踐智慧。這種二分法暗合《文心雕龍》"原道""宗經(jīng)"的文學觀，又蘊含章學誠"六經(jīng)皆史"的史學觀，形成知識論層面的立體架構。</p><p class="ql-block">三、倫理維度的突破</p><p class="ql-block"> 下聯(lián)突破性地重構儒家倫理："義者為己"顛覆了"君子喻于義"的外向性闡釋，將"義"內化為修身功夫，恰如《大學》"正心誠意"的功夫論；"仁者為人"則回歸孔子"仁者愛人"的本義，形成由內圣而外王的精神進階。這種"義-己"與"仁-人"的辯證，暗合程顥"仁者渾然與物同體"的境界，又蘊含王陽明"知行合一"的實踐智慧。</p><p class="ql-block">四、哲學深度的開掘</p><p class="ql-block"> 楹聯(lián)在表層對仗下潛藏著深邃的哲學對話：上聯(lián)指向"知"的維度（文與史），下聯(lián)側重"行"的層面（義與仁），構成"知行合一"的完整體系。更深層則體現(xiàn)"體用不二"的哲學思維——"文道"為體，"史事"為用；"義己"為本，"仁人"為末，這種體用關系恰如朱熹所謂"理一分殊"的宇宙觀。</p><p class="ql-block">五、現(xiàn)代性啟示</p><p class="ql-block"> 在價值多元的當代語境中，此聯(lián)啟示我們：文化傳承需兼顧思想精髓（道）與歷史經(jīng)驗（事），人格塑造應平衡自我完善（義）與社會擔當（仁）。這種既強調文化主體性又注重現(xiàn)實關懷的思維模式，為現(xiàn)代人提供了彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂的智慧橋梁。</p><p class="ql-block"> 這幅楹聯(lián)猶如微型的文化芯片，在十六字的方寸之間，編碼著中華文明的精神基因。它不僅是書院講學的精神坐標，更是穿越時空的文化密碼，在當代依然煥發(fā)著激活傳統(tǒng)、啟示未來的思想能量。</p><p class="ql-block"> 2025.4.15</p> 福田講堂楹聯(lián)賞析（十三） <p class="ql-block">有水池為鏡，</p><p class="ql-block">無山閣作峰。</p><p class="ql-block"> 智峰法師為福田禪寺“環(huán)碧山房”題寫的對聯(lián)“有水池為鏡，無山閣作峰”，是一副融禪意于山水的妙聯(lián)，可從以下幾個層面賞析：</p><p class="ql-block">一、景境相映：虛實相生的造境藝術</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)“有水池為鏡”以寫實之筆勾勒茶室實景：一池靜水如明鏡懸空，既倒映天光云影、紅楓游魚，亦將觀者身影悄然納入畫中，暗合傳統(tǒng)園林“借景”手法。</p><p class="ql-block"> 下聯(lián)“無山閣作峰”則轉虛為實：此地雖無真山聳峙，但茶室建筑層閣飛檐如峰巒疊起，以人工之巧補自然之缺，更添“心遠地自偏”的詩意想象。一實一虛間，將方寸庭院拓展為山水長卷。</p><p class="ql-block">二、禪機流轉：空有雙照的哲學隱喻</p><p class="ql-block">“有”與“無”的二元對立在此聯(lián)中被悄然消解：池本為水，卻幻化為鏡，暗喻“色即是空”；閣本非山，卻可作峰觀，揭示“空即是色”。這種對“真空妙有”的禪理闡釋，恰如六祖慧能“菩提本無樹，明鏡亦非臺”的機鋒流轉，而“鏡”與“峰”的意象碰撞，更形成觀照與超越的雙重修行維度——臨水照見本心清凈，仰閣體悟境界高遠。</p><p class="ql-block">三、文字禪趣：雙關互文的精妙設計</p><p class="ql-block"> 聯(lián)語暗藏三重機巧：其一，“池為鏡”諧音“智為境”，暗合修行需以智慧觀照；“閣作峰”明嵌法師名諱“智峰”，將人格境界與建筑意象熔鑄一體。其二，“水鏡”遙應神秀“勤拂拭”的漸修，“閣峰”暗合惠能“本來無一物”的頓悟，兩種禪修路徑在聯(lián)中達成微妙平衡。其三，“環(huán)碧山房”之名經(jīng)此聯(lián)點化，竟成“環(huán)池見碧水，山房即峰巒”的立體注解，空間命名與聯(lián)語意境渾然相生。</p><p class="ql-block">四、人文意境：茶禪一味的審美升華</p><p class="ql-block">作為茶室楹聯(lián)，其意境更與茶道精神深度契合：池水烹茶可潤枯腸，山閣品茗如凌絕頂。游魚撥動的水紋是流動的茶煙，紅楓搖曳的姿態(tài)是凝固的茶韻。在此間“吃茶去”，既可體驗趙州禪師“平常心是道”的禪悅，又能感受皎然“三飲便得道”的曠達，最終抵達“溪花與禪意，相對亦忘言”的化境。</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)以十四字寫盡庭院、禪理、茶趣，在有限的物理空間中開辟出無限的精神疆域，堪稱“景語皆情語，禪機即文機”的典范之作。智峰法師以筆墨作佛事，令觀者于品讀之際，恍見一池春水洗凈塵慮，數(shù)椽山閣聳成心峰。</p><p class="ql-block"> 2025.4.15</p> 未完待續(xù)！