六祖大師和志道禪師 ? 論“涅槃”

黃帥

?說(shuō)到涅聚，一般人以為佛教所說(shuō)的涅槃，就是S了的意思，這是極大的錯(cuò)誤。涅槃不但不是S亡，而且是永生。 志道禪師是南海人士，禮六祖大師剃度出家，誦讀《涅槃經(jīng)》十余年，但是，仍然沒(méi)有明白涅槃的大意。所以，有一天，他就請(qǐng)六祖大師特別教誨。六祖大師問(wèn)志道禪師：“你對(duì)于涅槃，有什么地方不明白？”志道禪師說(shuō)：“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)。這是涅槃的解釋，我就在這個(gè)解釋上，起了疑惑?！庇终f(shuō)：“一切眾生有兩個(gè)身體，一個(gè)叫做色身，一個(gè)叫做法身。色身是物質(zhì)的，法身是精神的。物質(zhì)的身體是無(wú)常的，是有生滅的，而法身是永恒的，是無(wú)知無(wú)覺(jué)的。所以，《涅樂(lè)經(jīng)》說(shuō)：‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)?！也幻靼祝紊砑艤纾亢紊硎軜?lè)？如果說(shuō)色身是受樂(lè)的話，那么，色身死亡的時(shí)候，四大分散，全然是苦，苦不堪言，何樂(lè)之有？假如說(shuō)法身受樂(lè)的話，法身是無(wú)知無(wú)覺(jué)，一到了寂滅以后，不是如同草木瓦石一樣，又何能受樂(lè)呢？” 這個(gè)問(wèn)題就講到色身和法身的分別。平常我們以為色身是有，其實(shí)，色身是苦的根源。老子說(shuō)：“人之大患，在吾有身?！币?yàn)橛羞@個(gè)身體，饑寒、飽暖、煩惱、是非，可以說(shuō)，都是因這個(gè)身體而帶來(lái)的苦惱。我們從“有”上來(lái)看，“有”以為有錢、有名、有權(quán)力，可是，金錢、愛情、名利帶給我們的憂悲苦惱，也是不少。? ?有一個(gè)學(xué)生問(wèn)老師，他說(shuō)：“錦花帶雨露，桐葉舞秋風(fēng)。如何從這些大自然的現(xiàn)象里，來(lái)體悟真實(shí)的世界，了悟真實(shí)的人生呢？”老師回答：“不雨花亦落，無(wú)風(fēng)絮自飛。”不下雨，花一樣也會(huì)調(diào)謝；沒(méi)有風(fēng)，柳絮一樣也會(huì)飛揚(yáng)。所以，“無(wú)”的世界里，也有一種活生生的，活潑潑的另一番景象。 世間上的人都喜歡追求“有”，不喜歡“無(wú)”。所謂“松樹千年歲，不知時(shí)人意”。蒼松翠柏，萬(wàn)古長(zhǎng)青，可是有幾個(gè)人喜歡？一般人都?xì)g喜紅花綠葉，雖然短暫，但是非常愜意。萬(wàn)古青松，有時(shí)候無(wú)法吸引人去欣賞它，但是有多少人會(huì)去顧念自己的法身，大部分的人都是追求色身，雖然只是數(shù)十寒暑，卻在數(shù)十寒暑中斤斤計(jì)較于色身的富樂(lè)。 臨濟(jì)禪師也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他說(shuō)：“有的人論劫，如人雖在途中，不離假色；又有人論劫，雖離假體，仍在途中。”這個(gè)意思是說(shuō)，世間人把有無(wú)分開，把色身和法身分開，于是不容易了解法身、涅粲的真義?！叭羧俗R(shí)得東風(fēng)意，萬(wàn)紫千紅總是春”，如果你懂得法身，懂得精神的力量，在色身上又何嘗不可以見到涅槃呢？ ?針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，六祖大師對(duì)志道禪師開示說(shuō)：“你是出家的釋子比丘，為什么反要學(xué)習(xí)外道的斷常邪見呢？你以為色身是無(wú)常，法身是永恒，你有了斷常二見，怎么能學(xué)最上乘法呢？我現(xiàn)在告訴你，就是在色身上看，色身以外，并無(wú)法身，離開了生滅以外，你到哪里去求寂滅呢？雖生滅，即不生不滅。所謂‘煩惱即涅槃’，色身也可以見到法身，我們身外并無(wú)涅槃。所以，涅槃?dòng)猩硎苡?，你如果?zhí)著于那個(gè)受用，這仍叫做耽于世樂(lè)。我們要知道，剎那是沒(méi)有生相，剎那也沒(méi)有滅相，時(shí)間一點(diǎn)一滴，也不是生，也不是滅，也沒(méi)有什么生滅可滅?！鷾鐪缫?，寂滅現(xiàn)前’。所以，有受者，有不受者，不可以生斷常二見，那就叫做謗法。我們要知道，“無(wú)上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷”。無(wú)上的涅槃，它本體圓明，經(jīng)常光照，凡夫、愚癡的人以為這是死，外道以為這是斷。其實(shí)，真正的涅槃，“平等如幻夢(mèng)，不起凡圣見，不作涅槃解，二邊三際斷'。有無(wú)要斷，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，在濕槃里面也沒(méi)有這些分別。” ?最后，六祖大師為了讓志道禪師少分認(rèn)識(shí)涅槃，又說(shuō)：“吾今強(qiáng)言說(shuō)，令汝舍邪見，汝勿隨言解，許汝知少分?！敝镜蓝U師聽了這首倡語(yǔ)，忽有所悟，歡喜踴躍，禮謝六祖大師。至此，他終于體悟到涅槃的意義了。涅槃，又稱圓寂：德無(wú)不備稱圓，障無(wú)不凈稱寂，道德完成，就是圓；業(yè)障凈盡，就稱為寂。 涅槃、圓寂，它要具備“常樂(lè)我凈”四種特性。也就是說(shuō)，涅槃、圓寂是恒常的，是安樂(lè)的。是真我的，是清凈的。舍利弗等尊者曾經(jīng)論說(shuō)涅槃的意義，他說(shuō)：“把貪欲永運(yùn)除盡，把嗔恨永遠(yuǎn)除盡，起愚癡遠(yuǎn)除盡，把一切煩惱永遠(yuǎn)除盡，那就叫做涅槃?！彼?，涅槃可以說(shuō)就是一個(gè)人的人格完成的意思，佛陀在金剛座上，菩提樹下成等正覺(jué)，那就叫做涅槃。 所以，涅槃的意思就是：涅槃是佛教最高理想的境界。涅槃是佛陀追求真理的目標(biāo)。涅槃是人類思想最深的探索。涅槃是最有價(jià)值的人生。涅槃是人生最究競(jìng)的歸宿。涅槃是豐富幸福的樂(lè)土。涅槃是宇宙之源、萬(wàn)物之本。涅槃是最美滿、最常樂(lè)我凈的一個(gè)境界。 修行成道的人，還留有色身，并未與大宇同化，他一樣有身體，有機(jī)寒，有飽餓。根據(jù)經(jīng)典記載，佛陀當(dāng)初有兩位大弟子，一位叫大迦葉，一位叫賓頭盧頗羅墮（就是長(zhǎng)眉羅漢）。這兩位尊者到現(xiàn)在還在人間，他們還保有身體，這就是有余依涅槃。 ?此外，如《金剛經(jīng)》說(shuō)“若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之”。無(wú)余涅槃就是不生不死、不生不滅，也就是滅除所知障、煩惱障，已經(jīng)超越分段生死、變易生死，達(dá)到法身、圓寂、滅度的境界，又稱為大般涅槃。 《出曜經(jīng)》說(shuō)：“無(wú)病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂(lè)。”涅槃是世間最安樂(lè)的。所以，我們學(xué)佛的人千辛萬(wàn)苦，也就是為了這個(gè)常樂(lè)我凈，最究竟的涅槃。不過(guò)，證悟涅槃的人，并非就要離開世間，他只是離開了生死，離開了煩惱。證悟涅槃的人，因?yàn)橹腔酃剩蛔∩?；因?yàn)榇缺?，也不住于涅槃?？梢哉f(shuō)，成道的人，他在哪里都一樣在生死里廣度眾生，一樣在涅槃里享受寂靜之樂(lè)。所謂“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，不住而住，那就是涅槃。所以，涅槃的境界是：完全的平靜。最高的妙樂(lè)。持續(xù)的幸福。?；鄣耐瓿伞?lt;/b>徹底的離欲。究竟的解脫。永恒的自我。真實(shí)的世界。 我們想要體悟涅槃境界的話，有一首古德的詩(shī)說(shuō)：“無(wú)邊風(fēng)月眼中眼，不盡乾坤燈外燈，柳暗花明千萬(wàn)戶，處處敲門有人應(yīng)。”你證悟到涅槃，無(wú)邊的風(fēng)月都在我們的眼中，不盡的乾坤都是我們的法身。法身之光，燈外有燈；“柳暗花明千萬(wàn)戶”，你處處敲門，處處都有人和你相應(yīng)。 ?所以，如果涅槃了以后，安住在哪里呢？隨遇而安。如同六祖大師證悟以后，在獵人群中安住十五年。隨緣生活。如同白云、流水一樣，隨緣放曠，任運(yùn)逍遙。隨心自在。如同觀自在菩薩，觀人自在、觀事自在、觀境自在，時(shí)時(shí)處處，隨心自在。隨機(jī)應(yīng)化。如同觀世音菩薩，千處祈求千處應(yīng)。 所謂涅槃，就是轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)苦為樂(lè)、轉(zhuǎn)染為凈、轉(zhuǎn)暗為明、轉(zhuǎn)動(dòng)為靜，就是轉(zhuǎn)娑婆世界為凈土。 如何求得涅槃？依于戒行，守法可以涅槃。安于慈悲，行道可以涅槃。解于法義，契理可以涅槃。住于平等，自性可以涅槃。 所謂真正的涅槃，就是無(wú)我而完成真我，無(wú)執(zhí)而放曠一切，這就是六祖惠能大師告訴我們的涅粲境界。

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