<p class="ql-block"> 一</p><p class="ql-block">每個詩人都有屬于自己的明月。</p><p class="ql-block">其實，在我們的生命中，又何嘗沒有這樣一輪明月？正是這一輪明月，這一道月光，照亮了我們?nèi)松靶械牡缆?，讓我們與宇宙河山，與愛恨癡纏，與利祿功名，與一切生命的溫暖和落寞相遇。</p><p class="ql-block">當(dāng)詩人遇見明月，你會看到，每個人的打開方式是不一樣的。屈原的明月，陶淵明的明月，李白的明月，杜甫的明月，白居易的明月，李商隱的明月，蘇軾的明月......都呈現(xiàn)出迥然不同的美學(xué)色彩和情感質(zhì)地。在這么多的明月里，初唐張若虛的明月格外的充盈、飽滿、奪目，以至于在浩浩幾千年的詩歌史上，它都是無法越過的高山與大河，它就矗立在那里，流淌在那里，成為不斷言說的存在與永恒的經(jīng)典。</p> <p class="ql-block">張若虛也成為了罕見的憑一首詩便成永恒的詩人，就像《紅樓夢》《麥田里的守望者》的作者一樣，一部作品人讓作家走向海內(nèi)外。</p><p class="ql-block">張若虛流傳到今天的詩，僅僅只有兩首，除了《春江花月夜》，另一首是《代答閨夢還》。《代答閨夢還》這首短詩初步勾勒了張若虛作為一個高才士子的形象。他的詩作在歷史長河中有如他的名字一般神秘，帶有那么一點點輕煙似的虛無縹緲。從數(shù)量上講，似乎到了可以忽略不計的地步。然而一首《春江花夜月》點燃了“若虛”里隱藏的全部幽微與神秘。我相信張若虛是懂佛學(xué)的，他名字里的禪意一目了然。世界微塵里，人生本淡泊。一個沒有考中進士的失意文人，了然生命的本質(zhì)，人生的歸向，未嘗不是難得的清醒和生命的、美學(xué)的、哲學(xué)的自覺。</p> <p class="ql-block">很多時候，越是想讓人記住，速朽得越快。原想相忘于江湖，卻在最深的紅塵里相遇。張若虛的《春江花夜月》很早便流傳到了日本、朝鮮、新加坡等國家，甚至在歐美也經(jīng)常以歌曲劇目的形式上演，它在東亞的漢文化中有著十分重要的地位。一些日本、朝鮮的詩評家對這首詩作了多種形式的詩評，出現(xiàn)了大量的擬作。大陸兩岸的學(xué)者也對這首詩進行了深入的研究，聞一多的宇宙意識，蔣勛的語言形式上的成熟、美學(xué)上的準(zhǔn)備、生命的獨立性、牽掛與深情，駱玉明的等待與念想、生命意義的打開等都是廣有影響的思想和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。</p><p class="ql-block">學(xué)者們從《春江花月夜》里發(fā)現(xiàn)了一座迷人的富礦，里面有許多迷人的寶藏。作為一個普通的讀者，我們從中能發(fā)現(xiàn)點什么呢？在我看來，《春江花夜月》的出現(xiàn)，有蔣勛說的南北朝時期四六駢文大量語言形式的實驗，以及唐朝游牧倫理對農(nóng)業(yè)倫理的沖決，美前所未有的成為了一個可以被大聲贊美的時代，這種藝術(shù)形式和美學(xué)上的準(zhǔn)備是非常重要的，但僅僅有這些仍然是不夠的，它的出現(xiàn)還要有詩人思想和情感上的準(zhǔn)備。</p> <p class="ql-block"> 二</p><p class="ql-block">作為詩人的張若虛要有寫作的野心，這個野心就是要用自己的才力眼力筆力，寫出一首流傳千古的經(jīng)典。這樣的想法在作家身上是真實存在的。當(dāng)托爾斯泰開始寫作《戰(zhàn)爭與和平》時，就決心要寫出一部反映人性與歷史的偉大史詩。曹雪芹十年磨一劍，耗盡一生心血，不也暗自決心，要寫出一部揭示封建社會必然走向衰亡的鴻篇巨著嗎？</p><p class="ql-block">公元7世紀(jì)，江南吳中地區(qū)的某個夜晚注定是屬于張若虛的，就像潯陽江畔的某個夜晚是屬于白居易的一樣。1400年前，潯陽江頭的月光曾如此溫暖地照耀著白居易，讓他在與琵琶女那一場天涯淪落的相逢中找到重生之路。時光回轉(zhuǎn)百年，來到吳中春天的某個月圓之夜，張若虛一個人站在江海之濱，他似乎是有備而來，做足了功課。這個夜晚，他把自己的心神整頓調(diào)試到了最佳，好似一位攝影師，乘著月色來采點取景，我相信他是帶著野心來尋找詩情的。作為一個文人，他不可能不知道詩情要觸景而生、境自心生，這個詩情要達到怎樣的思想高度，需要景物與心境的因緣際會。彼時，呈現(xiàn)在他眼前的是：江南的春天，夜色朦朧，江潮浩蕩，花朵悄然綻放，一輪明月掛在海天相接的地方。在自古江南第一春的吳中，這樣的花好月圓之夜無疑是上佳的好景。這個夜晚，這樣的好景，如果沒有遇上有備而來的張若虛，中國詩壇上就不會誕生不朽的經(jīng)典《春江花夜月》。</p> <p class="ql-block">張若虛應(yīng)該在這幾個方面做足了功課:長期以來反復(fù)打磨寫詩的技巧；本身高才，文思泉涌，自帶光芒；那個夜晚，他把自己心靈上的塵埃擦拭干凈了，讓內(nèi)心沉浸在一種寧靜、肅穆、虔誠、孤獨的狀態(tài)，當(dāng)然，孤獨不是寂寞，孤獨才能讓精神與天地相往來，讓精神充溢到一種飽滿的狀態(tài)。彼時的詩人，來了一次自我的精神放逐或孤獨的精神出走。那個夜晚，正是一顆野心、安靜心、明凈心、虔誠心、孤獨心、飽滿心遇上吳中春天花好月圓的美景，才形成了張若虛的詩心。</p><p class="ql-block">詩心有了，詩情的勃發(fā)只需一個引點。如果我們想到白居易與琵琶女江州那一場共情的燃點是悠揚的琵琶聲，那么，這個夜晚，讓詩心與詩情渾然交融的就是明月。</p><p class="ql-block">正是天上的這一輪明月，開啟了一場曠古的對話。</p> <p class="ql-block"> 三</p><p class="ql-block">“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?！痹姼枰婚_篇便寫到一輪明月從海上升起，此刻，詩人就站在水邊，站在闊大蒼茫里，靜靜眺望著。這一輪明月似乎特別有情，它隨著浩蕩的春江的水流動，奔向千里萬里的遠方。我們的視線也隨著水流，一直向前。然后，遠方，還有沉沉暗夜，仿佛隨著水的流過，漸次被月光照亮了。這個時候的流水、月光，有點像落花的輕吻，像又綠江南岸的風(fēng)拂，那么的神奇，那么的富有詩意。月光就這樣帶著柔情和蜜意，流向數(shù)不盡的春江，又隨著曲折的江流，來到了香草叢生的原野，來到了開滿鮮花的樹林......這個春天的夜晚，還很涼，夜空中的濕氣在樹叢中聚集，凝結(jié)成了數(shù)不清的小水珠。此刻，在月光的照耀下，仿佛是晶瑩的眨著眼睛的小星星，在那里一閃一閃，交相輝映著，像極了童話世界中才有的唯美浪漫的景象。</p><p class="ql-block">張若虛的詩心就這樣跟隨著月色在游走，當(dāng)月色隨著流水，流過春江，流過花林，流過思婦與游子，流過碣石與簫湘，流過這個美好的夜晚，春天、江水、明月、花朵、夜晚漸次出現(xiàn)了，思婦和游子美好的相思出現(xiàn)了……整個世界被月光被溫情籠罩。這樣的夜晚，曠遠寧靜，從自然的美景到宇宙的哲思，從人間的思念到生命的呼喚，從月亮的升起落下到聲韻的宛曲抑揚，皆是美好。</p><p class="ql-block">這是一輪美學(xué)的月亮！</p> <p class="ql-block"> 四</p><p class="ql-block">“空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪?！碑?dāng)月光跟隨著水流流向所有的地方，詩人的思緒開始折返，又回到了天上的那一輪明月。月色如霜，霜飛無從察覺，州上的白沙和月色融為一體，看不分明。此時，水天一色，明亮的天空中只有一輪孤月還在那里，哪兒都看不見一點微塵?？绽?、一色、無纖塵幾個詞的點染太重要了。詩人跟明月對話，點出空、點出白、點出不染塵，就是要渲染出這個夜晚的空靈純凈。此時，詩人也要把自己內(nèi)心堆疊的凡塵、雜物一股腦的掏干凈，讓內(nèi)心處在一個空靈、純凈的狀態(tài)，一個禪定的狀態(tài)。如此，一個美學(xué)的世界開始轉(zhuǎn)換到一個哲學(xué)的世界。 </p><p class="ql-block"> “江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似?！碑?dāng)月亮升起到天空時，人面對月亮?xí)性鯓拥母杏|呢？張若虛想到：誰是第一個看到月亮的人，這個月亮最初照到了誰？也就是說這個世界是從什么時候開始的，誰最初感受到了這個世界的模樣，開始了和這個世界的互動？這是人關(guān)于宇宙意識的覺醒。</p><p class="ql-block">李澤厚在《走自己的路》中說：“中國人的宇宙意識，本就是滲透情感，中國人一方面將整個宇宙生命化、情感化，另一方面又將人的生命宇宙化、自然化?！边@樣一來，人對宇宙的思考，往往表現(xiàn)為人生的有限和宇宙的無限之間的沖突。</p><p class="ql-block">人生在不斷地消逝，不斷地延續(xù)，總是在延續(xù)和消逝中向前，這樣的人生是多么的短暫！而那廣闊的宇宙則永遠在那里，是一個永恒的存在。宇宙永恒，人生短暫。幸運的是，在這短暫的生命里，有些東西在不斷傳承下去。</p><p class="ql-block">這個東西是什么呢？</p> <p class="ql-block">一開始，我們是茫然的，我們對自然對生命的認識是模糊有限的，總以為生命能夠長生不死。秦漢時期的很多帝王熱衷于煉丹、吃藥，可惜都行不通，于是血脈親情的傳承得到重視。上至帝王，下至黎民百姓，都希望通過子孫把自己物質(zhì)的、精神的乃至文化的東西一代代傳承下去。所以在中國長期的農(nóng)業(yè)倫理里，不傳后是大不孝，是深重的罪過。再往后，我們發(fā)現(xiàn)，僅僅是子孫的代際傳承，這樣的人生還不夠圓滿。</p><p class="ql-block">人生的意義究竟何在？在于創(chuàng)造和奉獻，在于一個人價值的實現(xiàn)和生命的自我完成。我們從曹操的“對酒當(dāng)歌，人生幾何”，從王羲之的“死生亦大矣，豈不痛哉”等一系列的詩文里找到了中國文人對生命的自覺探索。</p><p class="ql-block">漢末魏晉時期，中國文人士大夫開始了集體性的生命意識的覺醒，對生命的思考，是對人生短暫的珍惜，對創(chuàng)造和價值實現(xiàn)的珍視。我相信，在我們的生命中，總有那么一個不經(jīng)意的時刻，想到父母、親人，想到自己百年后就會在這個世界徹底消逝，往后，世界無論怎么流轉(zhuǎn)變化，再也沒有了自己的時候，是不是會涌起一種深重的落寞和傷感？</p><p class="ql-block">在落寞和傷感里，作為個體的人，才會激起創(chuàng)造的欲望，讓自己有限的血肉之軀轉(zhuǎn)化為一種無限的精神價值，永遠存在下去。</p><p class="ql-block">“人生代代無窮已，江月年年望相似。”就表現(xiàn)了人生有限與宇宙永恒之間的沖突，這樣的一種對生命對宇宙的審視，是個體生命意識回歸，是對魏晉南北朝士子文人長期以來的談玄論道、消極頹廢的人生觀的一次重要的糾正。</p><p class="ql-block">這是一輪充滿哲思的哲學(xué)的月。</p> <p class="ql-block"> 五</p><p class="ql-block">“不知江月待何人，但見長江送流水?！辈恢澜略诘却l？只見長江的水滾滾流去，在駱玉明教授的眼里，你可以認為這個世界等待的就是你，因為你的愛、你的恨、你的生命，世界才呈現(xiàn)出你所看到的樣子。所以你可以認為這個江月所等待的人就是你，就是每個人都擁有的僅有的那一個生命。</p><p class="ql-block">明月有情，他在等我，這樣的人間，這樣的人生才有滋味不是么？很多時候，我們有動力，有奔頭，有希望，不是因為還有一份牽掛、一份愛，在維系，在支撐著嗎？</p><p class="ql-block">你看，隨著悠悠飄走的白云，一份思念，一份離愁，一份牽掛在清楓浦上暗暗滋生了。清楓浦在哪里不重要，可以確信，他是人間的某個地方，承載著世俗的人間煙火。張若虛對自然、對宇宙的感悟，終于隨著明月旁飄浮的白云，從天上飄向了人間，從抽象的哲思走向了世俗生活，從生命短暫的哀傷，走向了生命意識覺醒后的珍視。</p><p class="ql-block">張若虛告訴我們：我們要愛這短暫的生命，愛這個人間，為什么要愛這個人間呢？因為人間有美好的愛情，有動人的相思，有深情的牽掛。</p><p class="ql-block">你看，那散落在人間的思婦和游子，他們由于這樣的或者那樣的原因不能相見，彼此都把對方放在心上，牽掛著，思念著，他們的心靈是那樣的純潔，愛情是那樣的真摯動人。</p> <p class="ql-block">“可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。”月光多么可愛，它不停移動著，照著離人的梳妝臺，照在思婦的門簾，卷不走，照在搗衣砧上，拂不掉，是這般的纏綿，對游子的思念是那樣深，以至于這份思念一直就在思婦的生活中，仿佛成了她等下去活下去的信念。而那位游子呢，他也在想念著思婦，他把自己對對方的思念寄托在那一輪天邊月里。</p><p class="ql-block">“此時相望不相聞，愿逐月華流照君?！毕Ｍ鹿饽軒ё弑舜说乃寄?，帶去彼此的真心真情，這個時候我們看到，明月與游子，與思婦，與愛情走向了渾然交融，透明、簡單、珍貴、動人，比現(xiàn)代人的愛情寶貴得多?，F(xiàn)代人的愛情摻雜了太多的功利，太多的浮躁，很多經(jīng)不起時間的檢驗，更忍受不了寂寞的煎熬，阻隔的時間一長，動不動就移情別戀或出軌。一千多年前張若虛給我們上了生動的一課，愛情之所以如此動人：在于它的纏綿，它的忠貞不渝。張若虛通過與明月對話，寫出了愛的纏綿與深情。</p><p class="ql-block">這是一輪相思月！</p> <p class="ql-block"> 六</p><p class="ql-block">生命中有許多美好，但又有那么多的死別、生離和無常。思婦在等待，游子在等待，終是山河阻隔，相逢難期。流水帶著春光快要流盡了，水潭上的月亮又要西落了，時光在悄悄流逝，一年過去了，游子還未能歸家。</p><p class="ql-block">游子和思婦之間的愛情隔著一場千山萬水。</p><p class="ql-block">這是現(xiàn)代人不能想像的。現(xiàn)代人的愛情是一場說走就走，說見就見的愛情，有很多的便捷、直白、沖動和驚喜。游子和思婦所代表的古人的愛情，遇上山河阻隔，相逢難期，就會有焦灼、有等待、有哀傷……有我們看不見的許許多多的情思衷腸，他是內(nèi)斂的，朦朧的，深沉的，雋永的甚至是苦澀的，就像那夢里的閑潭落花，藏在海霧里的月亮，有一種若即若離的渺茫，淡遠的憂傷。</p><p class="ql-block">張若虛筆下的愛情之所以動人，還在于他寫出了愛的阻隔。古往今來，那些動人的愛情莫不是若即若離之愛，阻隔之愛，生離死別之愛，絕望之愛。</p> <p class="ql-block">孔雀東南飛，五里一徘徊，是劉蘭芝和焦仲卿的愛情；在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，是唐玄宗和楊玉環(huán)的愛情；人面不知何去處，桃花依就笑春風(fēng)，是崔護和不知名的女子的愛情。這些千百年來一直鮮活在我們生命中的愛情，穿越了時光的褶皺，匯聚成滔滔大河，流淌在我們的記憶深處，它時時提醒我們珍惜生命，珍惜生命中美好的愛情。</p><p class="ql-block">“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。”如果有人愛著你，念著你，牽掛你，就趕緊趁月歸家。愛的阻隔終于升華為了生命清醒，人間值得。一個情感的世界又擴張到了一個生命的世界。</p><p class="ql-block">從月升到月落，張若虛在孤獨的精神出走中，完成了和明月的曠古對話，他筆下的月，是一輪美學(xué)月，一輪哲學(xué)月，一輪相思月，也是一輪滋養(yǎng)生命的月，精神貧乏的我們，在感情生活中，在生命中，又何嘗不需要這樣的一輪明月？</p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">文字:楊林，教授中文之美的教育工作者，副高職稱。兼職鄂州市作協(xié)副主席。作品見于巜名作欣賞》巜長江叢刊》巜散文選刊》巜海外文摘》《散文詩世界》等刊。</span></p>