<h1><b>作者：孫慶芳<br></b><b>下面說一下《山海經(jīng)》<br></b><b>《山海經(jīng)》是世界上最獨(dú)特的百科全書,也被譽(yù)為“神話之淵藪”。有人簡單的說《山海經(jīng)》是一部神話，其實(shí)這是不全面的?！渡胶＝?jīng)》是全面的反映現(xiàn)實(shí)存在的自然與社會關(guān)系的。馬克思說:“不是隨便一種神話，就是說,不是對自然(這里指一切對象，包括社會在內(nèi))的隨使一種不自覺的藝術(shù)加工。埃及神話決不能成為希臘藝術(shù)的土壤和母胎。但是無論如何總得是一種神話。因此，決不是這樣一種社會發(fā)展，這種發(fā)展排斥一切神話地對待自然的態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度”。<br></b><b>人類最早的大百科全書《山海經(jīng)》是上個世紀(jì)初以來世界各國學(xué)者共同矚目研究的重要文獻(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》是先民認(rèn)識自然、探求自然、理解自然的集成。隨著學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步深入，《山海經(jīng)》更是一部啟迪智慧、催人奮進(jìn)的動力之書，它是智慧的寶庫，是探索未來的鑰匙。<br></b><b>首先讓我們來認(rèn)識與了解一下《山海經(jīng)》以及人們對《山海經(jīng)》認(rèn)識的過程。<br></b><b>《山海經(jīng)》與《易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱為三大上古奇書。是人類文明記錄的瑰寶?！渡胶＝?jīng)》記錄的歷史時代屬于炎帝時期的文化，從考古學(xué)的角度講屬于仰韶時期的文化。炎帝即神農(nóng)氏名叫石年，是中國農(nóng)耕時期的代表。人類由農(nóng)耕時代進(jìn)步跨入了文明時代。從《山海經(jīng)》的記述內(nèi)容中讓我們得已窺見到那個古老的時候，能夠看到我們的祖先有著何等的認(rèn)知能力,我們的祖先是何等的偉大、何等的智慧！<br></b><b>那么(山海經(jīng)》究竟是一部什么性質(zhì)的書呢?《山海經(jīng)》的內(nèi)容涉及了天文、地理、神話、宗教，民族、動物、植物、礦產(chǎn)等諸多領(lǐng)域。可以說是天南海北，包羅萬象，堪稱我國古籍中蘊(yùn)珍藏英之最者，是研究上古時代絕好的寶貴資料。那么我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在還要在這里說《山海經(jīng)》究竟是一部什么性質(zhì)的書呢?這是因?yàn)橐恍┤四壳斑€在受著一些不良因素的影響，仍然把《山海經(jīng)》單純的視為一本“齊諧志怪的神話小說”。（ 一部專門記載怪異事情的書）人們的認(rèn)識在歷史的長河中總會有那么幾步是迂回的，是繞來繞去的。對《山海經(jīng)》的認(rèn)識也是這樣的。 </b></h1> <h1><b> 本來《山海經(jīng)》的性質(zhì)是很清楚的。<br> </b><b>西漢時劉秀在《山海經(jīng)》重新纂輯后寫了一篇《上山海經(jīng)表》:<br></b><b>“侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領(lǐng)校、秘書言校、秘書太常屬臣望所校山海經(jīng)凡三十二篇，今定為一十八篇，已定。<br></b><b>山海經(jīng)者，出於唐虞之際，昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據(jù)，崎嶇於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川。益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類草木，別水土。四岳佐之，以周四方,逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到。內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟風(fēng)之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州,任土作貢:而益等類物善惡，著山海經(jīng)。皆圣賢之遺事，古文之著明者也。其事質(zhì)明有信。<br></b><b>孝武皇帝時嘗有獻(xiàn)異鳥者，食之百物，所不肯食。東方朔見之，言其鳥名，又言其所當(dāng)食，如朔言。問朔何以知之，即山海經(jīng)所出也。孝宣帝時，擊磻石於上郡，陷得石室，其中有反縛盜械人。時臣秀父向?yàn)橹G議大夫，言此貳負(fù)之臣也。詔問何以知之，亦以山海經(jīng)對。其文曰:‘貳負(fù)殺竇窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手?！洗篌@。朝士由是多奇山海經(jīng)者，文學(xué)大儒皆讀學(xué)，以為奇可以考禎祥變怪之物，見遠(yuǎn)國異人之謠俗。故易曰:‘言天下之至賾而不可亂也?！┪镏?，其可不惑焉。臣秀味死謹(jǐn)上”。<br></b><b>從這篇上表不難看出，劉秀認(rèn)為《山海經(jīng)》是博物之大成，“其事質(zhì)明有信”，并且是昧死而上的。<br></b><b>我國最早的書目《漢書?藝文志》中將《山海經(jīng)》列入“大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨(dú)異也”。的形法六家之首?！端鍟?經(jīng)籍志》把《山海經(jīng)》列入地理一類。馬端臨的《文獻(xiàn)通考》將《山海經(jīng)》置于《經(jīng)籍考?史考》中地理書之首，是中國各代史家的必備參考書。</b></h1> <h1><b>我國最有影響的一部目錄書是紀(jì)昀的《四庫全書總目提要》。但是學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為他給《山海經(jīng)》定錯了性。由于紀(jì)昀是奉敕官修，政治傾向性極強(qiáng)，他是在尊崇經(jīng)史、以儒為尊的文化傳統(tǒng)背景下定制的。因?yàn)榧o(jì)昀是以標(biāo)榜正統(tǒng)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，反對標(biāo)新立異為己任的。他強(qiáng)調(diào)紀(jì)事得實(shí)，反對漫無考證。《山海經(jīng)》包羅萬象，當(dāng)代紀(jì)昀所處的時代是不可能對《山海經(jīng)》中所述事件進(jìn)行一一的考評，所以他把具有很多他不能確定的因素的《山海經(jīng)》列入了子部小說家類。這里我們要強(qiáng)調(diào)一下古人所說的“小說”不是一個文學(xué)概念，也不是一個純粹的文體概念，不是我們現(xiàn)在所指的小說，而是一個目錄學(xué)上的概念。小說“蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也”，凡是不合史書體例的著作、事多涉虛構(gòu)、委巷傳奇都屬小說一類。不過紀(jì)昀在子部道家類里也說道“《山海經(jīng)》舊入地理類”。對現(xiàn)代人影響最大，也是影響最不好的是魯迅對《山海經(jīng)》的定性。其流毒至今還在干擾著人們對《山海經(jīng)》的認(rèn)識。<br></b><b>魯迅是現(xiàn)代文學(xué)最昭著的人之一，其《狂人日記》被欽定為中國現(xiàn)代文學(xué)的開篇，其雜文是投向敵人的匕首。但是魯迅畢竟是在日本讀的醫(yī)學(xué)中專，其于國學(xué)還是“觀覽不周”。因其對中國歷史的否定心態(tài)，使其導(dǎo)致了在總體上對中國小說的貶抑；由于接受西方文化思想的影響，以“除舊”為動機(jī)，因而徹底否定中國的典籍。甚至說出了“主張少看甚至不看中國書”，并認(rèn)為“中國古書，葉葉害人”。當(dāng)然魯迅說歸說，看歸看，他是很愛看《山海經(jīng)》的，還專門寫了一篇《阿長與〈山海經(jīng)〉》。說《山海經(jīng)》“乃是我最初得到，最為心愛的寶書。”但是他對人們影響最大的學(xué)術(shù)性讀物《中國小說史略》把《山海經(jīng)》說為“古之巫書”。因此一些高校的文學(xué)教材一概把《山海經(jīng)》定為神話傳說。<br></b><b>其實(shí)《山海經(jīng)》是人類歷史上一部獨(dú)一無二的曠世之作。<br></b><b>《山海經(jīng)》書分《山經(jīng)》五卷和《海經(jīng)》十三卷，雖僅有三萬一千余字，但就其敘述的內(nèi)容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動物、植物、礦產(chǎn)等，天南海北，包羅萬象，堪稱我國古籍中蘊(yùn)珍藏英之最者，實(shí)為研究上古時代絕好的寶貴資料?！渡胶＝?jīng)》涵蓋的內(nèi)容博大龐雜、無所不包令人驚嘆，特別是西風(fēng)東漸以后的分門科學(xué)讀的著眼點(diǎn)不同，學(xué)者的底蘊(yùn)不同，所以在學(xué)術(shù)動態(tài)上呈現(xiàn)出一派百花齊放、百家爭鳴、仁智互見的場面。隨著學(xué)術(shù)的開放和深入，特別是一些國際學(xué)者的介入，人們對《山海經(jīng)》的認(rèn)識越來越清晰了。<br></b><b>最令人關(guān)注的是一位美國女子亨莉埃特?墨茲（Henrietta Mertz）)博士。她研究了《山海經(jīng)》對著《山海經(jīng)》進(jìn)行按學(xué)考察、按圖索驥。作者按著《山海經(jīng)》的記述，依《山海經(jīng)》的原文，一步一步、一里一里的走，進(jìn)行實(shí)際的勘察印證。驚奇的發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》中所述的山系走向、河流所出及走向，山與山的距離，以及動植物都完全吻合。特別要指出的是:她按《山海經(jīng)?東山經(jīng)》檢驗(yàn)的是美國中部和西部的落基山脈、內(nèi)華達(dá)山脈、喀斯喀特山脈、海岸山脈的太平洋沿岸的四條山系，勘察后她寫出了《幾近退色的記錄》(《PALE INK, Two Ancient Records of Chinese Exploration in America》)。這部書以實(shí)地的勘察向世人宣告:中國古人早已到達(dá)過美洲。我們認(rèn)為先民們是否去過美洲，但畢竟是精準(zhǔn)的做出了描述。我們知道我們所能辨識的文字不過三千六百多年。而《山海經(jīng)》所反映的卻是炎黃二帝的上古時代。這是先民為后人留下的寶貴遺產(chǎn),我們不能簡單把這樣一部偉大的巨著，豐富的寶藏，只當(dāng)作一部神話傳說的文學(xué)作品。其實(shí)它是不折不扣的記錄著那個時代的自然科學(xué)與人文科學(xué)的信息，如果說用現(xiàn)代微弱的科學(xué)還不能解釋其中的記述，那么首先要我們當(dāng)代的科學(xué)工作者要好好的發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神，學(xué)一學(xué)墨茲。我們完全可以說《山海經(jīng)》要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的比《哥德巴赫猜想》還“哥德巴赫猜想”。當(dāng)然由于《山海經(jīng)》成書年代久遠(yuǎn)，時境不同，文同義異，可能比較難真正全面的讀通讀懂，但這正是一個真正的科學(xué)工作者所要挑戰(zhàn)的課題。否則就像司馬遷那樣在《史記》中寫道: 至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”<br> </b><b>我們相信隨著各國學(xué)者的科學(xué)研究逐漸的深入，《山海經(jīng)》中那些記述將會慢慢的清晰起來，怪而不怪了。2000年國際上曾有機(jī)構(gòu)列出了數(shù)學(xué)領(lǐng)域的7個千年難題，懸賞百萬美元求解。哥德巴赫猜想只是一位數(shù)學(xué)家的智慧，而我們的《山海經(jīng)》卻是先民群體智慧的結(jié)晶。我們有必要呼吁相關(guān)機(jī)構(gòu)和世界各地愛好《山海經(jīng)》的大德們也應(yīng)以適當(dāng)?shù)姆绞綉屹p求解《山海經(jīng)》的千古之迷。<br></b><b>《山海經(jīng)》里神話內(nèi)容豐富多彩極富想象力。其中“女媧補(bǔ)天”、“羿射九日”、“夸父追日”、“精衛(wèi)填?！?、“嫦娥奔月”、“刑天斷首”、“共工怒觸不周山”、“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”、“鯀腹生禹”、“大禹治水”等都是膾炙人口的名篇佳作。這些神話正是中國文化的“武庫和土壤”。<br></b><b>三、為什么要在太行山打造《山海經(jīng)》神話之鄉(xiāng)（待續(xù)）</b></h1>