<p class="ql-block"> “你是哪里人？”如果有一天在路上有人問你，相信很多人都會(huì)不加思索地說，“我是那那里人?！笨墒?，真是這樣簡單么？恰恰相反，拋開法律和行政管理上的戶籍界定，就個(gè)人家族背景和歷史文化傳承，很多人是說不清自己是哪里人的，而且隨著時(shí)間的推移，越來越多的人將說不清自己是哪里人。據(jù)百度網(wǎng)說，“我是哪里人？”已成為最難回答的3個(gè)問題之一。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 自上世紀(jì)八十年代改革開放以來，大批農(nóng)村青年男女離開故鄉(xiāng)進(jìn)城里打工，在外結(jié)婚、生子、安家，他們中的“吃螃蟹者”，以及一些城里人更是人口流動(dòng)快速頻繁，南下港珠澳北上京津滬，甚至漂洋過海，在當(dāng)?shù)匕l(fā)了家、置了業(yè)、安了居。如今四五十年過去了，他們中的很多人，子又生子、子又生孫，兩三代人、三四代人離開故土就再也沒有回去，現(xiàn)實(shí)上許多人也是回不去了，曾經(jīng)的山村很多已成空心村，很多的在外拼搏的人家中的老人也已不在。上無片瓦之覆，下無半壟之植，故土什么也沒有了，故鄉(xiāng)對他們，對他們的下一代，下下一代來說已經(jīng)沒有概念了，故鄉(xiāng)已成他鄉(xiāng)，他鄉(xiāng)已成故鄉(xiāng)，他們對自己是哪里人已經(jīng)模糊分不清了。特別是對一些移居國外的人來說更是困惑？于是有趣的事情發(fā)生了，每當(dāng)有同胞問起，“你是哪里人？”便按抖音教的回答，“我是中國人。”或“我是北京人?！保偌?xì)點(diǎn)可能說某省的人，仿佛、也許、可能，也只能這樣回答了。</p> <p class="ql-block"> 想當(dāng)年，偉大的政治家、史學(xué)家、詩人，北宋文學(xué)的領(lǐng)軍人物歐陽修也搞不清自己是哪里人。他在《醉翁亭記》中曾說自己是“廬陵歐陽修也”；在《歐陽氏譜圖》序中又說自己是永豐人，“今譜雖著廬陵，而實(shí)為吉州永豐人也?！蹦敲礆W陽修到底是哪里人？我們又究竟如何鑒定自己是哪里人？解鈴還須系鈴人。讓我們走進(jìn)永豐，走進(jìn)歐陽修故里，以歐陽修為例，解開“我是哪里人？”這難解之題。</p> <p class="ql-block"> 近日， 筆者有幸受永豐政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)相邀，做客永豐歐陽修故里，游學(xué)《歐陽修紀(jì)念館》，參觀西陽宮，拜謁歐陽修從山東青州不遠(yuǎn)千里運(yùn)回永豐的國家級(jí)文物《瀧岡阡表》?！稙{岡阡表》是中國古代三大祭文之一，通過母親之口述父親之事，既頌父親的仁厚孝順，又揚(yáng)母親的儉約大愛，一岡雙表。</p> <p class="ql-block"> 據(jù)現(xiàn)有的史料記載，著重結(jié)合《歐陽氏譜圖》序，筆者以為歐陽修的祖先有據(jù)可查最早可上溯到南北朝時(shí)期齊國，按盤古開天的寫法，一世祖應(yīng)該是歐陽景達(dá)?！白跃斑_(dá)以后，始得其次敘?！贝螖⒕褪琼樞虻囊馑?，也就是說從景達(dá)以后可以按順序排列，而且景達(dá)還當(dāng)了官，“景達(dá)仕于齊”，這個(gè)開頭吉祥。五世祖就是大名鼎鼎的唐朝大書法家歐陽詢，潭州臨湘人（即今湖南長沙人）。九世祖歐陽琮，出仕吉州刺史。十七世祖歐陽萬，按中國傳統(tǒng)文化祖宗十八代的說法，歐陽萬是歐陽修上溯九代的鼻祖，唐僖宗年間，為吉州安福令。“其后世或居安福、或居廬陵、或居吉水。”由此，歐陽修先人在吉安瓜瓞綿綿，爾昌爾熾。歐陽修的高祖父叫歐陽讬，為躲避戰(zhàn)亂，舉家隱居吉州文霸鄉(xiāng)安德里。這里著重說下歐陽修的曾祖父，他叫歐陽郴，生于斯養(yǎng)于斯，土生土長的廬陵人，學(xué)而優(yōu)則仕，加官檢校右散騎侍兼御史大夫。他生了八個(gè)兒子，五個(gè)耕讀成才，其中第3個(gè)兒子叫歐陽儀，非常厲害，是吉州最早的進(jìn)士，官至屯田郞中。為頌揚(yáng)這一重大盛事，地方改“文霸鄉(xiāng)安德里”為“儒林鄉(xiāng)歐桂里（即現(xiàn)今吉州區(qū)興橋鎮(zhèn)燕湖村）”。第6個(gè)兒子叫歐陽偃，也就是歐陽修的爺爺，他性格叛逆，討厭科舉考試，為此和父親鬧翻，離家出走，來到吉水沙溪，娶當(dāng)?shù)乩钍蠟槠?，自立門戶，開基創(chuàng)業(yè)，由此可知，沙溪是歐陽修的祖庭。后老三歐陽儀擔(dān)心弟弟吃虧，經(jīng)父親同意，攜七弟、八弟一同來到沙溪。臉朝黃土背朝天的生活，使歐陽偃有了不聽父言的悔意，在兄長的勸教下，歐陽偃來到了當(dāng)時(shí)南唐的京都，拿著優(yōu)秀的文學(xué)作品，加上碰到了貴人相助，皇帝特召面試，授南京街院判官?！吧僖晕膶W(xué)著稱南唐，但恥從進(jìn)士舉，乃謁文理院上書，獻(xiàn)其所為文十余萬言，召試，為南京院街判官”。然而好景不長，歐陽偃英年早逝。歐陽偃生了三個(gè)兒子，歐陽觀、歐陽旦、歐陽曄，歐陽修的父親歐陽觀是老大，由于歐陽偃死得早，三個(gè)兒子孤苦無依。《瀧岡阡表》中記錄了這一情況，“先公少孤”。歐陽觀應(yīng)該有兩段婚姻，大兒子叫歐陽昺，字晦叔，和歐陽修同父異母，我們可以從歐陽修《游儵亭記》中看出，“吾兄晦叔，為人慷慨，善義勇”。不知是什么原因，歐陽觀一直沒有及弟。公元999年，歐陽觀續(xù)娶江南名門鄭氏為妻，第二年，也就是公元1000年，49歲的歐陽觀一下子就考上了進(jìn)士，步入仕途，先后任道州（今湖南道縣）判官、綿州（今四川綿陽）軍事推官。1007年，鄭氏在綿州生下歐陽修（據(jù)說還有個(gè)雙胞胎妹妹）。1010年，歐陽觀調(diào)任泰州判官，不久病逝。命運(yùn)再次給歐陽家族開了一個(gè)玩笑，歐陽觀少孤的命運(yùn)又落到了歐陽修身上。年輕喪夫，兒子才4歲，怎么辦？鄭氏不愧為名門閨秀，她立誓守節(jié)教子，第一步便是將歐陽觀的靈柩從綿州運(yùn)回家鄉(xiāng)沙溪，這當(dāng)中歐陽昺應(yīng)該很有擔(dān)當(dāng)?shù)?，要不然歐陽修不會(huì)在《游儵亭記》中說歐陽昺善義勇、有大志。第二步便是教育歐陽修，當(dāng)時(shí)的沙溪還比較荒蠻，難以養(yǎng)活他們一家人，鄭氏便帶著兄妹倆投奔在湖北隨州做推官的小叔子歐陽曄。歐陽曄也有自己的小家，況且推官只是一個(gè)小官，沒有多少俸祿。盡管如此，歐陽曄盡所能幫助鄭氏一家，除了生活上的衣食住行，學(xué)習(xí)上也悉心教導(dǎo)，引請名師。但終因工資太低，沒有更多的錢買紙買筆，于是，鄭氏便用蘆葦桿在沙地上教歐陽修寫字，“畫荻教子”就是這么來的，鄭氏也因此成為中國歷史上“四大賢母”之一。為了感激叔父歐陽曄的恩德，歐陽修專門為歐陽曄撰寫了墓志《尚書都官員外郎歐陽公墓志銘》，并作《祭叔父文》。同時(shí)我在想，歐陽修取字“永叔”，是不是也與此有關(guān)，我想應(yīng)該是的，“爾欲識(shí)爾父，視爾叔父，其狀貌言笑皆爾父也”，“修雖幼，已能知太夫人言悲，而叔父為之親也”。1053年，已是南京應(yīng)天府（今河南商丘市）知府、大詩人的歐陽修歸葬母親和兩位夫人的骸骨到沙溪。為了搞清血脈關(guān)系，在沙溪，他遍訪親族，找證據(jù)、查族譜，忙上忙下。他曾指著一塊風(fēng)水寶地對親友說，“此地他日當(dāng)葬老夫”，表達(dá)了百年落葉歸根的愿望。然而，遺憾的是，他爽約了。最終，歐陽修以觀文殿學(xué)士、太子少師的身份在潁州去世，享年66歲，鑒于歐陽修在朝堂之上的官職，他最終葬在了新鄭（今河南新鄭市），這是后話。1054年，即北宋仁宗至和元年，朝庭析吉水6地置永豐縣，明德鄉(xiāng)也在其中，從此，沙溪便歸屬永豐縣。1058年，歐陽修接替包拯包青天任東京開封府（今河南開封市）知府。不同于包拯的重典嚴(yán)法，歐陽修勤政愛民，以寬仁治市，成績斐然，被百姓稱為“照天的蠟燭”，留下了“包嚴(yán)歐寬”的佳話。1069年，歐陽修重修的歐陽氏家族譜，《歐陽氏譜圖》面世，書中明確，歐陽修吉州永豐人也。綜上所述，歐陽修是哪里人？一是看他的祖父，二是看他的父親，祖父在哪里定居結(jié)婚生子落戶，父親在哪里出生，生活，至于后來他們在哪里做官、求學(xué)、工作，關(guān)系不大，所謂鐵打的營盤，流水的兵。</p> <p class="ql-block"> 分享一件有趣的事。筆者在吉安廬陵老街做文化顧問時(shí)曾經(jīng)看到這樣一樁有意思的公案：永豐縣、吉水縣、吉安縣和吉州區(qū)四地網(wǎng)友爭搶“歐陽修是哪里人？”。永豐網(wǎng)友說歐陽修是永豐人，官方認(rèn)可是最有力的證明；吉水網(wǎng)友說歐陽修是吉水人，沙溪原屬吉水縣；吉安縣網(wǎng)友說歐陽修是吉安縣人，吉安縣古稱廬陵縣；吉州區(qū)網(wǎng)友說歐陽修是吉州區(qū)人，高、曾祖都定居歐桂里。真是公說公有理，婆說婆有理。對照吉安市人民政府發(fā)布的《歷史沿革》，江西人民出版社出版的《歐陽修傳略》，以及歐陽修自己重新修定的《歐陽氏譜圖》，我們不難發(fā)現(xiàn)：一是從吉水析永豐那時(shí)起，沙溪就是永豐的，所謂吉水沙溪已成歷史；二是吉安縣古稱廬陵縣，其實(shí)不同朝代的廬陵縣地域是不一樣的，秦始皇始設(shè)的廬陵縣，那時(shí)的廬陵縣比現(xiàn)在的吉安市還大，到了北宋置吉州廬陵郡兼軍事，領(lǐng)廬陵、吉水八縣?！端问贰飞险f歐陽修是廬陵人，并沒有明確廬陵縣，應(yīng)該是說廬陵郡，就象我們今天說的吉安并不是特指吉安城，而是指整個(gè)吉安13個(gè)縣市區(qū)，此廬陵非彼廬陵也；三是儒林鄉(xiāng)歐桂里（即現(xiàn)吉州區(qū)興橋鎮(zhèn)燕湖村）雖是歐陽修高、曾兩祖的定居地，但就歐陽修的祖父這輩而言，他的親爺爺已從歐桂里遷出，按民間說法就是分家了，在沙溪安了家。這里牽涉到一個(gè)祖籍的問題，其實(shí)祖籍是一個(gè)相當(dāng)模糊的概念，每個(gè)人都有N個(gè)祖籍，追溯的年代不同，祖籍是不一樣的。追溯的遠(yuǎn)近距離不同，祖輩的能力高低不同，親近的程度不同罷了。如果非要認(rèn)死理，祖籍還有祖籍，上限可以一直追溯上去，中華上下五千年，能一直追溯上去嗎？戰(zhàn)爭、搬遷、流動(dòng)，從兵役服徭役，從天涯到海角，誰能說得清源頭在哪里？上溯三代是法理與血脈的最常規(guī)操作。四是歐陽修的祖父歐陽偃是歐陽修往上追溯三代的最親最近祖宗，他從歐桂里遷到沙溪后落戶安家，耕讀傳家，他的三個(gè)兒子都在沙溪出生，大兒子，也就是歐陽修的父親歐陽觀直到入仕后才離開沙溪。由此可知，無論從法理上，還是從家族傳承上，沙溪都是歐陽修的老家。江西省地方志編纂委員會(huì)和國家權(quán)威媒體都采用這一說法。但不管怎么說，歐陽修都是中國人，堂堂正正的吉安人，廬陵先賢“五忠一節(jié)”的領(lǐng)軍人物，廬陵文化“文章節(jié)義”的領(lǐng)航人物，廬陵風(fēng)俗“崇文重禮”的領(lǐng)銜人物，廬陵傳統(tǒng)“耕讀傳家”的領(lǐng)先人物，他的價(jià)值追求和人格魅力永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣，各位網(wǎng)友，您說對嗎?！</p> <p class="ql-block"> 隨著文旅業(yè)的發(fā)展，名人經(jīng)濟(jì)越來越跑火。最近幾年?duì)幟斯世锔愕萌缁鹑巛保裁纯鬃庸世镏疇?，諸葛亮故里之爭，關(guān)羽故里之爭，此起彼伏。這不，《哪吒之魔童鬧海》剛一火爆，天津、宜賓、蚌埠等地便開啟了搶人大戰(zhàn)，紛紛認(rèn)領(lǐng)哪吒家鄉(xiāng)。我想這并不是件什么壞事，至少說明祖先是名人也是一種生產(chǎn)力，是地方的珍貴資源，是家族的寶貴財(cái)富，是地方文化的源泉，是后人前行的動(dòng)力。因此，從這點(diǎn)看，歐陽修對家鄉(xiāng)，對家人的影響與貢獻(xiàn)無疑是巨大的，無論是對歐陽先輩，還是后世，蔭庇都是巨大的，正如歐陽修在《瀧岡阡表》所說的，“雖不克有于其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，是足以表見于后世，而庇賴其子孫矣”。歐陽修的曾祖父、曾祖母，祖父、祖母，父親、母親均獲追贈(zèng)，“天子推恩，褒其三世”。其父歐陽觀賜爵崇國公，其母鄭氏進(jìn)封魏國夫人，那可是妥妥的實(shí)職，相當(dāng)于帶職入棺。歐陽修回遷永豐的后裔也承襲了祖上陰德，據(jù)統(tǒng)計(jì)，廬陵歐陽氏家族一共出現(xiàn)了11位進(jìn)士，開了廬陵文化的盛世，創(chuàng)造了歐陽文天下的奇觀，要知道在古代考中一個(gè)進(jìn)士有多難，堪比登天，范進(jìn)考瘋了才中了一個(gè)舉人?，F(xiàn)在，在永豐，無論是西陽宮，還是歐陽修紀(jì)念館，都有歐陽修的后人，守護(hù)歐陽祖庭、傳播廬陵文化，耕讀傳家，自強(qiáng)不息。在永豐，我感受到了濃濃的歐公文化，既吃到了美食，又聽到了故事，這里的一切似乎都能跟歐陽修扯上關(guān)系。永叔公（歐陽修字永叔）豆腐乳，中華百年老字號(hào)，入口即化，麻辣香甜；宸妃（李宸妃，傳奇故事《貍貓換太子》的主角，宋真宗的妃子，宋仁宗的生母，歐陽修的老師都不敢替李宸妃翻案，歐陽修卻敢主持正義，為李宸妃撰寫了客觀公正的墓志銘）肉，不見皮、不見肥、不見精、不見骨，潔白如雪，清香味美；玉扣紙（與澄心紙齊名的地方手工紙，歐陽修題“君家雖有澄心紙，有敢下筆知誰哉”），均勻平整，柔韌潔白；六一居（歐陽修晚號(hào)六一居士）國際大酒店，干凈整潔，賓至如歸……到處蔦歌燕舞，更有潺潺流水。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 于是余有慶焉！今天我能拿起這支筆，寫點(diǎn)東西，無不佑父祖瀟湘精神的遺傳，無不承母祖廬陵文化的影響；于是余有感焉！無論是一個(gè)國家，一個(gè)民族，還是一個(gè)人，祖先，特別是優(yōu)秀祖先的蔭庇都是非常重要的，奠基者效應(yīng)一直存在，這不是迷信，而是事實(shí)?？粗腥A民族，上有黃、炎這樣超群的部落首領(lǐng)，今有毛澤東這樣千年的領(lǐng)袖，“東方紅，太陽升，中國出了個(gè)毛澤東”。反之，則不然。我們不看別的，就看今天的巴勒斯坦和烏克蘭，人們生活在水深火熱之中，拋開地緣政治等因素不說，就說領(lǐng)導(dǎo)人這一塊，巴勒斯坦1500年來一直動(dòng)蕩不安，你方唱罷我登場，就沒有一個(gè)鎮(zhèn)得住場子的人；再看烏克蘭，一直沒有一個(gè)既有偉大理想，又具備雄才大略、還憂國憂民，能應(yīng)對國內(nèi)外各種復(fù)雜局面的政治家，或者說合格領(lǐng)袖。再說說家庭與個(gè)人，據(jù)復(fù)旦大學(xué)一項(xiàng)研究表明，現(xiàn)在活著的人是267年間13.61％的人延續(xù)的香火，絕大部分人普遍絕嗣。當(dāng)然，這里有一段殘酷的歷史，當(dāng)年滿清入關(guān)時(shí)，只有區(qū)區(qū)300萬人，要統(tǒng)治30000萬人的漢人談何容易，于是他們釆取了“留頭不留發(fā)、留發(fā)不留頭”的極端做法，數(shù)以萬計(jì)的人被殺死或間接殺死，清史自己記載是800萬，有學(xué)者研究是9000萬。之后的二百年，隨著張庭玉、劉統(tǒng)勛、陶澍、胡林翼、李鴻章、左宗棠和曾國藩等一大批漢族能人的崛起，清統(tǒng)治者采取休養(yǎng)生息的政策，人口慢慢恢復(fù)?？珊镁安婚L，隨著清政府八旗子弟的腐敗，外國列強(qiáng)打進(jìn)來了。之后的一百年，內(nèi)憂外患，戰(zhàn)亂不斷，戰(zhàn)死、病死、餓死，亂七八糟死，不計(jì)其數(shù)，許多家庭或家族團(tuán)滅，活下來的人都是鳳中龍、人中精。有人說，我們現(xiàn)在活下來的人都是名人的后代，這話雖帶有調(diào)侃，但活下來都是生存能力強(qiáng)、厲害的人是肯定的。在當(dāng)時(shí)殺人如麻、極度困難的情況下，沒有兩把刷子的人還真活不下來。我，我們都應(yīng)為自己生活在這樣一個(gè)強(qiáng)大的祖國而自豪，都應(yīng)為有祖先的蔭庇而慶幸，所以，我們都要熱愛自己的國家，我們都要敬奉自己的父母。</p> <p class="ql-block">功名事業(yè)三朝相，道德文章百世師。帶著您的夢想，帶上您的祈愿，帶領(lǐng)您的詩與遠(yuǎn)方，這個(gè)春天，歡迎來永豐歐公故里打call。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 作者，楊少文，上世紀(jì)六十年代出生于吉安市吉安縣，70年代初隨父母到外地，曾任某國有企業(yè)工人報(bào)記者、社區(qū)辦事處、黨委工作部負(fù)責(zé)人，退職后曾任吉安廬陵人文谷旅游集團(tuán)文化顧問，在國家級(jí)及多家省級(jí)、市級(jí)媒體上發(fā)表過文章，參賽作品多次獲獎(jiǎng)。</span></p>