<p class="ql-block"> <b style="font-size:22px;"><i>三段式的智慧</i></b></p><p class="ql-block"> 濠上客 撰文/攝影</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 翻開《金剛經(jīng)》，一段文字如清泉般流入心田：“如來說世界，即非世界，是名世界?！边@短短的三句話，仿佛一把鑰匙，輕輕叩開了我對存在本質(zhì)的思考之門。我仿佛看見佛陀端坐在菩提樹下，目光深邃如星空，微笑著對眾生說道：“你看這世界，它存在，但它并非你所認(rèn)為的那樣存在；它的名字，只是你賦予它的一個符號?！彼穆曇魷睾投鴪远ǎ褚豢|晨光，穿透了迷霧，照亮了心靈的角落。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 佛陀的三段式，像一首禪詩，層層遞進(jìn)，直指人心?！凹词恰薄姓J(rèn)了世界的表象，承認(rèn)了我們眼前的山川河流、日月星辰?！胺鞘恰薄址穸耸澜绲墓逃行裕穸宋覀儗@些表象的執(zhí)著與固化。“是名”——最后，他以一種超越的姿態(tài)，賦予世界一個假名，既不執(zhí)著于有，也不沉溺于空。這三段式，既是對現(xiàn)象的肯定，也是對本質(zhì)的否定，更是一種超越性的智慧。它告訴我們，世界的真相既不在“有”，也不在“無”，而在“空性”之中。這是一種怎樣的智慧？它既否定了我們對現(xiàn)象的執(zhí)著，又避免了落入虛無的深淵，而是以一種中道的姿態(tài)，引領(lǐng)我們走向覺悟。</p> <p class="ql-block"> 2300年后，德國哲學(xué)家黑格爾站在他書齋的窗前，手中握著一支羽毛筆，目光如炬，仿佛能穿透歷史的迷霧。在他的腦海中，正在用三段式構(gòu)建一個宏大的思想體系：“正題，是事物的起點，是它的最初形態(tài)；反題，則是對正題的顛覆與否定；而合題，則是兩者的交融與升華。”他的思想深沉而有力，像遠(yuǎn)方的雷鳴，雖不喧囂，卻震撼著人們的靈魂，讓人感受到一種無形的力量在心底激蕩。黑格爾的三段式，與佛陀的三段式何其相似！然而，他的思維更注重邏輯與歷史的發(fā)展。他告訴我們，事物的發(fā)展是通過矛盾和對立推動的，而最終的合題，則是對矛盾的超越與統(tǒng)一。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">佛陀與黑格爾，兩位智者，一東一西，一靜一動。佛陀端坐在菩提樹下，目光如月光般柔和，他的智慧是一種內(nèi)觀的智慧，強(qiáng)調(diào)個體的覺悟與解脫。他告訴我們，真正的智慧，不在于肯定或否定，而在于超越。而黑格爾則站在書齋的窗前，目光如火焰般熾熱，他的智慧是一種外展的思維，強(qiáng)調(diào)歷史與邏輯的發(fā)展。他告訴我們，真理是在矛盾的對立中孕育，并在綜合中得以升華，最終達(dá)到更高層次的統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> 將佛陀與黑格爾放在一起，我看到了兩種異質(zhì)同構(gòu)的智慧。佛陀的三段式，像一條清澈的溪流，緩緩流淌，引領(lǐng)我們走向內(nèi)心的寧靜與覺悟。黑格爾的三段式，則像一條奔騰的江河，洶涌澎湃，推動著歷史與邏輯的前進(jìn)。前者是一種內(nèi)觀的智慧，后者是一種外展的思維。然而，正是這種異質(zhì)性，讓它們成為了人類精神演進(jìn)的兩條平行線。一條指向內(nèi)心的解脫，一條指向外在的進(jìn)步；一條強(qiáng)調(diào)空性與無我，一條強(qiáng)調(diào)矛盾與綜合；一條是東方的禪意，一條是西方的邏輯。這兩種智慧，看似對立，實則互補。它們共同構(gòu)成了人類精神的雙翼，讓我們既能向內(nèi)探索心靈的深處，又能向外拓展世界的邊界。</p> <p class="ql-block"> 讀《金剛經(jīng)》，讓我們看到了佛陀的智慧；想起黑格爾，讓我們看到了辯證法的力量。這兩位智者，像兩條河流，最終匯入了人類精神的大海。他們交織、融匯，奏響了一曲和諧的精神樂章。在這樂章中，東方的空性與西方的邏輯，個體的覺悟與歷史的進(jìn)步，破執(zhí)的智慧與辯證的思維，都找到了自己的位置。它們告訴我們，人類的精神演進(jìn)，既需要內(nèi)觀的智慧，也需要外展的思維；既需要破執(zhí)的勇氣，也需要綜合的力量。</p>