如何用禪來看 ?《法華經(jīng)》要義？

黃帥

?在佛教里，《法華經(jīng)》是大乘圓教。佛陀一代時(shí)教，所謂“談經(jīng)三百余會(huì)，說法四十九年”。有一首偈語說：“華嚴(yán)最初三七日，阿含十二方等入，二十二年般若談，法華涅槃共八載。”佛陀最初說法，是在定中說《華嚴(yán)經(jīng)》，有三七二十一天，這是大乘最高的境界，也就是所謂華嚴(yán)的境界。佛陀講說《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，菩薩、二乘人都聽得如聾若啞。所以，佛陀只好回過來，從小乘的《阿含經(jīng)》講起，然后漸次演說到大乘的《方等經(jīng)》、《般若經(jīng)》。 ?二十二年的般若以后，有八年的時(shí)間專講大乘的圓教《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》。在法華會(huì)上，因?yàn)槭谴蟪藞A教，境界很高，所以雖是百萬龍?zhí)斓氖r，卻仍然有“五千退席”。 《法華經(jīng)》是大乘圓教，所謂圓教，是說其教義是圓滿究竟的，是“實(shí)中實(shí)”。 佛陀一生說法，大部分講的是權(quán)教的方便法門，惟有《妙法蓮華經(jīng)》是整個(gè)佛法當(dāng)中的大乘實(shí)教，是佛陀真真實(shí)實(shí)的本來心懷。佛陀之所以降誕于世，其唯一目的，就是為了要開示眾生悟入佛的知見。也就是讓眾生統(tǒng)統(tǒng)覺悟到人人都能成佛，大家要有信心。因此，方便說有聲聞、緣覺、菩薩等三乘的佛法，然而實(shí)則只有一佛乘——“惟有一乘法，無二亦無三”。 ?此外，《法華經(jīng)》的思想大義，有一念三千、百界千如、三種世間、性具思想、二諦圓融等。所以，懂得法華的要義，就會(huì)知道百界千如，一念三千。原來十法界的眾生都不離一心，一心圓具萬法，萬法就在我們的一心。所謂“心佛眾生，三無差別”，眾生與諸佛在自性上本來平等，只是覺悟有先后，佛性并沒有差別。為了說明凡夫眾生都具有如來智慧德相，佛和眾生都是平等的，所以，《法華經(jīng)》里，就有七個(gè)譬喻： 1、火宅三車喻：這是佛陀在《譬喻品》里，對(duì)授記后的舍利弗所說的譬喻。大意是：有一所房子失火了，里面有二三十個(gè)小孩在嬉戲，父親非常著急，呼喚孩子們趕快到房子外面去。可是孩子們只顧著戲耍，哪里肯理會(huì)父親的話？長者只有權(quán)巧地向他們說：“孩子們！趕快到屋外去！外面有漂亮的羊車、鹿車、牛車，可供你們玩耍。”孩子們于是迫不及待，爭著沖出火宅而得救。長者非常歡喜，賜予每個(gè)小孩一輛七寶裝飾而成、安穩(wěn)舒適的大白牛車。 火宅比喻三界，三界有五濁、八苦等煩惱，無法安住。諸子比喻眾生，謂眾生貪著三界，沉溺于享樂的生活，不知道處境的危險(xiǎn)。長者比喻佛陀，羊車比喻聲聞乘，鹿車比緣覺乘，牛車比喻菩薩乘，大白牛車比喻一佛乘。意思是說，佛陀見眾生遭煩惱之火所逼迫而不知苦，于是以種種智慧、方便，為三界眾生說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，如彼長者以三車誘引諸子；待眾生出三界苦，再以佛乘開示眾生。也就是法唯一乘，本無二、三，因眾生根機(jī)不同，于一佛乘，方便說三。 ?2、長者窮子喻：《信解品》里說，有一個(gè)財(cái)富豐足的大富長者，走失了獨(dú)生子，他不斷地尋找，都無所獲。時(shí)隔多年，孩子長大了，卻流落乞丐群中討生活。有一天，被長者認(rèn)出，長者非常歡喜，要把這個(gè)孩子帶回家繼承家業(yè)，誰知乞丐不能體會(huì)，以為有人要加害于他，驚嚇得不得了。 長者對(duì)于不知道自己父親是誰，不知道自己是出生在大富長者之家，而自卑感重的窮子，只好方便教化。先委身和他一起做除糞的工作，給他薪水，鼓勵(lì)他，以“同事攝”慢慢地建立起他的信心、尊嚴(yán)，最后才引導(dǎo)他回家，把產(chǎn)業(yè)交給他。 大富長者就是佛陀，二乘人（聲聞）無有大乘法財(cái)莊嚴(yán)，就像窮于缺乏衣食，無以為生。佛陀施設(shè)種種方便，今他除煩惱糞，凈五蘊(yùn)舍，增長他的信心，然后教以大智，也就是以佛道度化聲聞，令回小向大。 ?3、三草二木喻：又作藥草喻。佛陀說法，如同云雨普潤眾生，但是因?yàn)楸娚母圆煌芤嬉嘤胁顒e。以小藥草喻“人天乘”，中藥草喻“二乘”，大藥草喻“菩薩乘”。又專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無凝者，喻為“小樹”；安住慈悲，轉(zhuǎn)不退法輪，度無量百千萬億眾生的菩薩，喻為“大樹”。佛陀平等說法，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如同草木受雨有異。 4、化城寶處喻：佛陀為了鼓勵(lì)心性怯弱的眾生，不要覺得佛道長遠(yuǎn)難成而卻步，于是以方便力，示以化城，暫令大眾止息。待眾生信心增長，再教導(dǎo)大眾勿執(zhí)著于化城，當(dāng)進(jìn)趨于無上佛乘的寶所。 5、衣里明珠喻：《五百弟子授記品》載，有一個(gè)人到親友家喝酒，醉得不省人事。這時(shí)親友忽有公事，急須他行，于是就在他的衣里縫上一顆無價(jià)寶珠。但是這個(gè)人因醉酒，毫不知情，醒來后，獨(dú)自外游，為了謀求衣食溫飽，生活艱苦，稍有所得，便感到心滿意足，后來偶然遇上親友，告訴他衣里系有寶珠，終于遠(yuǎn)離貧窮，一生一世衣食受用不盡。這是比喻二乘人過去曾在大通智勝佛座下結(jié)下大乘的緣，然而因?yàn)楸粺o明所覆蓋，不能覺了。后來依如來的方便開示，于是能入一佛乘，利樂無窮。 ?6、髻中明珠喻：這個(gè)譬喻出自《安樂行品》，大意是說：轉(zhuǎn)輪圣王發(fā)兵征討他國，勝利后，轉(zhuǎn)輪圣王以金銀、瑪瑙等各種財(cái)寶賞賜給有功的將土，惟獨(dú)他自已佩于發(fā)髻中的明珠，不作賞物。主要是因?yàn)橹挥修D(zhuǎn)輪圣王頭頂上有此明珠，若將此珠賞給將士，圣王的臣屬一定會(huì)感到非常驚異。意思是指，佛陀弘法說教，盡管講說阿含、方等諸經(jīng)，或說五戒、十善、四諦、十二因緣等諸法，但大乘的圓教不隨便說，說了，唯恐大眾驚疑，待眾生根機(jī)成熟，如來于法華會(huì)上開權(quán)顯實(shí)，說一乘實(shí)理，授記二乘而得作佛，如同轉(zhuǎn)輪圣王解髻中明珠與功臣。 7、良醫(yī)治子喻：這是《如來壽量品》中的一則譬喻：有一群兒女誤飲毒藥，心神錯(cuò)亂，痛苦呻吟。父親見孩子們?nèi)绱送纯鄳n惱，立即依處方，調(diào)配最好的藥草，讓孩子們服用，但是兒女們中毒太深，失去分辨能力，不肯服藥。父親不得已，只好離家出走，到遠(yuǎn)方去，不久傳訊回來給兒女們，說他已死在他國，不會(huì)再回來了。兒女們聽到這個(gè)惡耗，霎時(shí)驚醒過來，知道父親留下的是良藥，便把父親開的藥方服下，病也就痊愈了。這則譬喻說明，三乘信受權(quán)教，不能證得正道，佛陀于是施設(shè)各種方便，令大眾服食大乘法藥，速除苦惱，不再有眾多的苦患。 ?《法華經(jīng)》里說，佛陀為“一大事因緣而出現(xiàn)于世”，這一大事因緣主要就是為了“開示眾生，悟入佛之知見”。也就是要讓眾生覺悟到跟佛一樣的智慧，一樣的境界。所以，《法華經(jīng)》的宗旨，就是示教利喜，就是讓眾生“自悟自性”，那才是開佛知見，否則“誦經(jīng)久不明，與義作鋒家?！彼粤娲髱煾嬖V法達(dá)“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”，又說：口誦心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)?！狈ㄟ_(dá)終于言下大悟，以偈贊嘆道：“經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂?羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中后善揚(yáng)。誰知火宅內(nèi)，原是法中王。” 意思是說誦經(jīng)再多，只要曹溪一句“即心即佛，即佛即心”就夠了。我們雖然身處五濁惡世的娑婆世界，可是污泥里也能長出清凈的蓮花；雖然“三界如火宅”，不過，只要我們有了禪，當(dāng)下就能與三世諸佛平等。所以，參禪悟道，不需要什么好的地方，所謂“參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼”。只要我們能熄下心頭的妄念、無明，那就是諸佛菩薩光明朗朗照耀的世界。

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如何用禪來看 ?《法華經(jīng)》要義？

黃帥

如何用禪來看 ?《法華經(jīng)》要義？