<p class="ql-block"> 一個文明的心臟的形成和搏動，必定是其哲學(xué)和宗教義理的可持續(xù)性力量在彌漫，并蕩漾到了文學(xué)、藝術(shù)、政治、民俗、音樂、舞蹈等等。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （一） </p><p class="ql-block"> 公元前30世紀(jì)前，古印度大陸，吠陀文明和婆羅門教的原始形態(tài)均已成形。 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 公元前15世紀(jì)，雅利安人入侵印度，與當(dāng)?shù)赝林诤?，把從波斯帶來的拜火教（倚天屠龍記里出現(xiàn)過）與印度土著文明相結(jié)合，創(chuàng)造了印度文化最根本的根源：吠陀文明。并創(chuàng)立了吠陀教，雖有靈魂觀念，但沒有輪回觀念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 公元前10世紀(jì)，吠陀教改革，出現(xiàn)了婆羅門教（吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上），以《梨俱吠陀》為經(jīng)典。在吠陀經(jīng)以后，出現(xiàn)了繼承和發(fā)展它的奧義書哲學(xué)。</p><p class="ql-block"> 奧義書哲學(xué)分為兩大流派：承認(rèn)吠陀文獻(xiàn)的權(quán)威被稱為正統(tǒng)哲學(xué)，包括吠檀多（意思是吠陀學(xué)的精華）派和瑜伽派，正統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為存在一個永恒的精神實體“梵”。如果否認(rèn)，則是非正統(tǒng)，包括佛教和耆那教，非正統(tǒng)哲學(xué)否定存在一個永恒的精神實體，認(rèn)為五蘊(yùn)皆空，無我。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （二） </p><p class="ql-block"> 公元前6世紀(jì)，佛陀在婆羅門教思想的基礎(chǔ)上宣揚(yáng)“眾生平等”，反對“四大等級”，創(chuàng)立了佛教。在公元前3世紀(jì)的阿育王時代達(dá)到輝煌，后流傳至東亞和東南亞各國。</p><p class="ql-block"> 佛教宣揚(yáng)眾生平等，一切皆空，是婆羅門教的克星。為抬高自己的學(xué)說，佛教在婆羅門教的“天界”上增設(shè)了“圣界”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 公元6世紀(jì)，商竭羅大師論證“空性”只是下梵，佛陀并未真正解脫，因為他未達(dá)上梵，未達(dá)真正的“三摩地”。商大師在印度東南西北建立四大學(xué)院，同時在辯論中打敗“無我”這一理論，因為“靈魂”應(yīng)是恒常，并非“無?！保绻麩o常，何來的輪回？商竭羅打敗佛教，復(fù)興了婆羅門教，名為印度教，從此在印度1000年的佛教中心東移。在10多億人口的現(xiàn)代印度，佛教徒大約僅為5000萬。 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 商羯羅在印度成功地?fù)魯×朔鸾蹋嬲氖聦嵤?，佛教自身失去了力量，被重新振作起來的印度教與吠檀多哲學(xué)所取代。佛教在印度雖然漸漸消亡，但它對印度的思想和信仰做出了重大貢獻(xiàn)。在其他地區(qū)，佛教繼續(xù)在蓬勃發(fā)展，直至今日。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （三） </p><p class="ql-block"> 倫理關(guān)懷、社會同情、愛和奉獻(xiàn)是一個宗教的核心。 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 小乘佛教提出了一種阿羅漢的理想：一個遠(yuǎn)離世界而尋找涅槃境界的苦行者。而大乘佛教則以菩薩為理想，即出于對眾生的慈悲而推遲自己解脫的預(yù)備佛。大乘佛學(xué)發(fā)展出了一種更務(wù)實的，被人們廣泛接受的宗教路徑。 </p><p class="ql-block"> 因此，雖然小乘佛教于教義上或更為正確，卻遠(yuǎn)不如大乘佛教更具有佛陀意義上的社會關(guān)懷。越來越多的信徒覺得小乘教義缺乏情感上的吸引力，因為雖然小乘能使少數(shù)頑強(qiáng)的苦行僧達(dá)到他們的解脫目標(biāo)，但是這一切于廣大的人類來說，它是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （四） </p><p class="ql-block"> 把內(nèi)心的“我”和最巨大的原始能量梵結(jié)合，就叫瑜伽，專用名詞：梵我一如。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 瑜伽修行里本沒有不同的分支，直到公元前2世紀(jì)偉大的《薄伽梵歌》的出現(xiàn)。它借主“克里西那”的口，教導(dǎo)了四條不同的修行道路：行動瑜伽、虔信瑜伽、智慧瑜伽、勝王瑜伽。 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 行動瑜伽是無私地服務(wù)于他人達(dá)到瑜伽。 </p><p class="ql-block"> 虔信瑜伽是熱愛神，把一切獻(xiàn)給神達(dá)到瑜伽，類似于基督教，但又有很大的不同。</p><p class="ql-block"> 智慧瑜伽是經(jīng)過研究《奧義書》，分辯出梵，得到真理而解脫，從而達(dá)到瑜伽。 </p><p class="ql-block"> 勝王瑜伽是通過內(nèi)心的觀照，用冥想達(dá)到瑜伽的王者之路，是最傳統(tǒng)最原始的修行方法，故稱之為勝王瑜伽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （五） </p><p class="ql-block"> 正如基督教脫胎于猶太教，佛教脫胎于婆羅門教。追溯源頭，我們理應(yīng)去了解婆羅門教，正如我們學(xué)習(xí)中國諸子百家的經(jīng)典理應(yīng)去了解《易經(jīng)》。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2500多年前，佛陀的佛教傳往東方。 </p><p class="ql-block"> 130年前，辮喜把印度的吠檀多哲學(xué)和瑜伽思想傳往西方，從此開始了席卷全球的瑜伽浪潮。 </p><p class="ql-block"> 加上1500年前的商羯羅大師，這三位是印度不同時期的靈性巔峰和傳播者，至今無人能夠超越。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛陀從道德方面闡述了吠檀多，而商羯羅從理性方面闡述了吠檀多。 </p><p class="ql-block"> 而辮喜，最大的貢獻(xiàn)是把瑜伽更加清晰地分為四大瑜伽并寫成了四本書：行動瑜伽、奉愛瑜伽、智慧瑜伽、勝王瑜伽。 </p><p class="ql-block"> 四大瑜伽的共同目的：最后擺脫生命的糾纏，走向解脫。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> （六）</p><p class="ql-block"> 瑜伽館里的瑜伽是哈達(dá)瑜伽，它自成體系，但也可歸入勝王瑜伽。</p><p class="ql-block"> 哈達(dá)瑜伽有著悠久的歷史，它起源于古代印度的瑜伽傳統(tǒng)。哈達(dá)瑜伽注重身體的姿勢、呼吸控制以及身體的凈化等方面。這些練習(xí)方法旨在通過身體的鍛煉和能量的調(diào)節(jié)，為修行者帶來健康、活力和靈性的提升。</p><p class="ql-block"> “身體是我們的圣殿”，是它的座右銘。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 哈達(dá)和勝王兩者都基于經(jīng)典《瑜伽經(jīng)》里對于瑜伽的八支分法。八支分法是瑜伽修行的八個方面，包括禁制、勸制、體式、呼吸控制、制感、專注、冥想和三摩地。哈達(dá)瑜伽和勝王瑜伽都以這八支分法為理論框架，只是在側(cè)重點(diǎn)和實踐方法上有所不同。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 哈達(dá)瑜伽側(cè)重于身體的鍛煉和能量的調(diào)節(jié)，勝王瑜伽更強(qiáng)調(diào)心靈的專注和冥想的修行，但它們都是通向瑜伽最高境界的不同路徑。</p><p class="ql-block"> 通過哈達(dá)瑜伽的身體和呼吸練習(xí)，可以為勝王瑜伽中的冥想等心靈修行打下良好的身體和能量基礎(chǔ)；而勝王瑜伽的心靈修行理念也可以為哈達(dá)瑜伽的練習(xí)提供更深層次的精神指引。</p>