<p class="ql-block">中國(guó)書(shū)法大會(huì)（第二季）第一集</p> 山河不變? 文字永存 <p class="ql-block">主持人龍洋：冬去春來(lái)，花落花開(kāi)，全新書(shū)法大會(huì)如約而至，中華文明傳承數(shù)千年從未斷流，文字是文明維系的重要紐帶，文字的誕生凝結(jié)著中華先民的宇宙觀(guān)、天地觀(guān)、道德觀(guān)，“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”，書(shū)法作為文化藝術(shù)的瑰寶，它與文字的誕生緊密依存。本季書(shū)法大會(huì)從古文字中溯源書(shū)法，從碑刻手卷中品讀書(shū)法，在江山勝跡中尋找書(shū)法，共同感受“深心托豪素，懷抱觀(guān)古今”！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">展示書(shū)法魅力 書(shū)寫(xiě)時(shí)代精神</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">現(xiàn)場(chǎng)邀請(qǐng)的二十位書(shū)法愛(ài)好者</p> <p class="ql-block">書(shū)法愛(ài)好者以現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)的方式</p><p class="ql-block">傳承書(shū)法經(jīng)典 致敬中華文化</p><p class="ql-block">“六合同風(fēng)，九州共貫”出自東漢斑固的《漢書(shū)》，這既是兩千年前對(duì)中華大一統(tǒng)的贊譽(yù)，也是今天時(shí)代精神的寫(xiě)照，本季書(shū)法大會(huì)每一集都會(huì)去一處書(shū)法勝地，探究中國(guó)書(shū)法的奧秘。</p> <p class="ql-block">看著這壯麗不改的山河，會(huì)更明白：文字之美，恒久不變！文字閃爍著璀璨的智慧，讓文化代代相傳。</p> <p class="ql-block">古老的文字在耳邊低語(yǔ)，訴說(shuō)著祖先前行的艱難，描摹著不懈追尋的腳步，他們?cè)|碰這蒼茫的山河萬(wàn)物，才感悟出這世代相承的文字。</p><p class="ql-block">見(jiàn)過(guò)峻峭的山峰，才能懂得瘦硬的筆畫(huà)；走過(guò)縱橫的塵路，才能體悟有致的章法。</p> <p class="ql-block">尋文，尋溝通天地之文；</p><p class="ql-block">求字，求記錄古今千載的字。</p> <p class="ql-block">高低掩映，聳立向上，此為“山”。</p> <p class="ql-block">秋草未衰，寒風(fēng)難掩生機(jī)，挺立向上，可成一字--生。</p> <p class="ql-block">雙手同向，通力協(xié)作，這就是“友”。</p> <p class="ql-block">《說(shuō)文解字·敘》中有言：“蓋依類(lèi)象形故謂之文，其后形聲相益即謂之字”。</p><p class="ql-block">人之步趨也謂之“行”</p> <p class="ql-block">徑直而行，心無(wú)旁騖，謂之“德”</p> <p class="ql-block">文字書(shū)寫(xiě)著民族的根脈，讓文明綿延不絕，生而為人，行于天地，人始終要挺立在天地正中。</p> <p class="ql-block">樹(shù)谷曰田，阡陌之制也。</p> <p class="ql-block">怒也，武也，為馬</p> <p class="ql-block">萬(wàn)物之精，上為列星。</p><p class="ql-block">山河不變，文字永存！</p> <p class="ql-block">觀(guān)象于天，取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，六書(shū)造字，契刻甲骨，傳承之維系，文明之精粹。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">本集書(shū)法大會(huì)第一季帶你走進(jìn)第一個(gè)文化勝景是--殷墟遺址。</span></p> <p class="ql-block">龍洋：詩(shī)經(jīng)有云“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，透過(guò)殷墟的吉光片羽，我們感受到了中華文化的魅力，殷墟遺址是世界文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)考古學(xué)圣地，這里出土了大量甲骨遺存，我們知道甲骨文是漢字的起源，而中國(guó)書(shū)法又和漢字緊密地相伴相生，本季書(shū)法大會(huì)就先從甲骨文說(shuō)起。</p> <p class="ql-block">19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在河南安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文是目前已知的最早的成體系漢字。迄今為止，已發(fā)現(xiàn)有字甲骨約16萬(wàn)片，單字?jǐn)?shù)量已達(dá)4000個(gè)左右，甲骨文已表現(xiàn)出文字之美。</p> <p class="ql-block">點(diǎn)評(píng)嘉賓叢文俊（吉林大學(xué)教授）：甲骨文是目前發(fā)現(xiàn)最早成體系的文字，距今已經(jīng)三千多年，它的發(fā)現(xiàn)迄今為止大約有4000個(gè)單字，可以認(rèn)識(shí)的超過(guò)1500多個(gè)字。甲骨文字出土之后，第一個(gè)重要意義是真實(shí)地揭示了商代的歷史，印證了司馬遷《史記·殷本紀(jì)》；甲骨文最早是用來(lái)進(jìn)行占卜的文字，記錄年代和問(wèn)的學(xué)考稱(chēng)之為“卜辭”，經(jīng)過(guò)事后把驗(yàn)證也寫(xiě)進(jìn)去叫“驗(yàn)辭”，占卜時(shí)甲骨上的裂紋叫“卜兆”，裂紋的方向影響著書(shū)寫(xiě)的格式，大多數(shù)為豎寫(xiě)、右起、向左行，就形成了中國(guó)書(shū)法穩(wěn)定三千年之久的章法和書(shū)寫(xiě)形式。</p> <p class="ql-block">點(diǎn)評(píng)嘉賓蒙曼（中央民族大學(xué)教授）：其實(shí)甲骨文的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)識(shí)貨的問(wèn)題，甲骨最早入藥，用于安神、疏肝、明目，1899年國(guó)子監(jiān)祭酒金石學(xué)家大書(shū)法家王懿榮病了，開(kāi)藥用龍骨，買(mǎi)回龍骨發(fā)現(xiàn)上面有刻畫(huà)，憑他深厚的在文字基礎(chǔ)，認(rèn)為這就是一種古文字，這時(shí)候甲骨文才被發(fā)現(xiàn)了。中國(guó)人好古，發(fā)現(xiàn)是古代的文字后好多人買(mǎi)進(jìn)，1928-1937年殷墟就發(fā)掘了15次，當(dāng)時(shí)出土了2.4萬(wàn)片甲骨，初步建立了中國(guó)考古系統(tǒng)。所以殷墟考古是二十世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之首。新中國(guó)成立后又開(kāi)始有組織有體系的在安陽(yáng)殷墟進(jìn)行發(fā)掘，迄今為止發(fā)掘出的甲骨超過(guò)16萬(wàn)片，文字?jǐn)?shù)量有100萬(wàn)字以上，當(dāng)然，好多文字是重復(fù)的，因而現(xiàn)在有單獨(dú)成立的文字約4000個(gè)。所以，甲骨文不僅僅意味著一種古老的文字、一種古老的文明，還意味著中國(guó)由這樣古老的文明走向現(xiàn)代化的過(guò)程，這個(gè)也是至關(guān)重要的。</p> <p class="ql-block">點(diǎn)評(píng)嘉賓陳志平（華南師范大學(xué)教授）：從書(shū)法的角度來(lái)說(shuō)甲骨文的特征。書(shū)寫(xiě)一般用的是毛筆，甲骨文是契刻的，是有深度的，對(duì)于書(shū)法產(chǎn)生的影響“力透紙背”、“筆中用力”等觀(guān)念，為后來(lái)的書(shū)法審美奠定了好的基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">這片甲骨是現(xiàn)存于國(guó)家博物館里的一片很有名氣的，學(xué)界稱(chēng)它為“王往逐兕”。</p> <p class="ql-block">龍洋：說(shuō)“王往逐兕”是有文字記載以來(lái)的最早的一場(chǎng)車(chē)禍，為什么呢？</p> <p class="ql-block">叢文?。哼@片甲骨很有名氣，首先它是（商王）武丁時(shí)期的一個(gè)代表作，作品不是一次完成的，中間和在側(cè)的是單刀刻，左側(cè)是重刀，一個(gè)筆畫(huà)是兩次完成，粗細(xì)不一樣，力度、風(fēng)格也有差異，時(shí)間也有差別。</p> <p class="ql-block">叢文?。荷檀颢C是一項(xiàng)重要生活內(nèi)容，，每每商王都親自參與，獵前占卜問(wèn)貞人，貞人說(shuō)有災(zāi)禍，驗(yàn)辭記載：王出去了，一個(gè)叫由的趕車(chē)翻車(chē)了或撞車(chē)了，一個(gè)叫“子央”的人從車(chē)上墜下來(lái)了，這是歷史上最早的一個(gè)車(chē)禍被記錄在了甲骨上。</p><p class="ql-block">龍洋：特別有意思的是我們現(xiàn)在看到中間畫(huà)著兩個(gè)輪子的車(chē)子中間車(chē)軸斷開(kāi)了，后來(lái)還有車(chē)翻過(guò)來(lái)了，意思王后來(lái)翻車(chē)了嘛，透過(guò)同一個(gè)字看到甲骨文象形，它就像畫(huà)了一幅畫(huà)似的，透過(guò)畫(huà)是不是可以說(shuō)甲骨文后來(lái)發(fā)展為書(shū)法有它的必然性？</p> <p class="ql-block">蒙曼：肯定是。其實(shí)，中國(guó)的文字是什么，文是文，字是字，文是獨(dú)體的，字是合體的，比如畫(huà)一個(gè)太陽(yáng)“日”、一個(gè)“月”，把日月組到一塊就是“明”，“止”和“戈”組到一起是“武”，所以文是文，字是字。但無(wú)論是文還是字，一開(kāi)始都是以圖畫(huà)為基礎(chǔ)的，是圖畫(huà)的寫(xiě)意和抽象化，以線(xiàn)條為載體，線(xiàn)條構(gòu)成了中國(guó)審美的一個(gè)獨(dú)特的基礎(chǔ)--表意文字，它允許充沛的想象力，跟藝術(shù)完美地結(jié)合在一起了。</p><p class="ql-block">龍洋：從造字法上也說(shuō)明了，從甲骨文到形成的成熟的中國(guó)書(shū)法是一定有它的必然性的。</p> <p class="ql-block">龍洋：書(shū)法 無(wú)色而具圖畫(huà)之燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)之合諧。漢字從一開(kāi)始就具備了很高的審美特質(zhì)，它具有表形又表意的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)出了中國(guó)人的智慧和巧思。</p> <p class="ql-block">互動(dòng)環(huán)節(jié)：識(shí)讀甲骨文</p><p class="ql-block">書(shū)友是來(lái)自天津的電力工程師：</p><p class="ql-block">胡志斌</p><p class="ql-block">第一輪第五個(gè)“王”錯(cuò)答成“立”</p> <p class="ql-block">第一輪正確答案</p> <p class="ql-block">第二輪正確答案</p><p class="ql-block">選手答案：非同小可 正確</p><p class="ql-block"> 正大光明答錯(cuò)了正和光</p> <p class="ql-block">書(shū)友現(xiàn)場(chǎng)用甲骨文、篆、隸、草、行、楷六體書(shū)法書(shū)寫(xiě)：大好河山。</p> <p class="ql-block">河南安陽(yáng)甲骨文小學(xué)學(xué)生書(shū)寫(xiě)的甲骨文</p><p class="ql-block">大好河山</p> <p class="ql-block">現(xiàn)場(chǎng)書(shū)友書(shū)寫(xiě)成果</p> <p class="ql-block">龍洋：孔子刪《詩(shī)》《書(shū)》，定禮樂(lè)，</p><p class="ql-block">如切如磋 如琢如磨</p><p class="ql-block">“四書(shū)”為政 “六經(jīng)”皆史</p><p class="ql-block">石經(jīng)之首 一以貫之</p> <p class="ql-block">《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》（第二季）推薦的第二件書(shū)法作品</p><p class="ql-block">《熹平石經(jīng)》現(xiàn)存于西安碑林博物館</p> <p class="ql-block">情景演繹：熹平石經(jīng)</p><p class="ql-block">熹平石經(jīng)始刻于東漢末年，是中國(guó)最早的官定儒家經(jīng)典刻石，東漢名臣蔡邕主持了全部的校定、書(shū)寫(xiě)及刊刻工作。</p> <p class="ql-block">“大哉乾元，萬(wàn)物資始?！笔伎逃跂|漢熹平年間的熹平石經(jīng)既是漢隸經(jīng)典代表作，更是中國(guó)官方刊刻石經(jīng)之始。由蔡邕等人奉詔正定經(jīng)本文字，將《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《儀禮》《周易》《春秋》《論語(yǔ)》《公羊傳》等七部儒家經(jīng)典，以隸書(shū)寫(xiě)成，刻于46塊石碑之上，并立于洛陽(yáng)太學(xué)門(mén)外，是東漢官方石刻“教科書(shū)”。</p> <p class="ql-block">全經(jīng)由隸書(shū)寫(xiě)成，是中國(guó)書(shū)法史上漢隸的代表作。</p><p class="ql-block">熹平石經(jīng)字體結(jié)構(gòu)方正，字形規(guī)矩，點(diǎn)畫(huà)排列勻稱(chēng)穩(wěn)重，剛?cè)嵯酀?jì)，優(yōu)美雄渾，雍容華貴，代表了漢隸的標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)法，展現(xiàn)了廟堂之氣。</p> <p class="ql-block">叢文?。骸鹅淦绞?jīng)》是刻在石頭上的儒家經(jīng)典，同時(shí)也是書(shū)法史上的經(jīng)典。<span style="font-size:18px;">《熹平石經(jīng)》在歷史上是非常重要的一個(gè)作品，很多人書(shū)丹，風(fēng)格迥異，但總體書(shū)寫(xiě)者代表的是廟堂之氣，官用書(shū)法，是標(biāo)準(zhǔn)的隸書(shū)寫(xiě)法，它非常注重整體的秩序感和整篇的美感效果，字體方正謹(jǐn)嚴(yán)，點(diǎn)畫(huà)非常結(jié)實(shí)，鐵畫(huà)銀鉤感覺(jué)非常強(qiáng)烈，特別是撇捺長(zhǎng)橫波挑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">《熹平石經(jīng)》不反開(kāi)啟了后世刊刻石經(jīng)的先河，也開(kāi)啟了三國(guó)曹魏時(shí)期隸書(shū)的先河。</span></p> <p class="ql-block">蒙曼：開(kāi)始六經(jīng)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，但后來(lái)因?yàn)椤稑?lè)》沒(méi)有文字，就被刪除了變成了五經(jīng)了；四書(shū)是唐宋時(shí)際《禮記》受到學(xué)者們的尊崇，所以從《禮記》里抽出《大學(xué)》《中庸》，讓它獨(dú)立成篇，再加上《論語(yǔ)》《孟子》，叫四書(shū)。</p><p class="ql-block">《熹平石經(jīng)》是一個(gè)大的整個(gè)刻經(jīng)用石頭做教科書(shū)的系統(tǒng)，用統(tǒng)一的隸書(shū)刻石立在門(mén)外讓學(xué)者觀(guān)覽，當(dāng)時(shí)就是“車(chē)馬填咽”；另外，中國(guó)最為經(jīng)典的經(jīng)書(shū)都以石頭這個(gè)最為厚重的形式保留下來(lái)，文化也得以傳承！</p> <p class="ql-block">龍洋：蔡邕見(jiàn)孔子那是700多年前的至圣先師，我們見(jiàn)蔡邕是是1800年前的鴻儒博士，相信大家以后去博物館再見(jiàn)《熹平石經(jīng)》，一定會(huì)有不一樣的感受。</p> <p class="ql-block">互動(dòng)環(huán)節(jié)：關(guān)于四書(shū)五經(jīng)的名句</p><p class="ql-block">第一位書(shū)友是來(lái)自寧夏銀川的體育老師</p><p class="ql-block">汪建邦</p><p class="ql-block">前后教了600多名書(shū)法學(xué)生，學(xué)生說(shuō)：我的書(shū)法是體育老師教的！</p> <p class="ql-block">題目：請(qǐng)根據(jù)左側(cè)名句與右側(cè)經(jīng)典經(jīng)集對(duì)應(yīng)</p> <p class="ql-block">選手答案：正確</p> <p class="ql-block">蒙曼：這幾個(gè)選的特別好。第一個(gè)“民為邦本 本固邦寧”這是《尚書(shū)》，《尚書(shū)》是上古時(shí)代國(guó)家最大政治事件的記錄，夏朝大禹的一個(gè)孫子太康，政治沒(méi)搞好被人趕走了，他的兄弟一起作《五子之歌》提到了<span style="font-size:18px;">“民為邦本 本固邦寧”，意思是：老百姓是國(guó)家的根本，根本守住了，國(guó)家才能康寧，這是中國(guó)民本思想非常早的表述，并且一直傳承下來(lái)，“以民為本”“以人為本”都是這個(gè)道理；第二個(gè)“國(guó)之大事 在祀與戎”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家最重要的兩個(gè)事，一是祭祀把權(quán)力傳遞下去，二是打仗開(kāi)疆拓土，既繼承了先代又傳遞著新的時(shí)代信息的一種特征；第三個(gè)《詩(shī)經(jīng)》“關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲，窈窕淑女君子好逑”，最好的比興手法，也是中國(guó)的哲學(xué)思想，“生生之德”“生生不息”！</span></p> <p class="ql-block">叢文?。汉芏嗳艘苫鬄槭裁础懊駷榘畋尽钡拿袢绷艘还P，因?yàn)槲淖殖鲎蕴拼摹堕_(kāi)成石經(jīng)》，民字缺一筆是為了閮唐太宗李世民的名諱，《開(kāi)成石經(jīng)》書(shū)法的字形高、開(kāi)闊，用筆有力量，風(fēng)骨、力度、節(jié)奏感都有很多美的東西值得我們今天學(xué)習(xí)。</p> <p class="ql-block">互動(dòng)環(huán)節(jié)的第二位書(shū)友是來(lái)自上海的職員</p><p class="ql-block">范佳妮</p><p class="ql-block">她的題目是左側(cè)的名句和右側(cè)的典集準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)</p><p class="ql-block">選手答案正確</p> <p class="ql-block">蒙曼：第一個(gè)“大哉乾元 萬(wàn)物資始”一看就是出自《周易》，是乾卦嘛，天的陽(yáng)氣使萬(wàn)物得以滋生，元朝的國(guó)號(hào)叫“大元”就是從《周易》而來(lái)，從五經(jīng)儒家經(jīng)典而來(lái)；第二個(gè)“大道之行也天下為公”是來(lái)自于《禮記》，《禮記》把社會(huì)分成不同層次，小康之上就是“大同”，現(xiàn)在我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)全面的小康了，奔向“大同”了，大同就是<span style="font-size:18px;">“大道之行也天下為公”，然后“選賢舉能，講信修睦”，過(guò)上了美好的生活；第三個(gè)出自《論語(yǔ)·泰伯》篇，是孔子的弟子曾子講的</span>“士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)”，要做士，一定要非常地剛毅非常努力，因?yàn)槿蝿?wù)重道路遠(yuǎn)，“仁以為己任，不亦重乎”，把仁義的“仁”當(dāng)作任務(wù)，當(dāng)作畢生追求的夢(mèng)想，這個(gè)任務(wù)難道不重嗎？“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”一直到死才能結(jié)束這個(gè)追求，這段路難道不遠(yuǎn)嗎？所以，<span style="font-size:18px;">“士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)”，送給在場(chǎng)所有的書(shū)友。</span></p> <p class="ql-block">全場(chǎng)書(shū)友共同臨寫(xiě) 東漢《景云碑》（局部）</p> <p class="ql-block">叢文林：《景云碑》和《熹平石經(jīng)》都是漢靈帝時(shí)期的作品，《景云碑》過(guò)去歷史上沒(méi)有記載，長(zhǎng)江修大壩時(shí)國(guó)家考古隊(duì)分段發(fā)掘，挖出了《景云碑》下半截，在很遠(yuǎn)的地方找了很長(zhǎng)時(shí)間才發(fā)上半截，所以這個(gè)碑很難得?！毒霸票繁Ａ袅穗`書(shū)手寫(xiě)體的一部分特征，尤其是波挑后代叫“擊石波”或“雁尾”，一般的“蠶頭雁尾”是轉(zhuǎn)筆出去，而這個(gè)是直接挑出去，少了一個(gè)轉(zhuǎn)曲的環(huán)節(jié)，它有意外之美。</p> <p class="ql-block">陳志平：點(diǎn)評(píng)王怡霄書(shū)友的書(shū)寫(xiě)，漢隸的主要特征是“蠶頭雁尾”，蠶是蟲(chóng)在地上爬的痕跡是直的，雁是鳥(niǎo)飛行是波勢(shì)，用筆縱向的用力很實(shí)，橫向是追求痛快的，只沉著是不行的還要痛快，只痛快不行還要沉著，這位書(shū)友做的很好。</p><p class="ql-block">叢文俊補(bǔ)充：出雁尾時(shí)筆應(yīng)該有一個(gè)細(xì)微短暫的停留，不是有意的停留，之后硬挑出去才能見(jiàn)風(fēng)骨，而這位書(shū)友是直接轉(zhuǎn)出去的，別的在掌握字形和基本用筆都是蠻好的。</p> <p class="ql-block">書(shū)寫(xiě)成果展示一</p> <p class="ql-block">書(shū)寫(xiě)成果展示二</p> <p class="ql-block">書(shū)寫(xiě)成果展示三</p> <p class="ql-block">龍洋：上宗秦漢 疏密典雅</p><p class="ql-block"> 方寸天地間 觀(guān)雕琢神采</p><p class="ql-block"> 取意書(shū)香 渾厚活潑</p><p class="ql-block"> 刀筆鑿刻處 有昂揚(yáng)大我</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">本集書(shū)法大會(huì)推薦的第三組作品是</p><p class="ql-block">中國(guó)印</p> <p class="ql-block">情景講述：印跡三千年</p><p class="ql-block">講述人：王斑</p> <p class="ql-block">2009年河南安陽(yáng)殷墟出土的一枚沉睡三千年的印章，青銅材質(zhì)，兩厘米見(jiàn)方，有一個(gè)穿繩子的鼻鈕，由于銹蝕嚴(yán)重印文難以辨識(shí)，經(jīng)x射線(xiàn)透視最終確認(rèn)了印面上方是兩個(gè)“工”字形花紋，下方是一個(gè)向下的月牙形，和它一起出土的鼎和爵鑄造了同樣的圖案，原來(lái)它們是一個(gè)家族的族徽，出土于腰部，考古學(xué)家認(rèn)為是一個(gè)商朝貴族的私印。</p> <p class="ql-block">這樣的殷商印章有六枚</p> <p class="ql-block">三枚考古出土于殷墟</p> <p class="ql-block">另外三枚則是傳世文物，最早見(jiàn)于上世紀(jì)初的印譜。甲骨文的“印”寫(xiě)作：左邊一只“手”，左邊一個(gè)“人”，這是一個(gè)會(huì)意字，表明在做按壓的動(dòng)作，這與后世用印有著某種淵源。除了造型一致，殷墟出土的印章已經(jīng)具備了印識(shí)、印記的功能，是中國(guó)印文化的起源。</p> <p class="ql-block">這是三枚戰(zhàn)國(guó)青銅璽印，分別來(lái)自燕國(guó)、齊國(guó)和魏國(guó)，平陰都司徒、司馬敀鉩、文臺(tái)西疆司寇，這里出現(xiàn)三個(gè)官名司徒、司馬和司寇。關(guān)于“印”《說(shuō)文解字》解釋為“執(zhí)政所持信也”，印與信的緊密關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生了中華文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的印信文化。</p> <p class="ql-block">當(dāng)一枚印章開(kāi)始使用，就意味著一個(gè)承諾一種信任。！</p> <p class="ql-block">上世紀(jì)六十年代，在陜西咸陽(yáng)韓家灣發(fā)現(xiàn)了一枚印章2.8厘米見(jiàn)方，通高2厘米，重33克，以和田玉雕成，印面陽(yáng)刻篆書(shū)“皇后之璽”四字，字體莊重舒合，刀法自然嫻熟，研究人員推測(cè)是這位皇后就是，大漢第一位皇后呂雉，<span style="font-size:18px;">“皇后之璽”是現(xiàn)存唯一的漢代帝后璽印，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，而它的結(jié)構(gòu)、形制與篆書(shū)印文，是典型的漢印風(fēng)格，成為后世兩千多年的基本樣式，一直延續(xù)至今。后人站在藝術(shù)的立場(chǎng)去看待古印章，稱(chēng)為“篆刻”。</span></p> <p class="ql-block">從北宋開(kāi)始，印章以文人印記的方式進(jìn)入書(shū)畫(huà)，并逐漸發(fā)展成一門(mén)獨(dú)特的印學(xué)，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印融會(huì)一體，成為中華傳統(tǒng)文化中最精粹的審美體系，方寸印面間，記錄著中國(guó)印的三千年！一枚小小的印章都留著深深的烙印，不僅留在紙上，更留在我們的心里。</p> <p class="ql-block">龍洋：通過(guò)演繹，我們看到了印文化的發(fā)展史，在中國(guó)文化里，一枚小小的印章，卻有著極其深刻的含義。古人講“印者，信也”，故有“印信”一說(shuō)。</p> <p class="ql-block">陳志平：印信跟書(shū)法的關(guān)系非常密切，“詩(shī) 、書(shū)、畫(huà)、印”背后蘊(yùn)藏著非常深刻的道理，中國(guó)的藝術(shù)是印向畫(huà)看齊，印和畫(huà)向書(shū)看齊，書(shū)畫(huà)印向詩(shī)看齊，<span style="font-size:18px;">“詩(shī) 、書(shū)、畫(huà)、印”向</span>人心看齊，形成一個(gè)逆向提升的道路。現(xiàn)在的印用在書(shū)法作品上，造成形式上的美感作為書(shū)法的補(bǔ)充；書(shū)畫(huà)有一個(gè)形容叫“心印”，其實(shí)書(shū)畫(huà)也是印，只不過(guò)它是印心的，這種鏈接方式，深刻體現(xiàn)了中國(guó)古代的藝術(shù)精神和藝術(shù)門(mén)類(lèi)橫向聯(lián)合的關(guān)系。</p> <p class="ql-block">叢文?。河〉臍v史很久，遠(yuǎn)在上古時(shí)期已經(jīng)有了標(biāo)記式的形式，新石器時(shí)期的陶器為了分辨制作者打上印記，這個(gè)和印章的作用是一致的，需求已經(jīng)出現(xiàn)了。目前能見(jiàn)到最早的實(shí)物印是商代的三方青銅印，內(nèi)容是族徽或意象不明的特殊印記；大量的印是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)現(xiàn)的，官印、私印、政府部門(mén)印和特殊?。ɡ玉R?。?；漢代以后印大量普及，無(wú)論公用私用，從帝王官屬到私人書(shū)信往來(lái)都要用印，并且為了取得信任特別是保密，都要在簡(jiǎn)牘交接處用封泥封上，再打上印；玉璽也不難見(jiàn)，主要標(biāo)志著身份，一般官用的都喜歡用青銅銅璽，鑄款為最普遍的，臨時(shí)用鑿刻的叫“急就章”。</p> <p class="ql-block">叢文?。河幸粋€(gè)極其特殊的印是26面，中國(guó)僅此一件，被稱(chēng)為中國(guó)歷史上最有名的三代“老丈人”印，獨(dú)孤信三個(gè)女兒分別嫁給了北周明帝、唐高袒李淵的父親和隋開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)，是“三朝國(guó)丈”，有很多官職，為此刻了這方印，共有26面，是一個(gè)“紀(jì)念品”式的印章，更多的是觀(guān)賞的形式。這也說(shuō)明中國(guó)印章對(duì)文人士大夫深刻的影響。</p> <p class="ql-block">龍洋：無(wú)論是厚重大若玉璽，或是文人用的小小閑章，都會(huì)感受到，印章是方寸之間，但卻打開(kāi)了中國(guó)文化的時(shí)間隧道，讓我們得以穿越歷史，去探究背后的社會(huì)形態(tài)，以及中國(guó)人的思想追求，所以，這當(dāng)中也包含著中國(guó)人獨(dú)有的浪漫。</p> <p class="ql-block">蒙曼：浪漫是一方面，它也包含著中國(guó)非常嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅的事情，“印者，信也”。</p> <p class="ql-block">蒙曼：“滇王之印”是1956年在云南晉寧出土的小方金印太重要了，證明古滇國(guó)是真實(shí)存在的，中央政府對(duì)古滇國(guó)實(shí)行著有效的管理，云南自古就是我們統(tǒng)一多民族國(guó)家不可分割的一部分。</p> <p class="ql-block">蒙曼：還有非常非常重要的官印系統(tǒng)，它的形制、規(guī)格、字體都有極其嚴(yán)格的要求。一直到現(xiàn)在中華人民共和國(guó)官印，也是有非常嚴(yán)格的要求。</p> <p class="ql-block">蒙曼：說(shuō)到浪漫就是閑章的問(wèn)題，后來(lái)的印和文人情懷聯(lián)系起來(lái)了。宋朝以后，文人大量進(jìn)入刻印的行列，他把自己的情致融入到印信之中了，刻的印是他的心聲，鄭板橋愿為“青藤門(mén)下牛馬走”，是說(shuō)我給徐渭做牛做馬都是情愿的，這就是閑章反映文人的情懷、心志，這是中國(guó)印的兩方面的功效。</p> <p class="ql-block">關(guān)于印章的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)答題，現(xiàn)場(chǎng)選取兩位書(shū)友識(shí)讀印文</p> <p class="ql-block">第一位互動(dòng)答題書(shū)友是來(lái)自遼寧朝陽(yáng)的喬立萍</p><p class="ql-block">題目是分別識(shí)讀五方印章的印文</p><p class="ql-block">答題結(jié)果：正確兩個(gè)</p><p class="ql-block">第一個(gè)“萬(wàn)歲”，第二個(gè)“宜子孫”</p> <p class="ql-block">正確答案</p> <p class="ql-block">叢文?。骸叭f(wàn)歲”是戰(zhàn)國(guó)璽當(dāng)中的秦璽，是標(biāo)準(zhǔn)的小篆；“宜子孫”是在書(shū)畫(huà)收藏中見(jiàn)到的清代乾隆時(shí)候的印章；“圓明園”的明字好認(rèn)，“圓”是“鼎”上邊一個(gè)圓，西周的字就是這樣，唯獨(dú)后邊花園公園的“園”沒(méi)有出處，字形只見(jiàn)于清代《六書(shū)通》，這種字沒(méi)有源流；“紹興”是鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，既是地名，又是宋高宗所用的連珠印，“興”的上邊是鳥(niǎo)形，下邊是兩個(gè)龍形，“紹”字左邊的偏旁就用甲骨文金文中神仙的“神”那種寫(xiě)法，實(shí)際就是一個(gè)完整的鳥(niǎo)形，一個(gè)曲線(xiàn)來(lái)代替；“乾隆”上邊是乾卦，后邊花紋中間的“隆”字好認(rèn)。</p> <p class="ql-block">第二位互動(dòng)答題書(shū)友是來(lái)自湖北武漢的許詡老師</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">題目是辨識(shí)五方印的印文</p><p class="ql-block">答題結(jié)果：全部正確</p> <p class="ql-block">蒙曼：看了前面那么多印，只有這五方印的內(nèi)容我是真的認(rèn)出來(lái)了的，因?yàn)檎J(rèn)出幾個(gè)字就知道是一句詩(shī)嘛。第一方只要認(rèn)識(shí)后面三個(gè)“見(jiàn)南山”，就知道是“悠然見(jiàn)南山”，它是陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，是一種心態(tài)，寫(xiě)書(shū)法也需要這樣的心態(tài)；第二個(gè)“一片冰心在玉壺”，是王昌齡《芙蓉樓送辛漸》“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，每個(gè)人都需要這樣一種冰清玉潔的自我篤定感；“筆鋒殺盡中山兔”是李白寫(xiě)給懷素的，“少年上人號(hào)懷素，草書(shū)天下稱(chēng)獨(dú)步，墨池飛出北溟魚(yú)，筆鋒殺盡中山兔”，李白非常形象的贊美懷素，讓人知道懷素的書(shū)法有那樣的氣勢(shì)和靈動(dòng)感；“天若有情天亦老”是李賀的《金銅仙人辭漢歌》，“衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老”，毛主席也我用這句詩(shī)“天若有情天亦老，人間正道是滄?！?，說(shuō)的是：天如果有感情的話(huà)，看見(jiàn)人事變遷，它都會(huì)變得衰老，可是人如果有精神是不會(huì)老的，體現(xiàn)人活潑潑的精神的是“吾輩豈是蓬蒿人”，這也是李白的《南陵別兒童入京》，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”。這樣的幾句詩(shī)送給書(shū)法大會(huì)特別好，我們得有“悠然見(jiàn)南山”、“一片冰心在玉壺”的能靜下來(lái)的修養(yǎng)，才能“筆鋒殺盡中山兔”“吾輩豈是蓬蒿人”！</p> <p class="ql-block">龍洋：印章雖小，內(nèi)涵卻很豐厚，下面的書(shū)寫(xiě)環(huán)節(jié)邀請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)二十位書(shū)友，用毛筆寫(xiě)下自己最喜歡的一枚閑章的由來(lái)</p> <p class="ql-block">書(shū)友書(shū)寫(xiě)展示</p> <p class="ql-block">龍洋：一枚枚印章緩緩升起，這當(dāng)中既有篆刻巧思，更有昂揚(yáng)大我，而它們也象征著緩緩升起的翰墨文心，當(dāng)所有的力量凝聚在一起，就是傳承三中華文化的不竭之力！</p> <p class="ql-block">龍洋：當(dāng)文明的火光穿過(guò)甲骨的縫隙，當(dāng)鐫刻著箴言的石經(jīng)拔地而起，當(dāng)承凝聚成一枚小小的印章信，中國(guó)書(shū)法與中國(guó)文字相伴相生，在烈火中鍛造，在雕刻中成長(zhǎng)，在無(wú)數(shù)中國(guó)人的心中綻放，承載著歷史，訴說(shuō)著傳承，書(shū)寫(xiě)著綿延不絕的中國(guó)故事！</p> <p class="ql-block">觀(guān)后感：本季書(shū)法大會(huì)無(wú)論從內(nèi)容到形式都更有內(nèi)涵，更能激發(fā)觀(guān)者的思考，它提示和演繹了書(shū)法的意義--歷史和文化！殷墟甲骨文呈現(xiàn)文字發(fā)展的淵源歷史，以及先民們探索前行的精神，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)；《熹平石經(jīng)》是國(guó)家教育的典范楷模，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一典集既是文化綿延傳承的需要，又是中華文化從數(shù)千年發(fā)展到今天的偉大歷程寫(xiě)照；印者，信也，印章既是獨(dú)屬于中國(guó)人的藝術(shù)形式，又表達(dá)著中國(guó)人誠(chéng)實(shí)守信勇敢堅(jiān)強(qiáng)的民族精神，同時(shí)也包含記錄著中國(guó)的歷史和文化！做為一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)書(shū)法愛(ài)好者有責(zé)任有義務(wù)也有信心去做歷史和文化的傳承者！</p>