<h3> 參觀當(dāng)代藝術(shù)博物館隨想<br><br><br><br><br> 為了搞勞外孫結(jié)束一學(xué)期的辛勤學(xué)習(xí)。星期六雖然天寒地凍，女兒還是安排了外出市區(qū)游。今天參觀的景點(diǎn)是上海當(dāng)代藝術(shù)博物館。雖然我對(duì)當(dāng)代藝術(shù)一竅不通，但仍然興致勃勃隨行。當(dāng)代藝術(shù)博物館共三層樓房，我從底層隨著電梯一直上到三層，幸游客不多，我們慢看細(xì)品，我看完后，競(jìng)感到一頭霧水，不知所云。不知藝術(shù)家們的作品表達(dá)的是什么意思？<br> <br> 藝術(shù)具體說(shuō)來(lái)，可大可小，種類(lèi)繁多，有外國(guó)藝術(shù)，有中國(guó)藝術(shù)，有古典藝術(shù)，有現(xiàn)代藝術(shù)……小到衣食住行，大到園林建筑。種類(lèi)紛繁，科目眾多，涉及到我們生活的方方面面。例如：我們欣賞的影視劇、書(shū)法、繪畫(huà)、攝影、雕塑、時(shí)裝設(shè)計(jì)、表演、廚藝等都是一種藝朮。</h3> <h3> 我想向中的藝術(shù)，應(yīng)該是看得懂，給人與美、丑、或喜、怒、袞、樂(lè)、思、驚、恐……直接感觀的感覺(jué)。比如繪畫(huà)：大畫(huà)家齊白石的蝦，筆墨靈動(dòng)，栩栩如生。又如：大畫(huà)家徐悲鴻的馬，他的馬，嘴上沒(méi)有籠頭，背上沒(méi)有馬鞍，身旁沒(méi)有牧人或騎手。它們野性未馴，毫無(wú)羈絆，成為畫(huà)家心目中自由之精.神的向征。又如：被譽(yù)為現(xiàn)代神筆馬良的張世仙，他的三D立體畫(huà)，活靈活現(xiàn)，讓人真假難辨，足以以假亂真。又如瞎子阿炳拉的二胡《二泉映月》，他的琴聲是如此凄婉，如哭如訴?！@些藝術(shù)家們的作品都能讓觀眾親自感覺(jué)得它的存在，它的美或苦。……總之，都是普通人看得懂或讀得懂的藝術(shù)品。</h3> <h3>大畫(huà)家齊白石的蝦。</h3> <h3>大畫(huà)家徐悲鴻的馬。</h3> <h3>大畫(huà)家徐悲鴻的馬。</h3> <h3>大畫(huà)家徐悲鴻|的馬，</h3> <h3>現(xiàn)代神筆馬良張世仙的三D立體畫(huà)。</h3> <h3>現(xiàn)代神筆馬良張世仙的三D立體畫(huà)。</h3> <h3>瞎子阿炳與他的巜二泉映月》。</h3> <h3> 以下作品是我們參觀的上海當(dāng)代藝術(shù)博物館的部分作品及部分作品內(nèi)容介紹。有幾個(gè)作品我沒(méi)有拍藝術(shù)品的內(nèi)容簡(jiǎn)介，是讓朋友們欣賞和思考，現(xiàn)代藝術(shù)家們的這些作品是想表達(dá)什么？<br> 我把前四個(gè)作品的介紹放在我所拍作品的后面。讓朋友們欣賞和思考，看后是否與我初看的感覺(jué)一樣，未看作品內(nèi)容介紹箭，感到不解和困惑。</h3> <h3>作品（一）</h3> <h3>作品（二）</h3> <h3>作品（三）</h3> <h3>作品（四）</h3> <h3>作品（五）</h3> <h3>作品（六）</h3> <h3> 作品（七）《漢葵.》?！稘h癸》演繹的是人與自然，城市與其孕育的周遭相互依存的話題。葵的造型元素與其生命的精神有機(jī)地揉為一體，轉(zhuǎn)化為以鑄造工藝為基礎(chǔ)的表現(xiàn)語(yǔ)言，將葵為掌中之物塑造成頂天立地的建筑意象，並呈現(xiàn)出一道讓城市與江流相融相生的詩(shī)化圖景。</h3> <h3>作品（八）禮花。</h3> <h3> 作品（九）荊棘器。是用陶瓷、荊棘鐵絲制作。荊棘狀的帶刺鐵絲一般使用在圍欄上，具有防御和保護(hù)、限制和束縛的作用。是作者用整盤(pán)鐵絲上纏滿紗布繃帶，浸透瓷泥，澆釉后燒制成瓷。鐵絲與瓷泥在爐火中較量撕扯，相互釋放能量，形成開(kāi)片般的裂痕，粗獷而細(xì)膩，冰冷而溫潤(rùn)。脆弱而堅(jiān)強(qiáng)的混合體，呈現(xiàn)出陶瓷中的暴力美學(xué)。也是命運(yùn)和內(nèi)心沖突的外在表現(xiàn)。</h3> <h3> 作品（十）蚊子<br>陶瓷版上孔洞內(nèi)部是一塊屏幕，播放著一只蚊子把瓷泥當(dāng)做人的皮膚叮咬，努力掙扎逃脫。藝術(shù)家對(duì)蚊子的存在一直感興趣，它讓藝術(shù)家看到和思考對(duì)不同生命認(rèn)知的差異，讓藝術(shù)家感知道生命體之外的力量的存在，它同時(shí)也發(fā)出硅基生命對(duì)碳基生命威脅的信號(hào)。<br></h3> <h3> 作品（十一）：偶然與必然<br>2024<br>攝影、錄像、實(shí)物<br><br> 2020年在疫情中搬入新工作室，每日的通風(fēng)成為常態(tài)。因?yàn)橛械拇皯?hù)較高，藝機(jī)家尹秀珍找到半根魚(yú)桿，每天用來(lái)開(kāi)啟和關(guān)閉窗戶(hù)，用完后就把它放在旁邊的墻角，久而久之形成了若干劃痕，是時(shí)間與生命的印痕和素描，也是銜接時(shí)代的物證。開(kāi)窗關(guān)窗的日常行為；偶然得到的半根魚(yú)桿；四年多來(lái)形成的痕跡一一事發(fā)時(shí)看似偶然，但也隱含著無(wú)法回避的必然，最終都成為了銘刻時(shí)間的物證。</h3> <h3> <br> 作品（十二）斷舌<br><br> 2024 <br> 琉璃<br><br> 致謝北京公社<br><br> 用琉璃鑄造的這兩個(gè)舌頭相對(duì)而立，既相同<br>又不同。裂痕和縫合并置。如同雙手即將合十，也像即將擊掌。<br><br><br> 一一尹秀珍<br></h3> <h3> 作品（十三）口水<br> 致謝北京公社.<br><br><br> 我參照德國(guó)數(shù)學(xué)家菲利克斯，克萊因于1882年提出的“克萊因瓶“概念，制作了這兩個(gè)由高硼硅玻璃吹制而成，懸掛在三維空間的裝罝?！肮湃R因瓶”指一種無(wú)定向性的平面，沒(méi)有“內(nèi)部“和“外部“之分，在四維空間中可以完全填充一個(gè)四維球體，但在三維空間中無(wú)法實(shí)現(xiàn)。<br> <br><br> 我邀請(qǐng)公眾將喝過(guò)的剩水倒入瓶中，這.些沾有其唾液，因而含有不同菌群的“口水“會(huì)隨著時(shí)間的推移形成不同形狀?？谒m在古代被稱(chēng)為“金津玉液“，但到了現(xiàn)代常含有不潔不雅之感。“吐口水”暗示對(duì)他人的厭惡和蔑視?！翱谒坝袝r(shí)也隱喻言辭和口才，“口水仗“指以言語(yǔ)相互攻擊或進(jìn)行激烈爭(zhēng)辯，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的今天已成為家常便飯，出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)論壇，社交媒體和政治辯論中，引發(fā)廣泛的關(guān)注和討論。這兩瓶“口水“處于相互封閉的世界中各自發(fā)酵，相互可見(jiàn)但無(wú)法共融，就如同克萊因瓶無(wú)法在三維空間實(shí)現(xiàn)，只能是高維空間的投影。<br><br><br> 一一尹秀珍</h3> <h3>部分作品內(nèi)容介紹。作品（一）。<br>這個(gè)作品叫《刺天》。這個(gè)展覽涵蓋了從“宇宙”到“微塵”的連續(xù)維度，以當(dāng)代藝術(shù)為媒介觸摸這個(gè)大到極大、小到極小的遼闊場(chǎng)所，關(guān)鍵在于人的存在。<br><br> 古人想象“天”可破損崩坍，因此需要修補(bǔ)?，F(xiàn)代人繼續(xù)導(dǎo)覓宇宙的形狀，不斷重構(gòu)天的邊界。相對(duì)于這些宏觀的外向探索，人對(duì)自身的發(fā)掘也愈益細(xì)膩私密，從發(fā)散的體溫和遺留的痕跡中感受彼此。尹秀珍把宏觀和微觀連為一體：她借助“旅行者一號(hào)”飛船的最終回眸觀看地球，轉(zhuǎn)而從每只眼球上提取反射大千世界的一片高光；她以人們穿過(guò)的舊衣服修補(bǔ)坍塌的天空，隨即將之刺穿以突進(jìn)新的領(lǐng)域；她賦予人的呼吸以微妙形狀，同時(shí)不斷探究“未知”的魅力和可能。<br><br> 展覽的另一線索，是對(duì)觀念.材質(zhì)和知覺(jué)的關(guān)系進(jìn)行反思；參照佛學(xué)的感知理論，藝術(shù)家以“六根“一一眼、耳、鼻、舌、身、意一一為契機(jī)，把視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和觀想融進(jìn)不同作品。</h3> <h3>作品（二）。行思 上海<br><br><br> 2024<br>不同人穿過(guò)的鞋、針織襪筒。<br><br>致謝北京公社與佩斯畫(huà)廊。<br><br>這個(gè)作品延續(xù)了我2018年在銀川當(dāng)代美術(shù)館完成的《行思》，在上海收集了100雙有著不同故事的鞋，和它們主人的故事一并展岀。<br><br> 鞋是肉身和經(jīng)歷的承載體。有人說(shuō)過(guò)你不能把世界上所有的路都鋪上毛毯，但你可以在自己的腳上穿一雙鞋。鞋與路相伴，行萬(wàn)里路如讀萬(wàn)卷書(shū)，穿過(guò)的鞋都帶著不同人的經(jīng)歷、記憶、印痕和審美。既是“生活物“又是“認(rèn)識(shí)物“。收集穿過(guò)的鞋就是收集經(jīng)歷，我用這種方式“搜盡經(jīng)歷打草稿“，讓經(jīng)歷成為創(chuàng)作的重要元素，使離開(kāi)肉身的鞋產(chǎn)生新的能量。<br><br> 每雙鞋和一條織物的長(zhǎng)“腿“相連，象是被拉伸的肉身繼續(xù)生長(zhǎng)、打結(jié)、懸掛。懸在空中的腳或可看到鞋底，或腳尖著地如同芭蕾。寂靜中有一絲不安，優(yōu)美中含著殘酷，集體潛意識(shí)暗流其中，個(gè)體的孤獨(dú)和集體的盲從相互交織。向上和前行的腳步并置，象是自我的羈絆又象他者的束縛。人造材料對(duì)皮膚的模仿使之具有生物性，不同人穿過(guò)的鞋將人們的經(jīng)歷和腳步匯集一處，注入了人的靈性。眾多延伸的“腿“匯聚成林，觀者穿行其間，身上的鞋與脫身的鞋共同構(gòu)筑“行思“的場(chǎng)，使靜成為動(dòng)。<br><br> 尹秀珍</h3> <h3> 作品（三）。這三組橫向懸掛的大型裝置擁有“塔“和“飛行器的內(nèi)容。<br> 以不同直徑的不銹鋼圈構(gòu)成大大小小的同心園?？从兴坡暡ǖ膱D形。圈的外部用尼龍襪包裹一一這是美化模仿和美化人的皮膚的物品，形成看似音模但無(wú)法震動(dòng)發(fā)聲而且吸音的元件。由尼龍襪色裹著，以免兩側(cè)的尖銳物刺入墻中，使無(wú)聲之聲具有了沉默的力度。大象無(wú)聲，大音希聲一一這是可視的聲音。</h3> <h3>作品（四）的解釋。</h3> <h3> 朋友：當(dāng)你看了當(dāng)代藝術(shù)博物館的作品而未看<br>作品內(nèi)容介紹萴，是否與我有同感？困惑與不解？<br> 沒(méi)想到，當(dāng)代藝術(shù)是如此含蓄、抽象和深?yuàn)W！內(nèi)容如此廣泛！形式如此多樣！藝術(shù)家們可以通過(guò)聲、光、.電、什物及各種媒介制作一個(gè)藝術(shù)品。這個(gè)作品它根據(jù)藝術(shù)家們所處的現(xiàn)實(shí)世界，提出問(wèn)題讓觀眾去深思，去考慮。</h3> <h3> 通過(guò)這次上?，F(xiàn)代藝術(shù)博物館的參觀，也迫使我作了點(diǎn)功課。對(duì)什么是當(dāng)代藝術(shù)有了初步的理解和提升。<br> 當(dāng)代藝術(shù)是指發(fā)生在我們當(dāng)代社會(huì)中的藝術(shù)。它包括繪畫(huà)、雕塑、攝影、裝置、表演、數(shù)字藝術(shù)等多種形式。當(dāng)代藝術(shù)不僅形式上多樣化，其思想內(nèi)涵與表現(xiàn)手法也豐富多彩。它的主要特點(diǎn)是：①多元化。當(dāng)代藝術(shù)打破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的界限，融合了各種不同的媒介和技巧，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。②互動(dòng)性：當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)觀眾的參與和互動(dòng)，鼓勵(lì)觀眾通過(guò)直接體驗(yàn)來(lái)理解作品。③社會(huì)性：當(dāng)代藝術(shù)緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注當(dāng)下的問(wèn)題和議題，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。④關(guān)念性：當(dāng)代藝術(shù)作品通常具有深刻的關(guān)念和思想，藝術(shù)家通過(guò)作品表達(dá)自己對(duì)世界的看法和思考。<br> 當(dāng)代藝術(shù)它突破了傳統(tǒng)藝術(shù)界限，改變了傳統(tǒng)的觀看方式，其作品主要不再是賞心悅目，不再為觀眾提供所謂“美“的視覺(jué)圖像，而是與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連，反應(yīng)了我們這個(gè)時(shí)代的精神和文化。通過(guò)作品引發(fā)觀眾對(duì)當(dāng)代社會(huì)的深度思考。它的重要性，不僅在于它的藝術(shù)價(jià)值，更在于它對(duì)我們理解當(dāng)下社會(huì)和文化的作用。<br> 對(duì)當(dāng)代藝術(shù)我由完全的一竅不通，到逐步地去學(xué)習(xí)和理解，由一頭霧水，到逐步看懂作品。這個(gè)星期六，真是收獲滿滿。</h3>