<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">譚必友（教授、田野規(guī)劃學(xué)家）</b></p> <ul><li><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">項目名稱：東南亞田野規(guī)劃</b></li><li><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">資助單位：煜園（長沙）公司</b></li><li><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">學(xué)術(shù)單位：湖南師范大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)研究中心；湖南長沙410081；中國</b></li><li><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">項目簡介：通過實地觀察，感知泰國旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，觀察傳統(tǒng)文化在振興社會與經(jīng)濟中的新的可能性。同時驗證田野中國學(xué)理論的科學(xué)性。</b></li><li><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">關(guān)鍵詞：泰國旅游業(yè)；實地觀察；田野規(guī)劃</b></li></ul> <p class="ql-block">宋卡府很多大型建筑與此類似，使用漢字招牌</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;">一、關(guān)于泰國的華語教育</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">我一直想了解泰國的華語教育。我在馬來西亞了解到，馬來西亞是唯一一個保留用華語教學(xué)的國家。馬來西亞政府允許華人自辦獨立的華語學(xué)校。東南亞華人較多的其他國家都沒能做到這一點，包括泰國。那泰國還有沒有華語教育呢？</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">合艾縣財旺旅行社董事長，今年73歲的蔡先生，因為給我擔(dān)任導(dǎo)游兼司機，我們之間的對話也就可以更加深入一些。他跟我說，宋卡府有很多華人的學(xué)校。但學(xué)校的主要教學(xué)語言是泰語。這些華人學(xué)校在小學(xué)階段，每天只有1-2節(jié)課學(xué)華語。華語教育與英語教育所占的時間大致相等。也就是說華語教育在泰國的學(xué)校中間相當(dāng)于一門外語。有了這樣的教育基礎(chǔ)，像蔡先生這一代華人大多數(shù)都能流利的使用華語做日常交流。</span></p> <p class="ql-block">蔡先生一邊開車一邊與我閑聊從事旅游的經(jīng)歷</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">但華語教育時間所占比重很小也引起明顯的后果，那就是年輕的華裔能夠流利使用華語的人越來越少。大多數(shù)年輕一代華人都只能使用最簡單的華語做日常交流。在合艾城，大大小小的店鋪、宏大的建筑，都可能使用漢字做招牌。但人們的華文水平還是普遍偏低。宋卡華人華語水平到底處于一個什么狀況？我們不妨這么來看，從蔡先生這一代人往上數(shù)，來到泰國的華人大多都是先做苦力，攢下一點積蓄后再開始經(jīng)商或做農(nóng)業(yè)莊園。他們幾乎沒有多高的華文教育經(jīng)歷。只有到了蔡先生這一代人，大多數(shù)有機會接受較好的教育，但是他們的學(xué)校教育中，華語教學(xué)卻僅僅等同于外語教學(xué)。因此，這一代人華語水平也相應(yīng)的較低。宋卡府華人華語水平的準(zhǔn)確定位問題，我們以后將做一個宋卡府華人與檳城州華人華文水平比較研究，幫助我們更好的判斷華文化在宋卡府的地位。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;">二、華人與泰人具有同等資格考公務(wù)員與做行政長官嗎？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">在東南亞出現(xiàn)過印尼、越南、菲律賓等國家的排華事件。在馬來西亞也有固打制政策。所以引起了我們的一些疑惑，感覺在東南亞各個國家，華人的地位都存在一定的問題。比如被歧視、被限制、被排斥等等。我雖然檢索過與泰國的華人政策相關(guān)的文獻，知道泰國華人政策總體上趨于平等，但具體平等到什么程度還是不甚了了。這次有了蔡先生幫助，我可以咨詢更詳細具體的政策細節(jié)。其中一個問題：華人可以與泰人具有同等資格考公務(wù)員與做行政長官嗎？蔡先生肯定地回答：</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">“這個沒有問題。大學(xué)畢業(yè)生，不論泰人華人，都可以平等的考公務(wù)員，也可以擔(dān)任行政長官，可以參加縣長市長競選。這些都是平等的。不會有差別。”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">參加公務(wù)員選拔、參與選舉與競選是最基本的公民權(quán)。如果這些權(quán)利不因民族身份產(chǎn)生例外，那么平等權(quán)就會有保障。顯然，泰國華人正是擁有這樣的基本權(quán)利，他們才感受不到身份歧視。也就是說，泰國社會中不存在民族身份歧視。有了這樣的權(quán)利保障，對華人融入泰國打下堅實的基礎(chǔ)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(21, 100, 250);">三、華人與泰人的關(guān)系友好融洽嗎？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">泰國有6790萬人口，有30多個民族。這是我們從網(wǎng)上能夠找到的比較一致的數(shù)據(jù)。但對于民族人口構(gòu)成，各種網(wǎng)站的說法就相差比較大了。我們采用美國情報局的資料：泰族人 75%、華人 14%、其他民族 11%。而在泰南宋卡府合艾縣一帶，據(jù)蔡先生估計，華人的占比接近50%。也就是說，泰南宋卡府合艾縣一帶，華人是一個很大的群體，對當(dāng)?shù)赜兄匾挠绊憽＜热蝗A人與泰人具有基本平等的公民身份，那么兩個民族之間關(guān)系如何呢？我向蔡先生提出了這個問題。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">蔡先生：“華人與泰人關(guān)系很好。雙方很容易相處?；旧蠜]有什么界線。”</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">訪問者：“從您的感受與觀察來判斷，華人與泰人相處的融洽一些？還是與馬來人相處的融洽一些？”</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">蔡先生：“華人與泰人相處更融洽一些?！?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">訪問者：“為什么？因為華人與泰人都信仰佛教嗎？”</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">蔡先生：“那倒不是。主要是因為馬來人不會笑。他們的臉上都很嚴(yán)肅。您發(fā)現(xiàn)了嗎？”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">原來華人喜歡會笑的泰人。泰人因為會笑更好地得到了華人的友誼。對于蔡先生提出的馬來人不會笑這一點原因，我還真沒有注意到。不知是真是假？</span></p> <p class="ql-block">宋卡府老街區(qū)</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">在接下來的深入討論中，我才發(fā)現(xiàn)，蔡先生對馬來人不好的觀感，還與他個人的經(jīng)歷有關(guān)。他介紹說，他的旅游面包車在檳城載客時，經(jīng)常被馬來交警截獲罰款，交警態(tài)度很不友好。但是，檳城的旅游面包車在泰國宋卡府載客的時候，泰國交警從來不罰馬來車子的款。這就是他個人遭遇。當(dāng)然，他對馬來人的觀感到底是主要來自前者，還是來自他個人的不愉快經(jīng)歷？這需要進一步去探索。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;">四、提出的問題：泰國文化與大馬文化誰具有更強大的文化可接受性？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">泰國文化強調(diào)各少數(shù)族裔融入泰族文化，首當(dāng)其沖的是華人文化。華人與泰族融合在一起，占全國89%的人口，這是泰國絕對多數(shù)。華人的融入，增強了泰族人文化的絕對主導(dǎo)地位。因此，這種文化最顯著的特征就是融入性。這種融入性文化建立在佛教文化的基礎(chǔ)之上，包容性非常明顯。所以，近二十年來，中國大陸的華人更傾向于移居泰國。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">大馬文化雖然也強調(diào)馬來人文化的主體地位，但是，政府卻在某種程度上保留了華人文化的獨立性，總體上來說，大馬文化是一個多元文化共存的文化體。華人文化與馬來人文化雖然長期融洽相處，但兩者之間還是存在一定可感知的界線。比如，雙方很少通婚，雙方各自保留自己的信仰等等。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">如果我們來一個假設(shè)：在全球化時代，文化的可接受性成為其全球化能力的重要因素。所謂文化的可接受性，就是它接納外來文化的能力，以及它被其它文化接受的難易度，這是一個具有雙向特征的指標(biāo)。一種文化可接受性越高，其國際化的能力就會越強，它分享國際上現(xiàn)代化成果的能力也可能越強。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">那我們的提問：</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（1）按照以上假設(shè)，到底是泰國文化更具有全球化的能力？還是大馬文化更具有全球化能力？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（2）如果進一步改變提問方式：到底是文化一體化建設(shè)具有更大的國際競爭力？還是文化多元化建設(shè)能夠使文化具有更加強大的國際競爭力？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（3）如果我們要打破以上假設(shè)與結(jié)論，我們對文化建設(shè)還有什么道路與模式可以選擇？</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">以上的問題，也可以同時用于東南亞其他國家如新加坡、印度尼西亞、菲律賓、越南等國家之間的比較研究。</span></p> <p class="ql-block">觀音廟里樹立關(guān)公像，華人文化與泰人文化完美融合</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;">五、田野中國學(xué)的大視野</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">以上（1）（2）兩個問題是社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的常規(guī)命題。問題（3）是田野中國學(xué)的命題。解決（1）（2）兩個問題，只要按照相關(guān)學(xué)科的現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范進行，大都能夠得到比較共識的答案。但對于問題（3）的回答，是田野中國學(xué)正在探索的理論與實踐。理論上叫作“知識創(chuàng)新與發(fā)展中國家傳統(tǒng)文化的能量釋放”，實踐上叫作“發(fā)展中國家傳統(tǒng)文化田野規(guī)劃”。我們把這個問題稱為田野中國學(xué)的大視野。這正是我們熤園學(xué)人在東南亞開展課題研究的理論視野與文化興趣。希望有興趣的朋友關(guān)注我們的科研進展。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">（作者，譚必友，湖南師范大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)研究中心教授、主任，馬來西亞理科大學(xué)人文學(xué)院客座教授。研究方向：田野中國學(xué)、田野規(guī)劃學(xué)）</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">延伸閱讀</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;">田野學(xué)新書出版信息</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <a data-itemshowtype="0" data-linktype="2" href="https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4MTYzNzE2NQ==&mid=2650691083&idx=1&sn=b7e5df4bbf2297df41a164551d81fefc&scene=21#wechat_redirect" linktype="text" target="_blank" textvalue="熤園導(dǎo)師譚必友教授新著《田野中國學(xué)先驅(qū)：嚴(yán)如熤傳》出版">熤園導(dǎo)師譚必友教授新著《田野中國學(xué)先驅(qū)：嚴(yán)如熤傳》出版</a> <a data-itemshowtype="0" data-linktype="2" href="https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4MTYzNzE2NQ==&mid=2650691082&idx=1&sn=04ff10dd7199f499b7489e341261c0a6&scene=21#wechat_redirect" linktype="text" target="_blank" textvalue="譚必友教授等新著《田野中國學(xué)論綱：基于浦市田野的學(xué)術(shù)反思》出版">譚必友教授等新著《田野中國學(xué)論綱：基于浦市田野的學(xué)術(shù)反思》出版</a> <p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5NjYzMDc5Mw==&mid=2650418413&idx=1&sn=43f2bfd5ce4a4080a93bb58a4b09a621&scene=21#wechat_redirect" target="_blank">熤園新書：《浦市文化論集：田野中國學(xué)學(xué)步集》正式出版</a></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(237, 35, 8);">— END —</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">編 輯</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">文圖：譚必友</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">審閱：楊 麗</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">編輯：權(quán) 博</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">供 稿</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">熤園新媒體工作室</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">長沙煜園文化教育咨詢有限公司</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">營 運</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">瀘溪縣譚子興文化研究會</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">湘西州譚氏苗拳文化研究會</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">學(xué)術(shù)支持</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">湖南師范大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)研究中心</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">長沙文創(chuàng)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院田野規(guī)劃與鄉(xiāng)村振興研究院</span></p> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/CGNivv5j74ElT2uXW_qlOQ" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號,著作權(quán)歸作者所有