<p class="ql-block">在中國唐代中期，睿宗至玄宗年間。六祖惠能大師正在廣東的曲江，（現(xiàn)隸屬韶關）弘揚東山頓教法門。由于韶州刺史韋璩請惠能於城中大梵寺開緣說法，一時，聽法之眾多達千余人，刺史官僚，儒宗學士，僧尼道俗皆同時作禮，愿聞法要。由于這次的因緣以及在法性寺一年多的弘法。惠能大師所講的禪宗頓教法門，傾刻間由如春雷一般乍響在當時的修行界，引起了非常大的震動。</p> <p class="ql-block">當時fo教的七大宗都己經(jīng)初具規(guī)模，唯有禪宗的祖師由于隱居山林，又以頭陀行為主要的修行方式。他們居無定所，隨緣化現(xiàn)。雖經(jīng)四祖道信大師，五祖弘忍大師兩代祖師的堅辛弘法，在湖北和江西一代都有了基礎。但在廣東卻鮮為人知，很多人聽聞此法，不得要領。所以上門求證者甚多。</p> <p class="ql-block">這天，一位叫法海的僧人來到曹溪寶林寺。此人生于廣東曲江，現(xiàn)隸屬韶關，早年接觸儒學，后因對fo教的深奧義理產生興趣，棄儒學佛，后在鶴林寺出家。由于傳統(tǒng)文化功底深厚，fo學知識淵博。他發(fā)現(xiàn)對經(jīng)典的研究與解析，不能了達究竟義，解決不了生死大事。正當他困惑之時，聽聞了惠能大師的講經(jīng)說法，一時頓感如拔云見日。</p> <p class="ql-block">法海雖在鶴林寺，每逢惠能大師講法，他都第一時間到場。他如干涸的土地遇到了甘霖，每次都法喜充滿。當他聽到：“一念修行，自身等佛。凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛時?！币幌麓蚱屏硕嗄陮W佛的固有觀念，六祖惠能大師，這才是他苦若尋找的大善知識，法海亦然決然的來到曹溪寶林寺。</p> <p class="ql-block">一日，正值惠能大師上堂講法。法海于是從班中出列，這也是他第一次與大師面對面的請教法義。</p><p class="ql-block">法海開口便問：</p><p class="ql-block">“即心即佛，愿垂指諭！”</p><p class="ql-block">這個問題他己經(jīng)琢磨很久，一直被教理所困，經(jīng)上講：現(xiàn)在是末法時代，我們要修多少大劫才能成佛！怎么可能前念迷即凡夫，后念悟即佛呢？</p><p class="ql-block">請大師慈悲，直接為我開示指導這句話的深刻義理。</p> <p class="ql-block">惠能大師曰：</p><p class="ql-block">“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡?！?lt;/p><p class="ql-block">所謂前念，也就是過去，后念也就是未來。不生也就是說不被過去所障礙，不住在過去的經(jīng)歷里，好與不好的狀態(tài)、善與不善的境界、要與不要的感覺等統(tǒng)統(tǒng)放下，不在這一刻生起。不滅呢！因為真如自性自會起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。也就是說，如果一念不生，眼耳鼻舌當下即壞。后念不滅不是妄想不斷，這一念是無念之念。</p><p class="ql-block">即心，也就是這一刻的心，是真心、是清凈心、是不生不滅的心。即是fo心，是妙有之心，是涅槃之心。</p><p class="ql-block">隨緣成一切相，是心的本能。如不能成一切相那也不存在這個世界。但這個真心它善能辨別諸法相，於第一義而不動。這就是真性自用。</p><p class="ql-block">象這樣的道理，遍處都是。如果要都說全面，永遠也說不完。</p> <p class="ql-block">惠能大師說完又為法海說了一首偈頌：</p><p class="ql-block">即心名慧，即fo乃定。</p><p class="ql-block">定慧等持，意中清凈。</p><p class="ql-block">悟此法門，由汝習性。</p><p class="ql-block">用本無生，雙修是正。</p><p class="ql-block">即心也就是識自本心，本來就是慧。即</p><p class="ql-block">fo也就是見自本性，這就是不生不滅的自性大定。心fo本來就是不二，也就是一體兩面，定慧等持。這時的意門無法起分別，所以心也清凈下來了。眾生能夠頓悟這個法門，也是因為本自具足，心一但不執(zhí)于外求，不分別抓取。那意門不作用了，清凈心現(xiàn)起了，菩提自性也就現(xiàn)出了本來面目。這個真性自用是不生不滅的，所以定和慧是等持的，這樣的雙修才是正確的究竟法。</p> <p class="ql-block">法海言下大悟，于是也做了一首偈頌表達自己發(fā)明心性。</p><p class="ql-block">即心元是fo，不悟而自屈。</p><p class="ql-block">我知定慧因，雙修離諸物。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">法海禪師開悟以后，一直在六祖大師身邊。他有機緣聽到六祖大師所有講的究竟法。由于法海文化程比較高，學識又很淵博。所以做了六祖大師的侍者，常隨左右。真實的記錄下惠能講法，傳法的全過程。</p> <p class="ql-block">法海禪師在壇經(jīng)里充當了阿難尊者的地位，他對師父感情至深。在惠能大師既將圓寂前，做為大師兄的他，時刻都保持著高度的覺性。他在關鍵時刻為眾生提出了非常重要的問題，惠能大師也就此因緣為眾生留下了珍貴的法寶《自性真fo偈》。</p> <p class="ql-block">一日，惠能對召集弟子對大家說：“我八月份就要圓寂了，你們還有什么問題沒有，有的話趕快提出來，我走后就沒人再教你們了。一眾弟子聞聽，痛哭失聲?；菽艽髱熞姞顚ν纯薜牡茏觽冋f："你們在山中修行多年，究竟修成了什么道行？今日為何要哭？為誰而哭？"（這一問就是讓大眾破四相?。?lt;/p><p class="ql-block">弟子法海馬上知道師父要說法了，于是含淚問道："不知和尚要留下什么教法，讓后人能明白fo的真如本性？"</p><p class="ql-block">惠能答道："你們要聽好了，后世之人若能認識眾生，便能明白fo性。若不識眾生，縱使經(jīng)歷萬劫，也難見真fo。"</p><p class="ql-block">隨后，慧能留下了《自性真fo偈》。</p><p class="ql-block">這首偈語包含了慧能畢生對fo法的領悟，也是他留給后世最珍貴的遺產。他告訴弟子們，只要按照這首偈語修行，就如同他還在世間一樣。</p> <p class="ql-block">八月初三這天，慧能用過齋飯后，忽然對門徒們說："各位按次坐好，我要與你們道別了。"他的神情異常平靜，仿佛只是在談論一件尋常之事。</p><p class="ql-block">惠能大師平靜的對眾弟子們說："你們若真的明白我的教誨，就不該哭泣。我走后，不要像世俗之人那樣哭泣悲傷，穿著孝服。那樣的人，不是我的弟子，也不合fo法。"</p><p class="ql-block">這番話令弟子們愈發(fā)困惑。然而上座法海卻非常清醒，他小心翼翼地問道："師父圓寂之后，衣缽該由誰來繼承？"</p><p class="ql-block">惠能曰：。"有心者得，無心者通。"</p><p class="ql-block">隨后，他又留下了最后一首偈語：</p><p class="ql-block">"兀兀不修善， 騰騰不造惡。 寂寂斷見聞， 蕩蕩心無著。"</p> <p class="ql-block">這時夜色漸深，國恩寺內一片寂靜。端坐在蒲團上的惠能大師，始終保持著清醒的意識。就在三更時分，他突然睜開雙眼，環(huán)顧四周的弟子，平靜地說出了最后三個字："吾行矣！"奄然遷化。</p><p class="ql-block">這三字很簡短，平常。但確是惠能大師為弟子們，以及后世眾生最后所示現(xiàn)破三心四相的實證功夫與一合相。</p><p class="ql-block">傾刻間，異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。仿佛萬物都在為這位得道高僧的離去而悲慟。</p> <p class="ql-block">法海禪師用他的真心與妙筆，更用他的證量，真實而生動的為后世眾生描繪出一幅，當時惠能大師圓寂的瑞相。他把惠能大師一生的經(jīng)歷與弘法的過程，內容，非常祥盡的集結起來，匯聚成一部中國fo教歷史上僅有的一部fo教經(jīng)典《六祖大師法寶壇經(jīng)》。</p><p class="ql-block">這是一位弟子對師父的紀念！也是后世禪和們的至尊法寶！更是后世眾生明心見性，了脫生死的指路明燈！</p>