<p class="ql-block"> 《九辯》與《二十四節(jié)氣》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 關(guān)于宋玉的最初印象，并不是源自他的《九辯》、《風(fēng)賦》等辭賦文學(xué)作品，而是因其為古代“四大美男子”記于心，有些膚淺了。以至于昨日，應(yīng)臨澧縣宋玉研究會(huì)會(huì)長李淑孟女士之邀，拜謁看花山旁宋玉墓地，聆聽會(huì)長的美文《春祭宋玉》，始知宋玉名譽(yù)天下不僅僅在其表，還在其里。宋玉為戰(zhàn)國時(shí)期楚國人，宋國（今河南）公族后裔，字子淵；其文學(xué)造詣與屈原齊名，史稱“屈宋”，不愧為屈原得意弟子。昨夜功課，拜讀《九辯》，因水平有限，借助注解，還是似懂非懂，只曉得這是一首長篇抒情詩，是否能稱之為“詩”，并非我妄言，百度如是說而已?；蛟S稱“抒情辭”更為合適。</p><p class="ql-block"> 《九辯》，百度的注解為：此詩主要抒寫的是“貧士失職而志不平”這種在中國古代社會(huì)中帶有普遍性的感慨。它在一定程度上對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗有所反映，并表達(dá)了詩人“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂；與其無義而有名兮，寧處窮而守高”的志尚。為何名為“九”，又“辯”何事？可惜才疏學(xué)淺，不得而知。宋玉的才華是值得后人敬仰的，他的文章自是不敢妄自菲薄，倒是從《九辯》這篇文章里讀出“二十四節(jié)氣”來，也算是意外偶得。宋玉曾經(jīng)為官，為尊重起見，后文稱宋大夫，此名未經(jīng)史料考證的，閱者勿嗔，在此謝過。</p><p class="ql-block"> “二十四節(jié)氣”可能萌芽于夏商時(shí)期，是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐。是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。“二十四節(jié)氣"起源于黃河流域，是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，春秋時(shí)代，制定出仲春、仲夏、仲秋、仲冬等節(jié)氣。經(jīng)過不斷地改進(jìn)，到秦漢年間已完全確立二十四節(jié)氣?！断男≌芬粫械挠嘘P(guān)記載以及殷商時(shí)期的甲骨文、遺址發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)夏商時(shí)期應(yīng)該能夠測得冬至、夏至。西周時(shí)期，進(jìn)一步確定春分、秋分兩個(gè)節(jié)氣。春秋時(shí)期，人們?cè)谒臅r(shí)基礎(chǔ)上已經(jīng)能確定八節(jié)?！蹲髠鳌分卸嗵幱涊d了關(guān)于八節(jié)的信息。戰(zhàn)國時(shí)期，二十四節(jié)氣已基本形成。《黃帝內(nèi)經(jīng)》《逸周書·時(shí)則訓(xùn)》等相關(guān)文獻(xiàn)均出現(xiàn)有關(guān)二十四節(jié)氣的記載。</p><p class="ql-block"> 從《九辯》里的句子也可以印證我國遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已確立二十四節(jié)氣。</p><p class="ql-block"> 皇天平分四時(shí)兮，竊獨(dú)悲此廩秋。此處的皇天與后土對(duì)應(yīng)，表示天和地，天為父親、地為母；《九辯》后文“皇天淫溢而秋霖兮，后土何時(shí)而得干”皇天與后土也是對(duì)應(yīng)的。因此皇天可以理解為天、天氣。四時(shí)可以理解為四季。后句則是情感表達(dá)，我的理解是“在一年四季之中，我獨(dú)獨(dú)喜歡寒秋”。秋之悲涼，是心的悲涼，所謂悲秋是也。屈大夫也喜歡悲秋的：悲秋風(fēng)之動(dòng)容兮，何回極之浮浮。后世諸多文人以悲秋為題寫出許多膾炙人口的佳句：萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。楚天千里清秋，水隨天去秋無際。在這里詩句里能不能看到屈大夫、宋大夫的文筆的影子？</p><p class="ql-block"> 白露既下百草兮，奄離披此梧楸。白露是秋天第三個(gè)節(jié)氣，也是秋季的一個(gè)重要節(jié)日，代表孟秋時(shí)節(jié)的結(jié)束和仲秋時(shí)節(jié)開始。白露秋風(fēng)夜，一夜涼一夜；白露之后忽然秋葉凋落，鴻雁和燕子等候鳥開始南飛；宋大夫是以此暗喻忽然被貶之后的失落？</p><p class="ql-block"> 一部或一篇古代文學(xué)作品往往還能折射出坐著所處時(shí)代的風(fēng)貌，包括科學(xué)、人文等，而不僅僅只是文學(xué)作品?！毒呸q》里除了佐證了二十四節(jié)氣里的四季和白露之外，還有很多值得閱者分析和思考的地方?！耙薪Y(jié)軨兮長太息”里的結(jié)軨（líng）就是指用木條制成的車廂?！昂螘r(shí)俗之工巧兮，背繩墨而改錯(cuò)”里的繩墨是指繩線和墨斗，是木工畫直線的工具，借指規(guī)則法度。從此句可以說明戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)有了木匠以及木匠的的工具。據(jù)聞魯班就是木匠的祖師，魯班生于公元前507年卒于公元前444年，《九辯》的作者宋大夫生于約公元前322年，從時(shí)間上推敲合乎邏輯。繩墨出現(xiàn)在《九辯》里，也就合情合理了。</p><p class="ql-block"> 有位紅學(xué)會(huì)的作家，曾經(jīng)通過《紅樓夢》研究出那個(gè)時(shí)代的金融與銀行的雛形與發(fā)展，并寫出一篇大作，算是別出心裁。筆者曾經(jīng)有幸拜讀過，還與作者溝通過，深有感觸。今，有幸結(jié)識(shí)了臨澧縣宋玉研究會(huì)以李淑孟為代表的有識(shí)之士，今后也許會(huì)更多地了解宋玉及其所處的時(shí)代，更多地了解臨澧縣的發(fā)展歷史。宋大夫之后的李群玉、丁玲、林修梅、林伯渠等等都是臨澧縣的杰出代表，臨澧縣不愧為一塊歷史文化底蘊(yùn)深厚的風(fēng)水寶地。</p><p class="ql-block"> 2025年3月23日</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:right;">國家農(nóng)民</p>