<p class="ql-block">劉艾珍</p> <p class="ql-block">大同觀(guān)音堂東碑廊有一塊明碑，刋立于明萬(wàn)歷三十五年（1607）。是觀(guān)音堂十五塊碑碣中年代最早的一塊，碑文撰寫(xiě)者是明萬(wàn)歷朝三晉提學(xué)、欽命分巡冀北監(jiān)視宣府大同武闈的主官陳所學(xué)（1559～1641年）【注1】，而碑文內(nèi)容又直接關(guān)乎觀(guān)音堂的來(lái)龍去脈，故，一直為觀(guān)音堂研究者所高度關(guān)注（習(xí)慣稱(chēng)其為“萬(wàn)歷三十五年碑”）。2022年春，觀(guān)音堂調(diào)查小組進(jìn)入該寺后，我參與碑石的識(shí)讀工作。在詳細(xì)“摳索”萬(wàn)歷三十五年碑時(shí)，發(fā)現(xiàn)其碑陰也刻有大量文字，但似與碑陽(yáng)文字無(wú)涉。這些刻字明顯的因多次的插空疊加鑿刻，造成格式參差混亂，內(nèi)容雜駁無(wú)序……很難卒讀。但，卻從右豎第一行，可以清晰看到“明正統(tǒng)十四年（1449）”的紀(jì)年，這明顯要比本碑陽(yáng)面碑文早158年，我覺(jué)得非常重要，就拍照后帶回家作詳細(xì)研究。</p><p class="ql-block">經(jīng)過(guò)從碑石到照片，再到拓印，多次的反復(fù)識(shí)讀，終于把萬(wàn)歷三十五年碑陰一團(tuán)亂麻似的文字理出了頭緒。發(fā)現(xiàn)這竟然雪藏著一批完全出乎意料的珍貴信息：（一）它揭示了明朝前期大同觀(guān)音堂與大明朝廷一段鮮未人知的歷史；（二）這段歷史背后隱藏著的明代從“土木之變”到“奪門(mén)之變”，“英、代政爭(zhēng)”對(duì)于僧俗兩界社會(huì)底層的深刻影響；（三）受其影響，大同觀(guān)音堂寺建出現(xiàn)的“不解之惑”；（四）明代觀(guān)音堂之法脈、規(guī)模，及其它信息。</p><p class="ql-block">（一）</p><p class="ql-block">萬(wàn)歷三十五年碑陰首行署“正統(tǒng)十四年三月二十五日，禪宗賈菩薩壹派重修， 比丘惠安立 ，上華嚴(yán)寺住持惟本、云中信士張承德盥手并書(shū)”。碑刻正文：</p><p class="ql-block">“禮部為請(qǐng)寺額事于內(nèi)府抄出，守備大同長(zhǎng)隨奉御馬兒題：有大同府城西原有古觀(guān)音堂一處，每年軍民人等祈雨靈感。臣見(jiàn)得本堂年久損壞，舍己資財(cái)，雇覓人工，修理完備。緣本堂未有額名，見(jiàn)有僧人昌海在堂領(lǐng)眾焚修。如蒙準(zhǔn)題，伏望圣恩憐憫，請(qǐng)給寺額，就令僧人昌海住持本寺，朝夕領(lǐng)眾焚修永為祝。圣庇民道場(chǎng)以圖補(bǔ)報(bào)，便宜具本，差弟馬原齎捧具題。”</p><p class="ql-block">“正統(tǒng)十四年三月二十五日奉，圣旨準(zhǔn)他與做觀(guān)音寺，禮部知道，欽此。欽遵抄出到部，擬合通行。除外，合行劄仰。本僧欽遵前去本寺住持，恪守清規(guī)，領(lǐng)眾焚修。施行須至劄付者。”</p><p class="ql-block">這篇碑文記述的是大同觀(guān)音堂得遇一位明朝大內(nèi)顯宦，布施、修繕，并為該堂補(bǔ)請(qǐng)寺額任命住持而向皇上請(qǐng)旨，得到恩準(zhǔn)，又由禮部傳達(dá)執(zhí)行的全過(guò)程。這一事件本身以及事件所牽動(dòng)的人物對(duì)于觀(guān)音堂來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。事件本身可謂“皇恩浩蕩”，而當(dāng)事人“馬兒”也是明朝中手眼通天的人物（此碑因此被我們簡(jiǎn)稱(chēng)為“馬兒碑”）。馬兒是明朝有名的宦官，名劉永誠(chéng)。劉永誠(chéng)（1391－1472年），直隸大名府清豐縣（今河南省清豐縣）留寧里人。他是明朝初年的宦官名將，曾為成祖朱棣的親兵，賜名“馬兒”。他活了八十二歲，歷仕六帝，身經(jīng)七朝，恩寵不衰長(zhǎng)達(dá)七十余年?！睹魇贰せ鹿賯鳌份d：“劉永誠(chéng)，永樂(lè)時(shí)，嘗為偏將，累從北征。宣德、正統(tǒng)中，再擊兀良哈。后監(jiān)鎮(zhèn)甘、涼，戰(zhàn)沙漠，有功。景泰末，掌團(tuán)營(yíng)。英宗復(fù)辟，勒兵從，官其嗣子聚。成化中，永誠(chéng)始卒。”就太監(jiān)而言，執(zhí)掌兵權(quán)且留下好名聲的，他與前輩鄭和齊名。明朝的太監(jiān)無(wú)人不知鄭三寶、劉馬兒大名，且視為榜樣的。沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》記載，“劉永誠(chéng)小名馬兒，至今（萬(wàn)歷）京師人，猶以此稱(chēng)之?！标P(guān)于宦官劉永誠(chéng)在大同捐資修建觀(guān)音堂，以及具札奏請(qǐng)寺額，獲明英宗恩準(zhǔn)，敕禮部準(zhǔn)行，等等事項(xiàng)，在大同的明代正徳《大同府志》（明張欽撰）中并無(wú)記載。為求確實(shí)，我查閱了《明史》，《明史》卷304《宦官一》載，明英宗時(shí)，馬兒出征兀良哈，“三衛(wèi)從是寢衰”，后奉命監(jiān)鎮(zhèn)甘涼，屢有戰(zhàn)功。“土木堡之變”時(shí)他正在西陲，未能來(lái)得及救駕?！巴聊颈ぶ儭卑l(fā)生于正統(tǒng)十四年（1449）八月中秋節(jié)，三月二十五日馬兒正在去往甘涼的路上，以“守備大同”之職，視察云中軍事防務(wù)。觀(guān)音堂事為其見(jiàn)聞，向英宗皇帝具告，請(qǐng)令僧人昌海為大同觀(guān)音堂主持。在時(shí)間、空間、以及任職上都是吻合的。另外，劉永誠(chéng)信仰佛教，在西北任職期間，曾出資修繕?lè)鹚?、開(kāi)鑿石窟。據(jù)正統(tǒng)十三年（1448年）的《重修涼州廣善寺碑銘》記載，他對(duì)廣善寺（即今甘肅武威天梯山石窟）進(jìn)行了擴(kuò)建和修繕，并在大佛洞護(hù)樓第二層西側(cè)鑄造鐵鐘一口。其在大同捐資修繕大同觀(guān)音堂，僅是他崇佛行為之又一例?！咀?】</p><p class="ql-block">“馬兒碑”的現(xiàn)身，揭開(kāi)了大同觀(guān)音堂一段塵封的歷史。這段與皇家結(jié)緣的歷史對(duì)于觀(guān)音堂中后期發(fā)展的意義自不待言。然而，煙塵散過(guò)，古寺面貌尤清，這也是觀(guān)音堂研究的一個(gè)極為重要的節(jié)點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">（二）</p><p class="ql-block">“馬兒碑”的現(xiàn)身，讓人們對(duì)明正德張欽《大同府志》關(guān)于觀(guān)音堂的記述，立馬感覺(jué)到了深刻的“困惑”?！皬垰J大同府志”記觀(guān)音堂一共才27個(gè)字：“觀(guān)音堂在府城西十五里，金重熙間修。相（像）有飛來(lái)佛，國(guó)朝宣德三年修”?！咀?】其中所言觀(guān)音堂“國(guó)朝宣德三年修”，當(dāng)指公歷1428年的一次維修，距該志撰成時(shí)間（1515），為87年；而“馬兒碑”上所記，宦官劉永誠(chéng)修觀(guān)音堂的時(shí)間是1449年，距張欽撰成《大同府志》時(shí)早66年。宣徳三年（1428）距正統(tǒng)十四年（1449）二者前后僅差21年。這樣問(wèn)題就來(lái)了：同一座寺廟之修葺，張欽為什么要舍其近而記其遠(yuǎn)呢？更何況，最鄰近的這次大修，還背負(fù)著浩蕩的皇恩，加持著禮部的督辦，并有當(dāng)紅太監(jiān)的捐資和具題。這完全不符合常理——于公于私，都是不該忽略的事兒呀！我考，修志人張欽是明朝政聲政績(jī)俱佳的官員。他是正德進(jìn)士，曾在任御史時(shí)，因在居庸關(guān)持劍阻攔朱厚照化妝出關(guān)而名噪當(dāng)時(shí)，他官大同時(shí)的職銜是“奉使為欽官代藩坐鎮(zhèn)大同府”，這是一個(gè)兼管代王藩?jiǎng)?wù)及大同軍政的欽差大臣。所撰《大同府志》，名列《四庫(kù)全書(shū)提要》?！吨袊?guó)地方志詞典》稱(chēng)其“資料搜羅極為宏富，考證也較精確，體例亦尚周備，甚合方志之體，不愧名著”。<span style="font-size:18px;">【注4】</span>然而，這樣正直的作者，這樣有譽(yù)稱(chēng)的志書(shū)，其在觀(guān)音堂的記載上出現(xiàn)上述的“怪相”，著實(shí)讓人百思不得其解！</p><p class="ql-block">無(wú)獨(dú)有偶，其實(shí)萬(wàn)歷三十五年陳所學(xué)碑（即“馬兒碑”的正面）也因“馬兒”的出現(xiàn)成了一座“奇碑”。上文已提到，陳所學(xué)和張欽一樣，也是一位很了不起的官員，還是著名的文學(xué)家，算是明末閣僚中的皎皎者。他在書(shū)寫(xiě)此碑之后不久，便由山西學(xué)政、監(jiān)視宣大武闈，晉為山西右布政史、山西巡撫，后回京先后任工部尚書(shū)、戶(hù)部尚書(shū)。他的清廉和正直讓萬(wàn)歷時(shí)奸宦魏忠賢都非常忌憚。【注5】陳所學(xué)所撰的觀(guān)音堂碑文，既非為佛作福田的功德頌文，也不是士官文人的憑古述懷之作。按他本人在文中的自敘，這篇碑文是他應(yīng)大同代王府龍子龍孫們的多次敦請(qǐng)，為觀(guān)音堂的來(lái)龍去脈，所作的“記事本末之碑”【注6】。但是，通篇碑文看下來(lái)，陳公除了講述一通民間盛傳的觀(guān)音菩薩降妖治水故事和大頌觀(guān)音之圣德之外，卻極少涉及該堂真正的“人事”與“始末”。更讓人費(fèi)解的是，他為什么要把這篇碑文刻在一座記載“馬兒”修廟、具題、請(qǐng)奏……的舊碑石的另一面呢？他雖然是明末“清流”，但以他的地位和名聲，還遠(yuǎn)不至于“清”到辦朱家的差還要用一塊別人用過(guò)的舊石頭來(lái)“對(duì)付”地步吧（“馬兒碑”刋刻時(shí)間推論見(jiàn)下文）！</p><p class="ql-block">對(duì)于上述一志一碑上出現(xiàn)的“困惑”，但凡有中國(guó)古代史常識(shí)的學(xué)者，只要看到1449年（明正統(tǒng)十四年）這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，他們就會(huì)明白其中的緣故了。</p><p class="ql-block">這一年三月，馬兒太監(jiān)為觀(guān)音堂寺額事具劄向明英宗朱祁鎮(zhèn)呈奏，并得到恩準(zhǔn)，禮部從內(nèi)府抄出圣諭，開(kāi)始施行。但到了八月，明朝廷就遭遇了天塌般的禍?zhǔn)?。英宗朱祁?zhèn)受宦官王振蠱惑，御駕親征由大同犯邊的蒙古瓦剌部也先軍，結(jié)果不戰(zhàn)而敗，在回京路上，被瓦剌軍追擊包圍在京西士木堡。50萬(wàn)大軍（號(hào)稱(chēng)）覆滅，一干隨征朝廷重臣被殺，朱祁鎮(zhèn)則成了俘虜（正統(tǒng)十四年八月十五日）。這便是大明立國(guó)80年后天大的國(guó)恥——“土木之變”。萬(wàn)幸的是，北京城中有于謙一班棟梁之臣作中流砥柱，迅速做出反應(yīng)，他們說(shuō)服孝恭皇太后，另立朱祁鎮(zhèn)弟郕王朱祁鈺為新君，改年號(hào)為景泰，是為代宗。后，于謙等成功組織了“北京保衛(wèi)戰(zhàn)”，也先方挾持英宗北竄。次年，由于被俘的朱祁鎮(zhèn)逐漸失去了對(duì)于明廷的脅迫價(jià)值，而被也先放回，但“英、代之爭(zhēng)”則使大明中樞充滿(mǎn)殺機(jī)，變得危機(jī)四伏。七年后，即景泰八年（1457），由大臣徐有貞、將領(lǐng)石亨、太監(jiān)曹吉祥等（“馬兒”太監(jiān)實(shí)際也是主要參與者之一）密謀，發(fā)動(dòng)“奪門(mén)之變”【注7】，英宗朱祁鎮(zhèn)復(fù)辟成功。不久，明代宗朱祁鈺病死。從1449年八月“土木之變”，到1457年正月“奪門(mén)之變”前后，這是明王朝前期的一個(gè)非常嚴(yán)重的危機(jī)時(shí)段。突如其來(lái)的國(guó)難加持著應(yīng)運(yùn)而起的慘酷宮斗與政爭(zhēng)，使得大明朝堂的政治生態(tài)，脫離了正常軌道，尤其是涉及到英宗朱祁鎮(zhèn)和代宗朱祁鈺的事件和話(huà)題，變得異常敏感——一個(gè)非常符合邏輯的后果是：因?qū)娛隆俺舐劇焙驼贰懊芈劇钡闹M莫如深，而轉(zhuǎn)成“歷史失語(yǔ)”。</p><p class="ql-block">張欽撰《大同府志》時(shí)，距“馬兒”太監(jiān)為觀(guān)音堂向英宗請(qǐng)“寺額”獲恩準(zhǔn)，并出資大修該寺，僅66年；但他對(duì)這樣的“大事件”未作任何記載，而是記了另一樁距他修志87年的“宣德三年修”葺之事。這種“隱近記遠(yuǎn)”之怪象，恰恰就是皇權(quán)之下“歷史失語(yǔ)”的典型寫(xiě)照。至于一百多年后的陳所學(xué)，他受命專(zhuān)為朱家皇族書(shū)寫(xiě)觀(guān)音堂的來(lái)龍去脈，但他卻對(duì)該寺皇家史跡只字不題，而是在一通大寫(xiě)觀(guān)音圣跡的“云遮霧障”之后，則把“新文”刻在一塊具述“馬兒”事件的舊碑之上。這在今人看來(lái)，也大約是一種既要有“欲蓋彌彰”的效果，又要做到“自求免責(zé)”的手段罷了。說(shuō)明古代所謂“清流直臣”云云，也不過(guò)如此而已！</p><p class="ql-block">大同府是明朝的九邊之首，是代王之藩鎮(zhèn)，更是明英宗御駕親征陷敵的肇始之地，故，出現(xiàn)這種莫名其妙明代史跡者，也不止觀(guān)音堂這一處。大同的左鄰扼守外長(zhǎng)城“殺虎口”的朔州市右玉縣，右衛(wèi)老城中有一處古佛寺，名寶寧寺，素以藏明早期宮廷所繪《敕賜鎮(zhèn)邊水陸畫(huà)》一堂（連同裝裱題記共139幅現(xiàn)藏山西省博物院）而聞名。據(jù)該縣老一代文物工作者考證，寶寧寺建于“（明）天順?biāo)哪辏?460）”（見(jiàn)原右玉縣委書(shū)記姚煥斗編著的《朔州名勝志.大明古剎寶寧寺》）【注8】現(xiàn)僅存大雄寶殿和過(guò)殿，殿內(nèi)佛像、供設(shè)等，早已蕩然無(wú)存。以現(xiàn)有的證據(jù)，基本可以肯定這座佛寺在明英宗復(fù)辟后第二個(gè)任期中建成，并被敕賜“鎮(zhèn)邊水陸”的。非常有意思的是，我2024年去該寺考察時(shí)，始知這座寶寧寺中也曾有一通非常奇特的碑（現(xiàn)已移到縣博物館保存）。此碑立于明成化十年（1474）秋。撰碑者是明文職散官銜（承事郎）大同府通判淮南人曹某（碑文漶損不識(shí)）。碑文云：“大同西路右衛(wèi)城寶寧寺于景泰乙亥請(qǐng)敕，天順庚辰蓋造。碑文既鐫，但未果立。成化甲午秋，予固提督邊儲(chǔ)來(lái)城邸，于寺見(jiàn)碑仆地，詢(xún)諸住持僧。清曉云：‘是碑唐敕□十五載矣，恒欲立之，微倡帥者。’予恐湮其前績(jī)，俾本僧繪圖謄文，道其始末。稟諸予：欽差分守大同西路御馬監(jiān)太監(jiān)常正、欽差游擊將軍后軍都督府都督僉事緱謙、欽差分守大同西路右參將都指揮使李鎬。□曰是亦勝□□宜□□遂命筑址此于正前，命石工修琢□ □□□□高□合，擇吉建立，以垂不朽。子故庸書(shū)，以此記歲月云。旹，大明成化十年秋月吉旦，承事郎大同府通判淮南曹□書(shū)。”碑文中有不少漶漫不清處，有礙于理解立碑的初衷及忌諱，但對(duì)于本寺的初建始末交待的一清二楚：首先，該寺是明景泰乙亥年（即代宗朱祁鈺景泰六年，1455年）“請(qǐng)敕”，獲準(zhǔn)后興建的。明天順庚辰年（即英宗復(fù)辟后天順?biāo)哪辏?460年）竣工的。其次，該寺建成后，原本依例勒石刻碑的，但不知何故，致刻就的碑仆地十五年而未立。其三，曹某于成化十年（1474）立此碑的出發(fā)點(diǎn)是“恐湮前績(jī)”之舉，而且此舉是經(jīng)過(guò)三位欽差大臣同意，形成守契后而為之，故非個(gè)人行為。這三點(diǎn)足可證實(shí)，言“寶寧寺為皇家敕建”并非虛妄之談，而是千真萬(wàn)確的事實(shí)。另外在建過(guò)程中，也確有一些不為人知的隱情，需要做臣子的加心在意的注意避諱，而不要引火燒身。</p><p class="ql-block">我認(rèn)為右玉寶寧寺曹通判碑與大同觀(guān)音堂陳所學(xué)碑及其所承載的明代歷史負(fù)荷，完全可以成為一對(duì)“互證”。一個(gè)是復(fù)錄了“仆地十五年舊碑”的訴說(shuō)，一個(gè)是復(fù)活了一段行將死去的歷史真實(shí)，這二者在手法上雖不能稱(chēng)異曲同工之妙，但其所忌所諱者，則都是朱祁鎮(zhèn)因“土木之變”，所患的那塊辱國(guó)辱身的大“心病”。</p><p class="ql-block">（三）</p><p class="ql-block">我刻意于解析“馬兒碑”背后向不為人知的真實(shí)故事，以及故事中包涵的那個(gè)時(shí)代的政治邏輯，目的是要通過(guò)間接的手段，弄明白明朝前期觀(guān)音堂的發(fā)展情況，特別是那些沒(méi)有直接考古和文獻(xiàn)證據(jù)寺觀(guān)的建設(shè)情況。</p><p class="ql-block">2022年我親身參加了觀(guān)音堂所有碑碣的識(shí)讀和文字整理工作。觀(guān)音堂現(xiàn)存碑石共15塊，文字記載覆蓋了堂內(nèi)現(xiàn)存絕大部分建筑：山門(mén)、主殿、后窯殿、窯殿二樓、東西配殿、鐘鼓樓、樂(lè)樓、兩側(cè)碑廊等，均為清代建筑，而且都可有據(jù)確立其建成時(shí)間和功德主【注9】。但惟有寺山門(mén)外的三龍雙面琉璃照壁，以及緊靠龍壁騎跨在大同通往云岡石窟和關(guān)外“西口”大道上的洞券（上建樂(lè)樓）等一組宏大基礎(chǔ)性建筑，無(wú)法確定其具體建設(shè)時(shí)間。</p><p class="ql-block">關(guān)于大同觀(guān)音堂前三龍壁的建筑年代，大同當(dāng)?shù)貙W(xué)者多有研究。由于沒(méi)有直接的碑石和文獻(xiàn)記載，多數(shù)研究者僅是通過(guò)對(duì)于壁建的造型、藝術(shù)風(fēng)格，琉璃燒制特征等等，特別是和大同代王府前已有準(zhǔn)確紀(jì)年的“九龍照壁”（明洪武二十五年，1392年造）作比對(duì)，基本認(rèn)定這座龍壁是明前期、后于代王府九龍壁時(shí)期的作品。關(guān)于跨出西口大道的洞券和觀(guān)音堂山門(mén)后的高臺(tái)寺基也應(yīng)是同一時(shí)期完成的基礎(chǔ)建設(shè)。在這次觀(guān)音堂調(diào)查中，云岡石窟博士研究生吳嬌，又專(zhuān)門(mén)以觀(guān)音堂三龍壁為課題，再次與大同明代王府九龍照壁及大同明興國(guó)寺五龍照壁，按壁頂、壁身、壁座三個(gè)部位多個(gè)選項(xiàng)進(jìn)行了全面仔細(xì)的比對(duì)。吳嬌的結(jié)論認(rèn)為：觀(guān)音堂三龍壁的整體表現(xiàn)更接近九龍壁，雖然觀(guān)音堂三龍壁的建筑體量與代王府九龍壁有很大差距，但藝術(shù)風(fēng)格的相似性，從側(cè)面體現(xiàn)出兩壁可能出自同一匠人集團(tuán)，符合琉璃匠人子承父業(yè)，世代相傳，以及常就地捏制，就近燒造等特點(diǎn)?？傊瑥谋憩F(xiàn)手法上可以看到三龍壁與九龍壁的關(guān)聯(lián)性，說(shuō)明觀(guān)音堂三龍壁的建造時(shí)間應(yīng)在明代前期。【注10】</p><p class="ql-block">對(duì)于吳嬌的課題而言，我覺(jué)得這篇隱身于萬(wàn)歷三十五年碑之后文字（“馬兒碑”），來(lái)的太是時(shí)候了！圍繞三龍碑困惑人們多年的一些問(wèn)題，終于可以有一個(gè)合乎邏輯的解釋了。首先，與“龍璧”相關(guān)涉的帝王、皇族、國(guó)家等文化符號(hào)具備了?？陀^(guān)上講，明正徳張欽的《大同府志》上原有“宣德三年（1428）修”的記載，也可以和龍壁建筑考證的“明前期特征”形成時(shí)間上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但是，龍壁畢竟是龍壁！“在山門(mén)前修建一座龍壁”，這并不是一般寺廟常規(guī)維修所“應(yīng)有”或“能有”的現(xiàn)象。因此，無(wú)論誰(shuí)都覺(jué)得：若說(shuō)觀(guān)音堂三龍壁是“明宣德三年修時(shí)補(bǔ)建”，并不靠譜！“尋找這座龍壁“與“龍文化”的內(nèi)在關(guān)系，其實(shí)是觀(guān)音堂明代建筑斷代問(wèn)題中的根本癥結(jié)?！榜R兒”碑的現(xiàn)身，讓這個(gè)問(wèn)題得以破解。其次，“馬兒事件”對(duì)于正統(tǒng)十四年（1449）的觀(guān)音堂乃至大同府而言，都是一個(gè)重大事件，所謂“皇恩浩蕩”，它不僅僅只關(guān)涉觀(guān)音堂的修建事宜，還有具奏請(qǐng)給“寺額”、“皇帝恩準(zhǔn)”、“禮部施行”、“地方對(duì)應(yīng)”等等，涉及“程序”和“禮節(jié)”的事項(xiàng)，這些都會(huì)嚴(yán)重影響到觀(guān)音堂的歷史進(jìn)程，成為觀(guān)音堂研究的新焦點(diǎn)。綜合比較正德《大同府志》所載“宣德三年（1428）”和馬兒碑所載“正統(tǒng)十四年（1449）”，這兩次觀(guān)音堂的修建事宜，在沒(méi)有其它選項(xiàng)的前提下，我認(rèn)為正統(tǒng)十四年這一次修建，更具備建造“三龍照壁”一類(lèi)皇恩工程，包括跨出西口大道洞券等大型基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目的條件。</p><p class="ql-block">馬兒在呈奏英宗皇帝的《題奏》中說(shuō)：“臣見(jiàn)得本堂年久損壞，舍己資財(cái)，雇覓人工，修理完備……”從時(shí)間上看，觀(guān)音堂這兩次修葺，相隔僅僅21年。21年即“年久損壞”，其間并未發(fā)生地震、火災(zāi)以及戰(zhàn)亂等天災(zāi)人禍，這本身就說(shuō)明宣德三年的工程，只是一次常規(guī)的維護(hù)修葺，與“龍壁、洞券、高臺(tái)”，顯然不夠“配伍”。奏報(bào)中還提到，馬兒自己捐資修寺的工程，在他具題上奏時(shí)已經(jīng)完工了，據(jù)此，我們可以推論，三龍壁等世面上的大型項(xiàng)目，應(yīng)是在英宗皇帝恩準(zhǔn)馬兒奏報(bào)，禮部“欽遵抄出到部，擬合通行”后，由地方興建的謝恩工程。當(dāng)然，這也僅僅是個(gè)“推測(cè)”，并無(wú)實(shí)證。所不同的是構(gòu)成推論的條件鏈條更加完整，更符合邏輯而已。</p> <p class="ql-block">另外，從時(shí)間上作推演，正統(tǒng)十四年初，明朝野即開(kāi)始流傳蒙古瓦剌部也先正集結(jié)兵馬，準(zhǔn)備進(jìn)犯的消息。明兵部亦未雨綢繆，派員赴大同、宣府以及甘寧，督查軍備，以防不虞。馬兒到大同鎮(zhèn)巡察，得遇觀(guān)音堂事，具題上奏為三月時(shí)，事與時(shí)是對(duì)應(yīng)得上的。此后馬兒便繼續(xù)西行，往延綏、甘寧履行他的軍務(wù)去了?！榜R兒碑”上，兩度出現(xiàn)的“紀(jì)年”，即：“正統(tǒng)十四年三月二十五日”，按碑文中“正統(tǒng)十四年三月二十五日奉圣旨，‘準(zhǔn)他與做觀(guān)音寺，禮部知道，欽此。”文義分析，這個(gè)“紀(jì)年”應(yīng)是英宗朱祁鎮(zhèn)對(duì)劉永誠(chéng)“具題”奏報(bào)的批復(fù)（“準(zhǔn)他（昌海）與做觀(guān)音寺，禮部知道，欽此”12字是朱祁鎮(zhèn)的原話(huà)）。有了這樣一條圣旨，大同府、宣大山西三鎮(zhèn)總督衙門(mén)，包括代王藩鎮(zhèn)，還不得緊急地行動(dòng)起來(lái)——工程、慶典、宗教儀式，等等。所以我認(rèn)為，在沒(méi)有獲得更加具體的時(shí)間概念之前，明正統(tǒng)十四年（1449）三月二五日之后不久，可以暫作為大同觀(guān)音堂三龍壁建設(shè)的起始時(shí)間。</p><p class="ql-block">根據(jù)明史的記載，正統(tǒng)十四年的整個(gè)夏季，大明朝廷都在議論如何抵御瓦剌進(jìn)犯這個(gè)話(huà)題。仁宣以來(lái)，北疆相對(duì)寧?kù)o多年，也先與朝迋反目，狺狺之言，大明不堪其擾。到了七月，瓦剌大軍南下攻掠明朝邊境，也先親率蒙古騎兵由大同陽(yáng)和潰邊，大同告急。明英宗朱祁鎮(zhèn)好大喜功，在宦官王振的蠱惑之下御駕親征。八月，朱祁鎮(zhèn)駕臨大同，但未戰(zhàn)而退，在土木堡陷入也先的包圍圈。明朝軍隊(duì)全軍覆滅，明英宗朱祁鎮(zhèn)被俘，時(shí)在八月十五中秋節(jié)這一天……不久，北京金鑾殿易主，新皇即位……【注11】</p><p class="ql-block">大同觀(guān)音堂的工程如何呢？不知道！只知道在歷史的煙塵中多了這座“不知來(lái)歷”的三龍壁……</p><p class="ql-block">（四）</p><p class="ql-block">“馬兒碑”是一塊內(nèi)容龐雜的石質(zhì)文物。除了揭示馬兒劉永誠(chéng)的捐資故事，以及經(jīng)馬兒之手，把觀(guān)音堂和大明第六任皇帝朱祁鎮(zhèn)聯(lián)系起來(lái)的記事之外，上面還有明代中晚期僧俗兩界多伙人群、多個(gè)事項(xiàng)的記載，其中以元明清三朝禪宗賈菩薩一派的派輩歌訣和明中期觀(guān)音堂座落四至記錄尤為重要，是迄今以前所未見(jiàn)之研究觀(guān)音堂的第一手實(shí)證資料。</p><p class="ql-block">關(guān)于禪宗賈菩薩一派的派輩歌訣及其它。</p><p class="ql-block">馬兒碑”的碑面，簡(jiǎn)直就像是一座迷宮。如：第一行是紀(jì)年：“正統(tǒng)十四年三月二十五日”。我在上文已證，這是明英宗朱祁鎮(zhèn)敕賜給予觀(guān)音堂“寺額”的時(shí)間。但在紀(jì)年之下的立碑者名，卻并非“馬兒事件”中最大的受惠者“昌?！焙蜕小６杖豢讨牵骸岸U宗賈菩薩壹派重修比丘惠安立 ”十四個(gè)字。這是明確召告世人，大同地方觀(guān)音堂之法脈屬于“禪宗賈菩薩派”，而立此碑者是“比丘惠安”。此中又有什么因緣呢？這個(gè)賈菩薩，以及比丘惠安與昌海之間，又有什么關(guān)系呢？</p><p class="ql-block">關(guān)于禪宗賈菩薩，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》有載。稱(chēng)，他是金末元初（1194—1243）活躍在河北一帶的著名佛教高僧。俗姓賈，名廣恩，字萬(wàn)安，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》稱(chēng)“廣恩和尚”，言其“曾營(yíng)建凈土寺”并“以廬山遠(yuǎn)公定式作白蓮法會(huì)”；后法脈歸于禪宗曹洞一支，稱(chēng)“萬(wàn)安禪師”。元初，萬(wàn)安禪師因在河北邢州（今邢臺(tái)市）開(kāi)元寺發(fā)愿重修毀于金元戰(zhàn)火中的十三層圓照塔（始建于北宋，為中國(guó)歷史上最高木塔），供奉觀(guān)音菩薩。獲僧俗兩界的廣泛贊譽(yù)，信徒如云。因而得元世祖忽必烈的高度重視。萬(wàn)安圓寂后，忽必烈賜號(hào)“弘慈溥化大士”。贈(zèng)“護(hù)國(guó)興理大師賈法宗大菩薩”，圓照塔賜名“普門(mén)之塔”。賈菩薩即由此而來(lái)?！咀?2】非常值得一提的是，這個(gè)賈菩薩法系的“派輩”歌訣就隱藏在“馬兒碑”文眾多雜駁的僧俗人名之中，共32個(gè)字：“廣重妙普，洪勝熙昌；濟(jì)祖續(xù)宗，惠鎮(zhèn)惟方；圓明凈治，德行福祥；澄清覺(jué)海，了悟真常。”</p><p class="ql-block">我們細(xì)查在觀(guān)音堂明清碑石中留名的僧人，確有不少是這條法脈中人。從元前祖師廣恩（1243年圓寂）始，到獲明英宗敕賜寺額的昌海（1449），為第八代（“昌”字輩），延206年；從昌海師，到萬(wàn)歷四十三年（1615）觀(guān)音堂住持鎮(zhèn)花（第14代“鎮(zhèn)”字輩）修前后殿（正統(tǒng)十四年碑載），復(fù)延166年；從鎮(zhèn)花師，再到清乾隆四十九年（1784）住持僧德義（第21代“德”字輩）尊其師智（治）聰（第20代“治”字輩）命，再次全面修繕殿堂，則又延169年。大約在清道光年間，觀(guān)音堂始有別派僧人入住，但賈菩薩派第27代的覺(jué)字輩僧人仍在光緒二十六年（1900）碑和宣統(tǒng)三年（1911）碑上，留下他們的法號(hào)（覺(jué)如、覺(jué)中、覺(jué)佑）。賈菩薩廣恩這一法脈，前206年，因文獻(xiàn)或缺，我們已難知其詳，而后462年，直至民國(guó)，則是基本上是一以貫之的。著實(shí)令人唏噓！</p><p class="ql-block">尤其令人興奮的是，立碑者“比丘惠安”，也在這個(gè)派輩之中，為賈菩薩祖師的第十三代衣缽傳人。通過(guò)用平均“輩階”（24一27年一輩）推算，惠安師生活的年代應(yīng)在明萬(wàn)歷年間。他刻立此碑（馬兒碑）的時(shí)間大約在萬(wàn)歷十八年（1590）前后。比明英宗敕賜昌海為觀(guān)音堂住持時(shí)（1449），大約晚140年左右，而比陳所學(xué)先生萬(wàn)歷三十五年（1607）應(yīng)代王府王孫之請(qǐng)勒石記述觀(guān)音堂來(lái)歷時(shí)，大約早了不到20年。孤碑十?dāng)?shù)載，恍若過(guò)白駒，時(shí)事相吻合，卯竅恰儼然。我想陳所學(xué)著文之時(shí)，必是親眼見(jiàn)過(guò)此碑的，他曾自言“不時(shí)從二三君子瞻謁其下”，【注13】但，作為官場(chǎng)中人他心存忌諱，不便明言，便反轉(zhuǎn)來(lái)了個(gè)舊碑新刋，留下沉迷密碼，讓后人去猜吧！</p><p class="ql-block">關(guān)于觀(guān)音堂寺院之“四至”及其它。</p><p class="ql-block">“馬兒碑”的左半側(cè)，還刻有大量的功德、或非功德性善人花名，共12方面數(shù)十人眾：1）山西行都司軍政管屯都指揮本府應(yīng)州人田中碩分巡門(mén)下聽(tīng)用官。2）北西路參將孫維、欽依大同右衛(wèi)裝備張應(yīng)乾、毛國(guó)相 、李鳳、張進(jìn)、王臣、張?zhí)斓摰取?）大同鎮(zhèn)川守備□小□、常寧、崔承召、沈思樞等。4）北東路參將錢(qián)祿。5）北西路云岡堡操守□。6）陜西西安府都司劉喜高。7）北西路破虜堡操守王思孟、徐承□、邢萬(wàn)化等。8）北東路□□鎮(zhèn)邊守備江慶等。9）乃河堡操守楊君榮等。10）保安堡操守楊一恒 。11）戶(hù)部門(mén)下官舍門(mén)下軍□周憲等。12）欽差管宣大山西軍門(mén)中軍事副總兵都指揮吳重陽(yáng)。13）大同府知府高第。14）長(zhǎng)史司右長(zhǎng)史董伉。15）大同縣知縣孫禮元。16）山海關(guān)統(tǒng)兵守備喬養(yǎng)賢。粗查這些花名中的人物，如高第，為萬(wàn)歷三十四年（1606）外放大同知府。如田中碩，為萬(wàn)歷三十三年（1605）欽定守備大同滅胡堡地方都指揮。這二位都是陳所學(xué)同時(shí)期在大同任職的官員。又如，乃河堡操守楊君榮等人還在名后刻有“萬(wàn)歷四十三年（1615）八月□日秋季造”。說(shuō)明這些帶署名的文字，都是在陳所學(xué)立碑時(shí)刻上，或后來(lái)補(bǔ)刻上去的，成為上文時(shí)間推演的佐證。而大量的非功德性人員，尤其是地方官員一時(shí)間也都到這塊十多年前的舊碑上來(lái)“湊熱鬧”，這倒是陳所學(xué)設(shè)置迷底昭然若揭了。這一奇觀(guān)，更能形象說(shuō)明“馬兒碑”當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了重要的史學(xué)價(jià)值：當(dāng)事的人們似乎都想證實(shí)，這里確確實(shí)實(shí)是個(gè)皇恩浩蕩的地方。</p><p class="ql-block">在“馬兒碑”的左末（左下角處），刻下觀(guān)音堂的四至：“東至蛤蟆石灣，東北至雷公山陽(yáng)和坡山，北至黃草梁，西北至竹林寺，西至□峪溝，南至水門(mén)頂山坡，東南至王家園周?chē)薄３薪由衔恼摷暗臅r(shí)間概念，這個(gè)“四至”，所反映的應(yīng)該是觀(guān)音堂從明萬(wàn)歷十八年（1590）前后，到明萬(wàn)歷三十五年（1607）或更后一些，所占山川土地的真實(shí)范圍。“四至”標(biāo)出的七個(gè)方位地名，其中一個(gè)，即“西至□峪溝”，字跡被鑿毀，無(wú)法辨認(rèn)和確定（我們也走訪(fǎng)過(guò)多位當(dāng)?shù)氐木用窈驮谀抢锕ぷ鬟^(guò)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及市區(qū)領(lǐng)導(dǎo)干部），其余六處都真實(shí)可尋，確切無(wú)誤。計(jì)算一下：從東界的“哈蟆石灣”到西北界的“竹林寺”，大約為5公里，從東北界的“陽(yáng)和坡”到東南界的“王家園”，大約10公里，這可是一個(gè)方圓50平方公里大山場(chǎng)啊！如果沒(méi)有皇帝的敕賜，哪家寺廟能有如此大的排場(chǎng)呢？！</p><p class="ql-block"> （2025、1、25）</p>