美的巡禮

御風(fēng)采菊

人類歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌中發(fā)展，相反它經(jīng)常要無情的踐踏著千萬具尸體而前行。戰(zhàn)爭、殺戮、掠奪、奴役、壓迫、剝削，（這些野蠻與丑惡）是氏族社會的光輝與驕傲，更是文明社會的助產(chǎn)婆。——李澤厚《美的歷程》美之于自己，就像是一種信仰，我用布道者的心情傳播對于美的感動。—— 蔣勛 李澤厚，湖南人，屬于上個世紀(jì)初的中國知識分子。1954年，北大哲學(xué)系畢業(yè)，60年即被勞改下放，80年代初被平反，90年代定居美國。他的個人經(jīng)歷促使他在信仰，情感，理性中掙扎，然后竟將其與中國社會發(fā)展進步及人類追求美的歷程聯(lián)系在一起，走上了人類美學(xué)的探索之路。作為藝術(shù)修養(yǎng)，是我們這一代人的缺陷。對于繪畫，雕塑，建筑，文學(xué)，書法，音樂，舞蹈皆缺乏啟蒙、涉獵和培養(yǎng)。然而，這些藝術(shù)門類恰恰是與人的思想，情感，觀念，意緒等精神寄托緊密相連。所謂缺陷，不只是缺少幼年的熏陶，更是在需要升華、抒發(fā)、詠嘆、批判的時候，常常受到阻礙和限制，使人性無法得到準(zhǔn)確而自由的伸張，究其本質(zhì)，是對于美缺乏足夠的認知。 年前讀完了李澤厚先生的《美的歷程》，大體解了華廈民族在漫長的歷史長河中對于美由初級到高級的認知發(fā)展過程。更讓我對老子這句“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”有了獨立的、更深一層的理解。《美的歷程》是一本可讀性很強的著作，對于缺乏藝術(shù)修養(yǎng)的我大有裨益！元旦無事，摘要如下。 一、獰厲之美中國文明近8000年（已由河南新鄭考古所證實），那些元謀人，藍田人，北京人，山頂洞人，除了使用工具之外，已經(jīng)開始有了裝飾品。甚至許多工具上的條紋、孔、形狀等就是人類最初級的審美意識。不說還真看不出來。據(jù)說，這就是宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的胚胎！我在本溪市博物館看了無數(shù)遍的廟后山人使用的石頭工具，竟然從來沒有過此等意識聯(lián)想。在北京山頂洞人的尸體旁發(fā)現(xiàn)了紅色礦物粉末，據(jù)說這就是遠古巫術(shù)和圖騰符號之意義的初始形態(tài)，由此生發(fā)出遠古神話，如女媧，伏羲等傳說。女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。燧人之世，…生伏羲…人首蛇身。這便是遠古氏族部落的圖騰。在此基礎(chǔ)上，聞一多才給出了中華龍圖騰的最終定義：作為中國民族象征的龍的形象是蛇，加上各種動物而形成的，它以蛇身為主體，接受了獸類的四角，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。與龍蛇同時或稍后出現(xiàn)的鳳鳥則成為中國東方集團的另一圖騰符號，由郭沫若給出了玄鳥就是鳳凰，即鳳的圖騰定義。鳳，神鳥也。天老曰，鳳之象也：鴻前麐（lín，麒麟）后，蛇頸魚尾，鸛顙（sǎng，額頭）鴛思（腮），龍紋龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出于東方君子之國。由此，龍飛鳳舞——便成為文明時代來臨之前，在中國大地上高高飛揚著的史前兩面圖騰旗幟。他們是原始藝術(shù)（審美）嗎？是，又不是。 夏鑄九鼎，打開了青銅時代，因為“紋飾美學(xué)”由活潑愉快轉(zhuǎn)向沉重神秘是無可置疑的事實。巫術(shù)轉(zhuǎn)向占卜，如殷墟甲骨卜辭中多有卜禾，卜年，卜雨，卜戰(zhàn)爭，卜疾病之類，巫師一變成為掌管國事的操縱者。因為這也是物質(zhì)勞動與精神勞動的適當(dāng)分離，故巫師即是早期的思想家。 青銅器上的圖文皆出于巫祝們的想象，而且是“真實的想象”出來的！比如饕餮（tāo tiè 食人獸）就是獸紋，確切的說是牛紋，“但此牛非凡牛，而是當(dāng)時巫術(shù)宗教儀典中的圣牛。它呈現(xiàn)給人的感受是一種神秘的威力和獰厲的美。”你感受到了嗎？ 如果你真的感受到了，那么你還要認同這樣重要的一點：美是獰厲的。人類歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌中進展，相反它經(jīng)常要無情的踐踏著千萬具尸體而前行，戰(zhàn)爭、殺戮、掠奪、奴役、壓迫、剝削，這曾經(jīng)是氏族社會的光輝與驕傲，更是人類文明社會的助產(chǎn)婆。故有“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。”吃人完全符合兇怪恐怖的饕餮形象。粗野、獰厲、可怖，但“卻依然保持著巨大的美學(xué)魅力！”人類社會用威嚇、吞噬、壓制踐踏著人的身心，以兇殘、野蠻、恐怖、威力來開辟自己前行的道路。而文明的后人卻對那個時代的青銅饕餮藝術(shù)造型贊不絕口，這是用感傷態(tài)度所無法理解的藝術(shù)美。我也自然是難以丟掉這種感傷，所以自然也很難認同這種所謂的獰厲之美。你是否也有同感？ 二、理性之美歷史進化到先秦，孔子將華夏文明推進了一大步。他重修禮樂，使從前的基于神的文化觀念巧妙地轉(zhuǎn)化為基于人的先秦理性，即將人的情感、觀念、儀式這宗教的三要素導(dǎo)向倫理和人性。一個有趣兒例子出自《論語》：宰我問：“三年之喪，期（指時間）已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，（舊米到新米，整好一年。）鉆燧改火，（鉆木取火，四季使用不同的木頭，也是指一年。）期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，與女（汝）安乎？”曰：“安?！迸ㄈ辏┌?，則為之。夫君子之居喪，食旨（脂，肉）不甘，聞樂（yuè 音樂）不樂（lè 高興不起來），居處不安，故不為也。今女（汝）安則為之?！痹孜页?。子曰：“予之不仁也?。R人了?。┳由?，然后免于（才離開）父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”——《論語?陽貨》孔子的一個學(xué)生名叫宰我，據(jù)說口才甚好。他對周禮規(guī)定的守喪三年不滿，就去找老師理論，說服喪三年時間太長了！您不是提倡禮樂嗎？那三年不為禮，禮必壞！三年不為樂，樂必崩！所以說咱改為一年期就行了吧？！孔子就問他，父母去世，你在守喪期間吃肉、喝酒、打麻將，你心可安？宰我答得干脆：安！孔子無奈，就說，你心安那你便吃你的肉好了。但是我告訴你，作為君子，此時此刻都是食脂不甘，聞樂不樂，若你心安，那你可以自便。學(xué)生走了，孔子就罵宰我不仁。你出生時父母抱了你三年，你難道就不能也用三年來回報你的父母嗎？這里孔子將沒有什么道理可講的禮儀制度（三年喪期）引導(dǎo)向理性的心理學(xué)解釋，將外在的強制性規(guī)定轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動性欲求，將人的感情導(dǎo)向心理和倫理層面（血緣關(guān)系），而不是“異化了的神學(xué)和偶像符號”。進而，“禮”被重新定義為仁，“樂”也從巫術(shù)歌舞中解放出來，成為具有普遍意義的感官愉悅，使人類真正感受到了美的存在及美的意義。 先秦，是指春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家異彩紛呈，而在藝術(shù)領(lǐng)域最為廣泛的形式應(yīng)該是屬于先秦文學(xué)。從甲骨（卜辭）到金文（鐘鼎銘文）、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》為止，還都不算是真正的文學(xué)，因為他們無法“喚起人們對它的審美感受”。先秦諸子散文就大不一樣了，此時文學(xué)中的賦、比、興的美學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)蔚然成風(fēng)。賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。——朱熹《詩經(jīng)集傳》賦，指白描式的記事、狀物、抒情和表意，成為文學(xué)的抒情藝術(shù)。而“言有盡而意無窮，興也。因物喻志，比也。——鐘嶸《詩品》賦、比、興成為文學(xué)創(chuàng)作的手法，形成了中國古代散文的氣勢、飄逸等具有審美意義的經(jīng)典范本。其中有“孟文的浩蕩，莊文的奇詭，荀文的謹嚴，韓文的峻峭”等一批具有民族特征的文學(xué)藝術(shù)。宰予晝寢宰予晝寢。（賦）子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。（比）于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ㄅd）還是宰我（名予，字子我），大白天睡覺，孔子罵他是朽木不可雕也！這句話比喻的妙便一直流傳到現(xiàn)在。后一句也是比喻，垃圾堆成的墻就掛不住面了，就是掛了也白掛！。圬（wū,涂墻），現(xiàn)在不用垃圾堆墻了，這句經(jīng)典沒有流傳下來，但同樣精彩。然后孔子感嘆：以前我看人是聽其言便信其行，現(xiàn)在看來得聽其言而觀其行，就從宰予這開始改了！這一通感慨。倘若你能通讀《論語》，便可從中得孔子睿智之美。再看莊子的奇詭：鯤鵬之變北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。——莊子《莊子?逍遙游》北冥，即北海，“曠遠非世人所見之地。”亦喻精神生命之極詣；怒，奮力振翅；南冥，即南海；扶搖，海上颶風(fēng)；去，飛去，六月息：六月的風(fēng)，即乘著六月的風(fēng)飛去南海；野馬，空中的游氣，意思是空中的氣、塵、活動之物皆由風(fēng)吹動；正色，本色。從地球上看到的天是藍色，藍是天的本色嗎？從太空看地球也是藍色，那是地球的本色嗎？你可品味出“莊文的奇詭”否？ 三、魏晉風(fēng)度 經(jīng)歷了先秦、秦、漢，揭開了中國封建社會的帷幕。但人的觀念、意識還屈從于宿命論的支配、統(tǒng)治之下。漢代文人的《古詩十九首》突出表現(xiàn)了“生命短促，人生無?！钡谋瘋?，再現(xiàn)了文人在社會轉(zhuǎn)變時期那種“追求與幻滅、覺醒與痛苦”交織的情感意緒。直到魏晉才開啟了“突破數(shù)百年的統(tǒng)治意識，重新尋找和建立理論思維的解放歷程。”魏晉南北朝歷經(jīng)三百六十年，從三國開始就封建割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷、政權(quán)更替頻繁，據(jù)說經(jīng)歷大小政權(quán)三十多個。政治動蕩，經(jīng)濟衰退，命運多舛，人如草芥，精神上的壓抑可想而知。（就連這一時期的雕塑，如上圖，也是將人壓迫得喘不過氣來，甚至?xí)ㄒ捕际菈罕饬说摹＃┻@使得玄學(xué)、道教乘虛而入，大行其道。人對自己生命意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，實是一種“人的覺醒”。從曹氏父子到竹林七賢，他們不再如兩漢那樣“是以外在的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問，而主要以其內(nèi)在的思辨、風(fēng)神和精神狀態(tài)受到尊敬和頂禮，是人和人格本身，而不是外在的事物，日益成為這一歷史時期哲學(xué)和文藝的中心?！?lt;/p>“講求脫俗的風(fēng)度神貌，成為了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是要表達出某種內(nèi)在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)貌姿容，才成為人們所欣賞、所評價、所議論、所鼓吹的對象?！庇纱诵纬闪霜氁粺o二的魏晉風(fēng)度，涌現(xiàn)出一大批覺醒的文人，阮籍和陶潛，便是他們中的代表。從魏晉到南北朝，王朝更迭權(quán)力爭奪殘酷，戰(zhàn)爭頻仍，因而卷入其中的名士們“一批又一批的被送上刑場：何晏、嵇康、二陸、張華、潘岳、郭璞、劉琨、謝靈運、范曄、裴??…，這些當(dāng)時第一流的著名詩人，作家，哲學(xué)家都是被殺戮害死的，應(yīng)該說這是一張相當(dāng)驚人的名單，而這些人不過代表而已，遠不完備?！比罴沁@一類文人的代表。他有著對“殘酷政治斗爭與和政治迫害密切聯(lián)系的人生慨嘆和人生哀傷”：繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰知我心焦。感傷、悲痛、恐懼、愛戀、焦急、憂慮，欲求解脫而不可能，逆來順受又不適應(yīng)。把受殘酷政治迫害的痛楚哀傷曲折而強烈的抒發(fā)出來，大概從來沒有人能像阮籍寫的這樣深沉美麗。與阮籍的命運不同，另一類文人則選擇了“政治性的回避”，“寧固窮以濟意，不委屈而累己。既軒冕之非榮，豈缊袍之為恥。誠謬會以取拙，且欣然而歸止?！?lt;b>歸去來兮！這類文人的代表正是陶淵明：暖暖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑，久在樊籠中，復(fù)得返自然。陶潛，只有陶潛，真正“找到了生活快樂和心靈慰安的途徑?！剿菽驹谔諠摰男闹胁辉偈且欢阉牢?，而是情深意真，既平淡無華，又盎然生意”的美好意境?！斑@是真實平凡而不可企及的美?！?lt;/p>陶前和阮籍在魏晉時代分別創(chuàng)造了兩種迥然不同的藝術(shù)境界，一超然世外，平淡沖和；一憂憤無端，慷慨任氣。他們以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。由此可見，“藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變并非藝術(shù)本身所能決定，決定他們的歸根到底仍然是現(xiàn)實生活。” 四、盛唐之音 “一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中。即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂?！边@就是盛唐藝術(shù)，它們的典型代表就是唐詩。A、西漢藝術(shù)。屬于宮廷黃石的藝術(shù)，以鋪張陳述人的外在活動和對環(huán)境的征服為特征。B、魏晉六朝藝術(shù)。以人的內(nèi)心、性格和思辨為特征。C、唐代藝術(shù)。對有血有肉的人間現(xiàn)實的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著。唐代一朝近三百年，可以粗分為初唐、盛唐、中唐和晚唐四節(jié)。唐、宋自是兩朝，但是“詩分唐宋乃風(fēng)格性分之殊，非朝代之別。唐詩多以風(fēng)神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝，非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人也?！保ㄥX鐘書）所謂“高鳴者近唐，沈潛者近宋”，而“少喜唐音，老趨宋調(diào)”也，這是我的新知。之所以將唐詩稱為少年，他是在“走向成熟期的青少年時代，對人生，宇宙的初步醒覺的自我意識，對廣大世界、自然美景和自身存在的深切感受和珍視，對自身存在的有限性的無可奈何的感傷、惆悵和留戀?！苯凶鳌扒安灰姽湃耍蟛灰妬碚??！保愖影海?lt;/p>初唐的頂峰立著張?zhí)撊簦?lt;/p>春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪，江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，清風(fēng)浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。盛唐的頂峰立著李白：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！君不見，高唐明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生在世須盡歡，莫使金樽空對月！抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明日散發(fā)弄扁舟。蘭陵美酒郁金香，玉椀盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。李白將莊子的“飄逸”和屈原的“瑰麗”合二為一，達到了中國古代浪漫文學(xué)交響音詩的極峰。（詩人得到了巨大解放，不再是活在倫理當(dāng)中的人；他們面對的是自然，在大自然中詩人實現(xiàn)了自我完成?！妒Y勛說唐詩》）所以盛唐的頂峰，“頂峰的頂峰”，那就是李白?！罢绻に嚭唾x之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詩曲之于宋元，戲曲、小說之于明清一樣，書法和詩歌同在，至唐代達到了無可比擬的高峰?！倍娮栽诶畎着c杜甫，書法自在張旭和顏真卿。 五、市民文藝現(xiàn)在可以小結(jié)一下華廈藝術(shù)的發(fā)展軌跡：A、漢代：事功，行動。B、魏晉：精神，思想。C、唐宋：襟懷，意緒。E、明清：世俗，人情。文藝畢竟走在前頭，開時代風(fēng)氣之先。其實，從宋代評話為開端，以煙粉、靈怪、傳奇、公案以及講史的說唱文學(xué)，就已經(jīng)擁有了世俗文學(xué)的基礎(chǔ)。與傳統(tǒng)的詩詞歌賦相比，“藝術(shù)形式的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，高雅的趣味讓路于世俗的真實”。自明代中葉以《三言二拍》為標(biāo)志，“已由涓涓細流匯為江河湖海，即由口頭說唱發(fā)展為正式書面語言?！?lt;/p>這其中，元曲占據(jù)了重要地位。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》，王實甫的《西廂記》，湯顯祖的《牡丹亭》等。除了文學(xué)之美，元曲還綜合了說唱、表演、音樂、舞蹈為一爐，形成元代獨有的戲曲形式的藝術(shù)美，足以對抗正統(tǒng)的古典主義，即“文必秦漢，詩必盛唐”。一個代表人物是王陽明的繼承人李贄，提倡“講真心話，反對一切虛偽矯飾，主張言私言利。推崇民間文藝，重視人情世俗，使下層市民文藝轉(zhuǎn)向個性心靈解放基礎(chǔ)上的浪漫文藝?！逼渲校欣傻奈膶W(xué)，湯顯祖的戲曲，馮夢龍的小說等都具有了近代人文氣息。將公安派袁中郎與中唐的柳宗元的小品文做一比較，兩者雖然都具有個性，都是名篇，都是描摹山水，而就美學(xué)意緒，清新樸素而言，個中差異還是可以感覺到的。讀罷兩篇小品，我個人的感覺是，將袁中郎的《西湖》蒙上一重薄紗，便是柳宗元的《小石潭》。 西湖二袁中郎〔明〕西湖最盛，為春為月。一日之盛為朝煙，為夕嵐。今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒。與杏桃相次開發(fā)，尤為奇觀。石簣數(shù)為余言：“傅金吾園中梅，張功甫家故物也，急往觀之?！庇鄷r為桃花所戀，竟不忍去。湖上由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里。歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣。然杭人游湖，止午未申三時。其實湖光染翠之工，山嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧游客受用，安可為俗士道哉！ 小石潭記 柳宗元〔唐〕　　從小丘西行百二十步，隔篁（huáng 成林之竹)竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻(chí 渚)為嶼，為嵁(kān 不平的山巖)為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。　　潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上。佁(yǐ)然不動，俶(chù 忽然)爾遠逝，往來翕(xī 迅速)忽，似與游者相樂。　　潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。　　同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。 六、結(jié)語華夏之美，從遠古走來，從巫術(shù)圖騰走向先秦理性，而在魏晉南北朝被壓抑了三百年之后，人們在痛苦與掙扎之中尋求解放之路，直至盛唐才達到了浪漫主義的高峰。然而，宋元以降，國運日衰，美學(xué)的腳步也隨之逐漸偏離了向上的軌道。華夏文明遭到蒙古鐵蹄的反復(fù)踐踏（元代一次，清代一次），漢文化不得不轉(zhuǎn)向在下層人民大眾中傳播和傳承。作為被壓迫與奴役的心理情感投射，美學(xué)自然而然的由浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義，繼而轉(zhuǎn)向感傷主義。直至清代遭受又一次踐踏之后，徹底走向了現(xiàn)實批判主義。“作為封建末世的總結(jié)，要算中國文學(xué)的無上珍寶《紅樓夢》了?！?lt;/p>上個世紀(jì)六、七十年代，社會及人性的扭曲催生了七、八十年代的現(xiàn)代感傷主義文學(xué)。與西方的“黑色幽默”差不多，在中國生發(fā)了“傷痕文學(xué)”，用以撫慰人們十年浩劫后的身體與心靈。美則美矣，卻傷痕累累，鮮血淋漓。如今已是21世紀(jì)，美的腳步不會停止不前。雖不知未來還會經(jīng)歷怎樣的曲折甚至挫折，但有一點可以堅信：愛美之心人皆有之，故人類追求美的腳步永遠不會停歇！“美，是面向未來的?！?lt;/p> 宅茲中國 二〇二五年元旦

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