<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從故鄉(xiāng)到他鄉(xiāng)（四）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 第四章 寓居常山</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 建炎四年（1130）冬，趙鼎被罷去一年前剛剛擔(dān)任的所有職務(wù)，被任為提舉洞霄宮。這一職位是宋代為安置高級(jí)冗官閑員而設(shè)的“祠祿之官”，名義上雖有官職，但實(shí)際上并無(wú)實(shí)權(quán)，僅坐享俸祿。這種職位的空閑性為趙鼎提供了離開(kāi)臨安的機(jī)會(huì)，使他得以遠(yuǎn)離朝廷的紛爭(zhēng)與戰(zhàn)亂的陰影。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 洞霄宮始建于漢武帝元封三年（公元前108年），建宮壇于大滌洞前，作為祈福之所。唐代弘道元年（683年），奉敕遷址前谷建天柱觀。宋大中祥符五年（1012年），北宋真宗賜額“洞霄宮”，天柱觀正式更名為洞霄宮。在宋真宗和宋徽宗時(shí)期得到皇室扶持，地位迅速上升。南宋高宗重建昊天殿等多個(gè)建筑，致使規(guī)模宏大，有殿堂、道舍千余間，成為江南道教中心。南宋咸淳十年（1274年），洞霄宮因火災(zāi)被毀。元至正年間，洞霄宮再次毀于兵火。清咸豐十年（1860年），太平天國(guó)戰(zhàn)亂中洞霄宮建筑再次被毀。廿世紀(jì)60年代，人們?cè)凇捌扑呐f”過(guò)程中，洞霄宮地面建筑被徹底毀壞。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 洞霄宮遺址位于杭州市臨安區(qū)青山湖街道洞霄宮村與余杭區(qū)中泰街道九峰村交界處。目前，洞霄宮的地面建筑已不復(fù)存在，但遺址尚存。遺址附近有元同橋、會(huì)仙橋等古跡，其中元同橋保存較為完整。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">洞霄宮遺址</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">洞霄宮元同橋遺址</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 趙鼎自臨安啟程前往常山。常山位于浙、贛、閩、皖四省交界處，有“浙西第一門(mén)戶”之稱。其地理位置優(yōu)越，山水秀麗，民風(fēng)淳樸，成為南渡士人理想的避風(fēng)港。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 明朝李溥在《石門(mén)佳氣》詩(shī)贊美常山綺麗的景象：“石門(mén)鑿鑿依山巔，佳氣騰騰欲上天。縹緲有時(shí)迷翠靄，氤氳幾度雜蒼煙。每占晴雨時(shí)多驗(yàn)，晚罩園林景最妍。遠(yuǎn)望宛然圖畫(huà)里，令人清興一飄然。”詩(shī)中詳細(xì)描述了石門(mén)山頂有一個(gè)洞，從洞中冒出的佳氣飛舞升騰，有時(shí)與霧氣混雜，夕陽(yáng)西下，彩云籠罩在園林上空，景色尤為美麗?。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">常山縣何家鄉(xiāng)文圖村——趙鼎故里</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">常山江是錢(qián)塘江上游，江水繞縣城而過(guò)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">衢州常山石林</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">石林佳氣</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 趙鼎沿水路乘坐一葉扁舟溯錢(qián)塘江而上。過(guò)富春、桐廬，折轉(zhuǎn)建德而入蘭溪，終抵衢州西境。經(jīng)九十里陸路跋涉，方至常山黃岡山永年寺。他擇居此地，既為避靖康兵燹之禍，更因三重文化引力：其一，此地千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流，自然風(fēng)光契合士人林泉之志；其二，范沖為《資治通鑒》副修范祖禹之子，與趙鼎同屬主戰(zhàn)派，政見(jiàn)相合，可結(jié)學(xué)術(shù)與政治盟約；其三，范沖不僅是趙鼎摯友，更是其姻親，二人志趣相投，常吟詩(shī)唱和。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">趙鼎去常山線路圖</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">常山縣何家鄉(xiāng)文圖村</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 以“前執(zhí)政”身份領(lǐng)宮觀閑職，趙鼎享月俸錢(qián)五十貫、米七石，輔以面羊馬匹之賜，更配從人十員。此等優(yōu)渥待遇，在動(dòng)蕩建炎年間堪稱士大夫階層的雅致生存范本。購(gòu)置田宅以安族眾，既得“天倫樽酒樂(lè)未央”之趣，亦享“獨(dú)往亭前掃落花”之幽。常山于趙鼎，實(shí)為政治創(chuàng)傷的療愈空間與文化人格的重構(gòu)場(chǎng)域。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 建炎四年至紹興二年(1130-1132)，趙鼎在常山永年寺寓居兩年期間，創(chuàng)作詩(shī)詞80多首，其詩(shī)作臻至高峰。趙鼎《山居次韻止老》堪稱隱逸美學(xué)之典范：“衣巾翠濕陰陰竹，履齒寒生步步云。莫向清流還洗耳，世間言語(yǔ)不曾聞?！痹?shī)中“翠濕”化王維“空翠濕人衣”之境，以竹露浸潤(rùn)喻精神凈化；“寒生”暗含山居清苦，卻以“步步云”消解物質(zhì)匱乏。尤妙在“洗耳”典出新用：無(wú)需效許由避世，自然已隔塵囂。此雙重否定結(jié)構(gòu)，既棄形式避世，又達(dá)精神超脫，恰合南宋士人“隱于朝市”之新型隱逸觀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 趙鼎遇居常山期間，在黃岡山建造了“獨(dú)住亭”，并專門(mén)賦詩(shī)，鐫刻手書(shū)于石上：“亭前舊種碧瑯軒，別后何人著眼看。山下溪流接潮水，時(shí)憑雙鯉報(bào)平安。”竹影婆娑間，既見(jiàn)離群索居之寂，復(fù)存心系廟堂之憂。亭前碧瑯玕的意象，暗含“勁節(jié)凌霄”的政治氣節(jié)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 張浚《獨(dú)往亭》題詠：“九州何日息煙塵，聊結(jié)新亭契我心。祗恐馬頭關(guān)隴去，卻辜風(fēng)月伴高吟?！笨菇鹬臼颗腔灿陉P(guān)隴烽火與山間風(fēng)月，將南宋士大夫的集體困境投射于尺幅詩(shī)箋。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">何家鄉(xiāng)“忠簡(jiǎn)古渡”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">寓居常山</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">獨(dú)往亭唱和</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 趙鼎隱于青山綠水之間，酒朋詩(shī)友往來(lái)不絕，生活悠然自得。他與范沖、魏矼等文人雅士交往甚密，常以詩(shī)詞唱和，相互酬答，盡享文人雅趣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">趙鼎、魏矼、范沖的《三賢唱和詩(shī)》：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 趙鼎《用元長(zhǎng)韻贈(zèng)空老》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">虛懷無(wú)地著纖塵，獨(dú)鶴孤云寄此身。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">琴發(fā)清彈廬阜月，詩(shī)控妙意武林春。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">少陵深契贊公語(yǔ)，惠遠(yuǎn)能知陶令真。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">擾擾今誰(shuí)同此趣，容車(chē)山下兩閑人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 范沖《贈(zèng)龍華院了空》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">幾回飛錫入紅塵，一任隨緣自在身。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">琢句不妨踏明月，援琴誰(shuí)與聽(tīng)陽(yáng)春。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">揚(yáng)眉撫目如相委，捧腹狂歌即是真。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">湯餅藜羹奉朝供，自憐擔(dān)綠小乘人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 魏矼《次韻贈(zèng)了空》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">山河大地等微塵，豈向塵中認(rèn)色身。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">漚沒(méi)漚生俱是妄，花開(kāi)花落幾經(jīng)春。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">鳴琴對(duì)客意何古，破袖蒙頭樂(lè)最真。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">平日遠(yuǎn)公能貰酒，不妨去作社中人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 趙鼎在《用元長(zhǎng)韻贈(zèng)空老》詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)塵世的超脫，追求一種心靈的自由與寧?kù)o，對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往，對(duì)志同道合者的渴望。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 范沖《贈(zèng)龍華院了空》詩(shī)中體現(xiàn)了對(duì)隨緣生活的向往，表現(xiàn)出一種超然物外的人生態(tài)度，展現(xiàn)了將藝術(shù)創(chuàng)作與自然生活融合的情趣，以及對(duì)佛法的領(lǐng)悟，認(rèn)為真正的修行在于內(nèi)心的自在。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 魏矼《次韻贈(zèng)了空》詩(shī)中提現(xiàn)詩(shī)人對(duì)佛學(xué)中“色空”觀念的理解，認(rèn)為世間萬(wàn)物皆為虛幻，對(duì)簡(jiǎn)單、真實(shí)生活的向往。對(duì)友情的重視，希望與志同道合者共飲。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《三賢唱和詩(shī)》中都表現(xiàn)出對(duì)塵世的超脫，追求一種心靈的自由與寧?kù)o，對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)自然的親近，對(duì)志同道合者的渴望和對(duì)友情的珍視，對(duì)“空” “真” “自在”等佛學(xué)概念的理解和追求。比較三首詩(shī)，趙鼎表現(xiàn)出的是清高孤寂，渴望超脫卻感嘆同道難尋。范沖則更加隨性自在，安于現(xiàn)狀，帶有一種自得其樂(lè)的態(tài)度。而魏矼則從佛理角度看待世界，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆空，追求內(nèi)心的真實(shí)和與人的精神交流。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">常山黃岡山永年寺</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">三賢唱和</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 稽《常山縣志》，趙鼎交往的名士大賢有二十多人，與其中范沖、魏虹、張浚等八、九位往來(lái)酬唱，使黃岡山居儼然成為東南文化磁場(chǎng)。兩年隱逸時(shí)光，既孕育《忠正德文集》之濟(jì)世篇章，亦催生“獨(dú)往亭”式精神符號(hào)，鑄就南宋士林應(yīng)對(duì)時(shí)代困局之典型范式。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 常山之于趙鼎，已非尋常棲身之所。這片丹霞地貌不僅見(jiàn)證其仕途巔峰，更在二十載后成為其魂歸之地。當(dāng)風(fēng)波亭血色漫過(guò)臨安城堞，此間竹月溪云，終成一代名相最后的詩(shī)意棲居。趙鼎的常山歲月，恰似南宋初年的精神切片，在永年寺的晨鐘暮鼓中，完成了從政治挫敗到精神重生的蛻變，重塑了文化的命脈與精神的尊嚴(yán)。</span></p>