<p class="ql-block">作者:帕坦伽利</p><p class="ql-block">第一部分 三摩地篇</p><p class="ql-block">1.1現(xiàn)在我們開始教授瑜伽。</p><p class="ql-block">1.2瑜伽就是化除及打破或超越各種意識(shí)模式。</p><p class="ql-block">1.3為什么要打破或超越種種意識(shí)模式呢?因?yàn)楫?dāng)意識(shí)模式被打破或超越后，純粹的意識(shí)自身就會(huì)在不被扭曲和污染的情況下自發(fā)地呈現(xiàn)出來(lái)。如此，純粹意識(shí)即可安處于它最自然的狀態(tài)。</p><p class="ql-block">1.4否則，覺醒(即純粹意識(shí)模式)就會(huì)轉(zhuǎn)變(墮落、退化成)為各種意識(shí)模式。</p><p class="ql-block">1.5有五類意識(shí)模式，他們既有惡性的，也有良性的。</p><p class="ql-block">1.6他們是正見、邪見、概念化、昏沉和記憶。</p><p class="ql-block">1.7正見來(lái)自直接的覺察，推理或他人(圣賢)的教導(dǎo)。</p><p class="ql-block">1.8邪見是錯(cuò)誤的知識(shí)，這些知識(shí)與事實(shí)不符。</p><p class="ql-block">1.9概念化來(lái)自語(yǔ)言上的知識(shí)，但與事物的真相并無(wú)關(guān)聯(lián)。</p><p class="ql-block">1.10昏沉是沒有任何覺知的存在狀態(tài)。</p><p class="ql-block">1.11記憶是過(guò)去種種經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)。</p><p class="ql-block">1.12化除(打破或者超越)各種意識(shí)模式，必須通過(guò)修行和無(wú)為(無(wú)執(zhí))這兩者來(lái)達(dá)成。</p><p class="ql-block">1.13修行的意思就是持續(xù)的安處于禪定之中。</p><p class="ql-block">1.14當(dāng)能夠長(zhǎng)時(shí)間自如的安處于禪定狀態(tài)時(shí)，才能為最終的生命解脫和開悟，打下一個(gè)牢固的根基。</p><p class="ql-block">1.15所謂的無(wú)為(無(wú)執(zhí))，就是通過(guò)高度的覺知而使心靈不陷落于任何事物之中(即不攀援和糾纏于事物之中)，無(wú)論這些事物是直接感知到的(外部世界)，還是經(jīng)由學(xué)習(xí)而來(lái)的知識(shí)。</p><p class="ql-block">1.16在無(wú)為無(wú)執(zhí)的最后階段(終極境界，)純粹的覺醒(圓覺)從最真實(shí)的存在中自發(fā)的清晰的顯現(xiàn)出來(lái)。</p><p class="ql-block">1.17對(duì)于初學(xué)者而言，禪定過(guò)程中會(huì)伴隨著四類現(xiàn)象:有尋、有伺、輕安、我識(shí)。</p><p class="ql-block">1.18當(dāng)修行有了深度時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)所有的妄念被漸漸的化除，上述的四類現(xiàn)象––有尋、有伺、輕安、我識(shí)將全部消失，因?yàn)檫@四類現(xiàn)象無(wú)非是意識(shí)深處所儲(chǔ)存記憶的泛起之境而已。</p><p class="ql-block">1.19當(dāng)我們的身體消亡后，如果生前沒能有效的化除和超越這些儲(chǔ)存的記憶，它們將會(huì)成為我們新的本質(zhì)(即靈魂，也即業(yè)種)，驅(qū)動(dòng)著我們進(jìn)入輪回之中。</p><p class="ql-block">1.20除上述之外，真誠(chéng)精進(jìn)正念三摩地和般若等，也是通向覺醒之路的重要途徑。</p><p class="ql-block">1.21那些懷著真誠(chéng)的心愿去探索解脫(獲得生命內(nèi)在的徹底自由)的人，距離實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)還能遠(yuǎn)嗎？</p><p class="ql-block">1.22溫和的、中等的、或強(qiáng)烈的修行，結(jié)果是很不相同的。</p><p class="ql-block">1.23同樣也可以由對(duì)濕婆神的順從來(lái)達(dá)成覺醒之理想。</p><p class="ql-block">1.24濕婆和別的神是明顯不同的。他象征著永不退墜的純粹覺醒，從一切因果之鏈中徹底的解脫，且沒有任何潛在業(yè)種的瑜伽修行終極之境界。</p><p class="ql-block">1.25這個(gè)大自在(濕婆即是大自在之義)成為了無(wú)與倫比的全知(神智、波若)之源頭。</p><p class="ql-block">1.26濕婆的存在超越了時(shí)間，故他是萬(wàn)世之師。</p><p class="ql-block">1.27象征濕婆的便是那神圣的聲音OM。</p><p class="ql-block">1.28通過(guò)不斷重復(fù)念誦OM，它的內(nèi)涵就會(huì)變得越來(lái)越清晰。</p><p class="ql-block">1.29如此即可實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的成長(zhǎng)和消除各種障礙。</p><p class="ql-block">1.30疾病、冷漠、懷疑、疏忽、怠惰、縱欲、自期，不精進(jìn)、不堅(jiān)定，他們都是意識(shí)的干擾，都是獲得身心安寧寧?kù)o的障礙。</p><p class="ql-block">1.31當(dāng)我們不幸擁有了上述這些阻礙身心凈化的因素，將使我們長(zhǎng)期陷入緊張、窘迫、沮喪、抑郁、無(wú)精打采等負(fù)面狀態(tài)之中。</p><p class="ql-block">1.32修行下述的任意教導(dǎo)，皆可很好的克服這些干擾，達(dá)到身心的安寧寧?kù)o。</p><p class="ql-block">1.33始終保持著友善、同情、快樂(lè)和從容地對(duì)待所有事物，無(wú)論他們是愉快的或痛苦的，好的還是壞的(來(lái)達(dá)到身心的安寧寧?kù)o)。</p><p class="ql-block">1.34通過(guò)深長(zhǎng)吸氣和呼氣的暫停方法，來(lái)達(dá)到身心的安寧寧?kù)o。</p><p class="ql-block">1.35通過(guò)持續(xù)的覺察事物的每個(gè)環(huán)節(jié)以及每個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)我們感官和身心引起的各種變化來(lái)達(dá)到身心的安寧寧?kù)o。</p><p class="ql-block">1.36通過(guò)對(duì)痛苦背后的那個(gè)覺知來(lái)達(dá)到身心的安寧寧?kù)o。</p><p class="ql-block">1.37通過(guò)對(duì)一切事物的無(wú)執(zhí)無(wú)為來(lái)達(dá)到身心的安寧寧?kù)o。</p><p class="ql-block">1.38通過(guò)對(duì)睡眠和夢(mèng)境的洞察式反省來(lái)達(dá)到身心的安寧寧?kù)o。</p><p class="ql-block">1.39通過(guò)持續(xù)的冥想一物或心住一境(蓮花)之方式來(lái)達(dá)到身心的安寧明凈。</p><p class="ql-block">1.40通過(guò)全神貫注的想象，將自己化身為任一事物，如一朵花，一座山，一片云，一團(tuán)火等等，這些事物可以是無(wú)窮小，也可以是無(wú)窮大，來(lái)達(dá)到身心的安寧寧?kù)o。</p><p class="ql-block">1.41如意識(shí)模式(的強(qiáng)度)被有效的淡化，就會(huì)出現(xiàn)一條光明之路，名為“通向三摩地之路”，它像寶石一樣尊貴，這顆寶石如同一面鏡子，(不僅能照察出以后，也同樣)能反照出此前我們內(nèi)在、外在和行為之中經(jīng)歷過(guò)的一切(使其進(jìn)一步明朗化而對(duì)他們做出更正確的美丑，善惡真假之判斷)。</p><p class="ql-block">1.42在這條光明之路上，又分4個(gè)修行階段，它們分別是，1.將概念上的或語(yǔ)言上的知識(shí)(主要是指圣賢的教導(dǎo))，收納于禪定之中，并于禪定中努力地探求這些知識(shí)之內(nèi)涵。此名為“有尋三摩地”。</p><p class="ql-block">1.43超越有尋三摩地，就進(jìn)入有伺(無(wú)尋)三摩地。此時(shí)，瑜伽士只是靜靜地觀照著圣賢教導(dǎo)的知識(shí)所投顯出來(lái)的那個(gè)境界。</p><p class="ql-block">1.44從有伺三摩地再進(jìn)一步，就是無(wú)尋無(wú)伺三摩地。從無(wú)尋無(wú)伺三摩地再進(jìn)一步，就是超越無(wú)尋無(wú)伺三摩地，又名空性三摩地。</p><p class="ql-block">1.45當(dāng)空性三摩地修行功深之時(shí)，萬(wàn)物(主要指我及我屬)逐漸呈現(xiàn)出他們的本來(lái)面目––無(wú)分別的本性(空性)。</p><p class="ql-block">1.46上述這四類三摩地–有尋三摩地、有伺三摩地、無(wú)尋無(wú)伺三摩地、空性三摩地，統(tǒng)稱為有種三摩地。</p><p class="ql-block">1.47當(dāng)空性三摩地的修行漸漸功深時(shí)(即不僅如實(shí)而生動(dòng)地見到我及我屬皆空，他人及宇宙萬(wàn)物同樣皆空)，真我將會(huì)越來(lái)越清澈的顯現(xiàn)。</p><p class="ql-block">1.48般若即從本性中呈現(xiàn)出來(lái)。</p><p class="ql-block">1.49般若與一般后天的見聞之知，以及通過(guò)對(duì)事物的推理而獲得的認(rèn)知是截然不同的。般若這種智慧直接來(lái)自超越一切現(xiàn)象的先天本性。</p><p class="ql-block">1.50般若可以有效地化除思想和行為中的層層習(xí)氣(種種慣性思維和惰性行為方式)。</p><p class="ql-block">1.51當(dāng)層層習(xí)氣和意識(shí)模式被般若徹底化除時(shí)，名之為無(wú)種三摩地。</p>