<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">竹莊神山</b></p> <p class="ql-block"> 莆田北高竹莊神山：其北朝興化海灣，跨海與福清江陰半島對望；其南偏西與五侯山咫尺可及、觸手掌中；東臨后海海灣與筶杯兩島遙遙相對；西接美瀾鹽場并與澄峰養(yǎng)殖圍墾工程相連，遠(yuǎn)眺可及草嶼、塔仔嶼古時候三江口的出海航道口，其位置于古航海時代重要性亦不言而喻，特別在唐朝時期海水尚可環(huán)繞山麓周邊。</p> <p class="ql-block"> 歷經(jīng)數(shù)億萬年大自然搏斗中的沖刷，神山以堅固多姿的半巖石之形狀保護(hù)著山麓下的竹莊村。山麓以富饒的沙土之質(zhì)供養(yǎng)著竹莊人民豁達(dá)的海洋性文化。沙土最需淡水源的不斷滋潤以成就其文化的繼承。其山北有“大井深不數(shù)尺，三年之間南北易流，溉田十余畝，大旱不涸”福澤鄉(xiāng)民，因此山名“神山”。山脈自北往南如同自東而西的神鷹微收著翅膀著落于興化灣之畔的大地上。兩翅膀肘頭形成一高一低的裸露碎裂、圓潤大巖石南北相望。身子上有三峰禪寺、三峰亭、三峰寺三建筑鎮(zhèn)守其中防若起身飛去，建筑后有高基座不可攀爬登臨的航海標(biāo)志石塔亭守望著遠(yuǎn)帆的歸來。石塔旁立有近年來剛聳立的十來米高的三面觀音佛像踩踏著石蓮臺守望著神山的四面八方。人于觀音佛像前，只及臺座仰望著慈悲的俯望尊容。佛像旁有高一米左右的踩小蓮臺的童男童女，觀音佛像基座臺外便有一尊站立的、合掌的、金剛降魔杵橫放臂彎胸前的、俯首視掌躬敬的韋陀爺像，近兩米高的，基座亦有一米左右，踩著祥云石基底。寺前山下有一水塘，塘中立有多尊童男童女圍繞著的觀音神像，也有近十來米高。北高這些年發(fā)展的很快，一掃當(dāng)年“界外”的窘迫之境，座座高樓大廈若雨后春筍，眼花繚亂，個個期盼著多子多孫添充著座座空虛的大樓大廈，此觀音若神鷹之首而有所寄盼！登山的石階則象極神鷹的脖子，東向側(cè)望著更加靈隱靈現(xiàn)！北肘頭以高懸的峻石壓迫著視覺，似神龜護(hù)法，龜頭頂立有一尊持禪杖的駐立著的地藏王神像，高近二米向西守望著，巖石下圍砌著一個儲著水的功德池。巖石背朝北有二三塊巨石圍成一個向北缺口的圓桶形狀，中立座纖細(xì)瘦小的、一米多高的佛石塔，或許是舍利塔吧，人置其中可參禪，也若“坐井觀天”了。巖石東向而下刻有“神山頂”之崖刻，與觀音佛像基座相臨。再北巖石面平坦如埕頭而略寬，巖石立削面上刻有鮮紅的“仙樽仙碟”字樣，人可坐臥其上或蹦跳其間，前可俯望美瀾村高樓大廈及廣闊的興化海灣。過航海石塔而上，有妙法亭、有阿彌陀佛、十八羅漢、福祿壽三星及土地爺?shù)鹊刃碌袷?，各與人類高低不分仲伯，甚親民而入群圍，觀景路上不顯得寂莫無寥，且慈悲的臉容在微風(fēng)送撫下也許會頓悟人世間世俗大道。路有近十來二十米前亦突起一個“肘頭”，有崖刻“鳳冠”二字。其石崖開綻若花蕾，其護(hù)欄又若花蕾上之絲綢盤繞如同鳳冠而立于“肘頭”之上！鳳冠之頂，當(dāng)為神山最高峰，護(hù)欄圍成一平方面積如髻頂，于上可環(huán)視四周，接受四緯八方的徐徐輕風(fēng)和廣闊視覺，讓神覺飄逸！其下更有三層石鋪奇峰怪石與山上的黑松翠柏相間，令人過目而難忘，流連而忘返！</p> <p class="ql-block"> 莆田翁氏始祖何公隨父守福州，乘舟而近神山之秀，登頂而查其“前有海水朝宗，后有竹木環(huán)蔭”之機，可乘神鷹博擊長空而一飛驚俗，故得其勝而發(fā)以莊名“翁莊”，史稱“竹嘯翁莊”。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">翁氏祖祠</b></p> <p class="ql-block"> 翁氏入莆第六代六兄弟前后登宋初開國時的進(jìn)士位時有“六桂”之雅稱，四桂處樸公之裔孫翁緯（進(jìn)士，時任知縣）于神山之麓創(chuàng)建了聞名于東南沿海、東南亞以及海外的翁氏祖祠。祖祠歷經(jīng)元未兵火、永樂抄沒、倭亂及清初截界之痛，終以上世紀(jì)六十年代，幾個頑童玩火嬉虐淪為廢墟，僅剩下四塊旗桿石！多賴諸后裔及海外宗親協(xié)心眾力，終于1998年重建重現(xiàn)！“祠宇坐北朝南，五間寬，二廳六房一庭院，占地面積800平方米，建筑面積600平方米。”（《翁氏族譜》）現(xiàn)是民眾的休閑娛樂和了解歷史、觀光瞻祖的主要圣地之一。</p> <p class="ql-block"> 按《莆田市姓氏志》載：“翁禧汝，官蘇州刺史，遷福州刺史，建長樂‘瑞云書院’。生子翁軒，唐甲榜進(jìn)士，德宗建中間（780~783年），官朝請大夫，為福州刺史，遷漳州刺史，又泉州刺史兼漳州事，有大勛，賜郡‘京兆’?！辈椤度街尽?、《八閩通志》、《漳州府志》，一時沒有兩位的刺史蹤跡；一時長樂“瑞云書院”也無從考證？《隋書》中“至開皇三年，罷郡，以州統(tǒng)縣，自是刺史之名存而職廢?！倍?、舊唐書尚有刺史一職但時有變化，不知當(dāng)時刺史有現(xiàn)職與掛職之分乎？翁氏無官職無由來閩；無官職也無由發(fā)現(xiàn)“竹莊”傳延后裔！</p> <p class="ql-block"> 就“六桂”而言，尚有萬歷間二縣志發(fā)出莆陽進(jìn)士之疑，今人《莆陽人文大典》亦發(fā)出存疑，稱宋初陳洪進(jìn)尚未納土歸宋，焉有人登進(jìn)士第？并舉證宋《莆陽比事》及《八閩通志》。其時萬歷二書一發(fā)，皇明萬歷丁丑（1577年）六桂十八世孫翁若愚亦以“六桂祠碑文”而釋疑之：其一，六桂之父“癸未年辟晉王文學(xué)椽，與兩叔同仕，阻亂不歸，遂家于浙，今為浙之翁。乾度公在朝與妣陳氏及六子居汴”；其二，釋疑“開寶宋準(zhǔn)榜總十人，安有兄弟并進(jìn)之理”；其三，釋疑“處厚之父仕于后唐，安有子至于宋而始為官”，并用當(dāng)時北宋初年的名相和文學(xué)家李昉《晉諫》詩證之：“神山千仞云常下，竹嘯莊屋半茅茨。六子有名登桂籍，四方無地可容錐。”及景德四年（1007年）學(xué)士楊憶賀翁緯公建祠曰：“燕山休說五枝芳，更有人為六桂堂。竹嘯潮頭春水漲，壺華東望即扶桑?！逼鋵嵙鹱畲蟮囊蓤F(tuán)是分姓問題！是什么原由分六姓？為什么莆田查不到線索而福清、海外有盛傳？歷經(jīng)戰(zhàn)火、時間洗禮的翁氏祖祠依然堅挺在神山腳下，神山之輝芒依然促使著后人繼往開來面朝大海展望著。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">九十九間大厝里</b></p> <p class="ql-block"> 祖祠的前方有座九十九間大厝里，始建于乾隆壹拾伍年間（1750年），公元2018年大整修，現(xiàn)無人居住而對外開放。清初莆田“截界”大災(zāi)難致使莆田人民死之近半，情況超過南宋未年的元兵屠城和明朝中葉的倭寇之亂。截界時間長達(dá)二十二年（1661~1683年），界外樹木盡砍，村莊盡毀，田野荒廢，海堤沖垮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直到改革開放前還不能恢復(fù)起來！大厝里始建時間恰于“截界”后六七十年，能在那個年代修建大厝不能不靠著某種精神、毅力和財力！</p> <p class="ql-block"> 大厝里有別于莆田地區(qū)一般的大厝樣式，相似點亦是以中軸線為主兩邊對稱相分，從大門坦、埕頭、下廳、天井、上廳，由外而內(nèi)直透廳堂。區(qū)別在于大門坦兩邊蓋為倒坐房、下間尾合圍；正房三間廂，再“拖”兩廂，各立三大門三埕頭，既相聯(lián)又相互獨立的三座拖；下廳設(shè)有中屏風(fēng)，屏風(fēng)前置供桌，屏風(fēng)上掛關(guān)公像，大門頂掛“忠義堂”，顯然“起大厝”之精神、財力、物力來源于此矣！過天廳亦上廳，也稱大廳，寬敞而且明亮，采光度好，不象莆田眾多大厝一式低矮而“陰森”，俗稱“蔭庇兒孫”的俗套，這在沿海過去建筑里是很不可思議的！梁柱斗拱上沒有精雕透雕些花花草草人物鳥獸一類，整體上樸實、大氣而實用。大廳后還有后座厝，目前尚沒有整理開放，挺可惜的！相對于現(xiàn)在高樓如林的別墅群下，此建筑更顯得古樸而珍貴、奇光而異彩，相當(dāng)?shù)牟灰?，劫后而余生?lt;/p> <p class="ql-block"> 此次春節(jié)隨父攜姨母、表弟到此，游祖祠、觀大厝里、過神峰廣場、上神山傲視莆陽大地，此愿大足！</p>