<p class="ql-block"> 前 言</p><p class="ql-block"> 冬月如同一盞明燈，照亮了前行的道路，也照亮了人們心中的夢想與希望，讓我們勇敢地迎接每一個明天。</p><p class="ql-block"> 二0二四年十二月十五日 在這嚴冬酷寒的日子里，重慶市忠縣傅真會帶著忠縣涂井鄉(xiāng)傅家垻傅氏宗親的深情厚誼，前來成都尋根問祖，經(jīng)雙方提供的歷史資料和座談，一致認為忠縣說筑和簡陽的說巖是洪武二年從湖北麻城縣孝感鄉(xiāng)遷居入川的兩兄弟，按忠縣族譜和簡陽族譜記載一起入川的是三兄弟，還有說舉應(yīng)該是遷居萬州，請萬州說舉后裔如有信息，盡快與忠縣和簡陽宗親聯(lián)系。期盼一起入川的三兄弟說筑、說巖、說舉三兄弟的后裔早日相認團聚！</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 宗親交流的意義和價值體現(xiàn)在多個方面。首先，它可以加強家族成員之間的聯(lián)系，促進家族內(nèi)部的團結(jié)和合作。通過交流，我們可以更好地了解彼此，加深感情，共同應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)。其次，宗親交流可以促進家族文化的傳承和發(fā)展。在家族交流中，我們可以共同探討家族歷史、傳統(tǒng)和文化，挖掘家族的優(yōu)秀文化資源，將其融入現(xiàn)代生活，使之發(fā)揚光大。最后，宗親交流可以促進家族成員的個人成長。通過交流，我們可以分享知識、經(jīng)驗和技能，互相學(xué)習(xí)，共同提高。</p> <p class="ql-block">大家共同在成都人民公園合照從左到右簡陽宗親傅順東、傅治軍、傅凌波、傅純尚、忠縣宗親傅真會、忠縣涂井鄉(xiāng)傅家埧支系族譜編輯人秦先生。</p> <p class="ql-block"> 忠縣涂井鄉(xiāng)傅家壩傅氏筒介：</p><p class="ql-block"> 歷史源流傅家壩位于今忠縣涂井鄉(xiāng)巴山村九龍山半山腰，海拔大約六百多米，距離九龍山主峰牛頭腦峰頂還有約一百多米。山下有略低的玉龍山和坪山環(huán)抱其中，形成左青獅右白象守護，涂井河如玉帶在山底下穿流而過，在坪山沙灣出峽口匯入長江。與江對面的方斗山脈遙相呼應(yīng)。傅家壩顧名思義，以傅姓人在此居住而得名。相傳，這里在明朝以前，居住的是原住民侯姓，這里也叫做侯家壩。在明之前，西南地區(qū)多為苗人，居住在這里的侯姓也是苗人。自唐宋以來西南地區(qū)的苗人多有反叛。元代，將苗人分為生苗和熟苗，生苗指的是不服王化經(jīng)常叛亂的苗人，熟苗指的是順從王化安分守己的苗人。自元代起，開始了延續(xù)元明兩朝的“趕苗拓業(yè)”，就是政府派出軍隊，強制鎮(zhèn)壓反叛的生苗和驅(qū)離他們到更偏遠的大山之中。然后遷移湖廣漢人移民到此拓業(yè)。侯姓就此被強制趕走。洪武二年（1369年，這個時間待考，因為洪武二年四川全境還屬于明玉珍的大夏國。還不能接收明朝政令。但很多川渝移民都記錄的是這個時間入川），居住湖廣麻城孝感鄉(xiāng)的傅氏三兄弟，被政府遷移到川中拓業(yè)。三兄弟沿水路入川，在涂井沙灣河口上岸。然后兄弟三人被分別安置。其中一人被安置往成都府，一人安置往夔州府萬州，一人留置在重慶府忠州。兄弟三人在沙灣河口分道揚鑣，將從老家?guī)淼拇箬F鍋砸為三塊，每人持一塊，言明今后兄弟后人相認，以破鍋重圓為引。謂“破鍋傅氏”【注：這個名詞是編者生造的，因為編者手里有類似的其他姓氏的分家故事，如荊州有破鍋秦的傳說】（成都府簡州傅氏、夔州府萬縣傅氏均有相同記載。忠州傅氏對入川三兄弟名字已經(jīng)失傳，簡州傅氏記錄三兄弟為傅說舉、傅說筑、傅說巖，傅說舉遷忠州；萬州譜記三兄弟為傅忠顯、傅忠良、傅忠蓋，傅忠蓋遷重慶府，未說地址，但當(dāng)時忠州就是屬于重慶府的。三方所描述的事情基本是一回事，連分居位置都完全吻合）。傅氏先祖落業(yè)于涂井侯家壩，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，人丁興盛，原來侯家壩所在的地方皆為傅氏，故而將侯家壩更名為傅家壩。傅家入川始祖名已失傳，是否簡州和萬州所記錄的入忠名字待考。直到明末大約萬歷年間（與秦良玉出生差不多的年代）祖先傅友祜方得記名。（無獨有偶的是成都府簡州傅氏這個時期也多為友字輩，為他們記錄的祖先說巖12世。按此推論，說舉12世在這個時代是相對吻合的）。傅友祜墓在傅家壩祠堂側(cè)。背后九龍山五龍出陣，面前玉龍山青龍?zhí)ь^。風(fēng)水極佳。傅家壩歷史以來就屬于涂井鄉(xiāng)。清代為敦讓里三甲，民國保甲待考，建國后為平安大隊，后因此處有出名的順（盛）興庵和善慶堂，改名順慶大隊。最后更名巴山村。六百余年來，傅家世世代代生活于此，修建了如云巖寺、順興庵、善慶堂等祠廟，更是為涂井鄉(xiāng)乃至整個忠縣的民俗文化、民間信仰、巴渝古建等留下了厚重的歷史文化遺產(chǎn)。尤其是善慶堂歷史悠久，據(jù)道光版《忠州直隸志》記載，善慶堂始修年代無考，康熙元年（1662）重建。但在此挖掘出了明朝成化年間（1465-1487）鑄造的銅玉皇一尊古鐘一口，云板一則。說明善慶堂至少是成化年間建的，也說明善慶堂的前身應(yīng)該是道教的寺觀。直到上世紀七八十年代猶存。順（盛）興庵據(jù)民國版《忠縣志》記載，修建于清代光緒八年（1882年），與善慶堂相隔僅半里地，上世紀七八十年代以此為順慶小學(xué)。云巖寺規(guī)模更為宏大，善慶堂和順（盛）興庵都只是堂，而云巖寺為寺。道光版《忠州直隸州志》記載，云巖寺在牛頭山下，有明朝正德丁丑年（1517年）培修碑記。既然是培修，說明該寺建在此之前，而且此時已經(jīng)經(jīng)歷了至少幾十年甚至上百年已略有破敗才培修的，推測跟善慶堂的始修年代差不多。據(jù)傅氏族人講，云巖寺是傅氏祖先全資修建的。每年云巖寺都會舉辦盛大的廟會，周圍十里八鄉(xiāng)甚至更遠的此朝拜，歷代傅氏族長等都會被寺廟邀請為上賓參加。（若能找到云巖寺的培修碑文，或許對尋根傅友祜之前的傅氏祖先人名亦有幫助）由于這些祠廟現(xiàn)今俱毀，無法詳細描述其建筑風(fēng)格。</p> <p class="ql-block"> 關(guān)于涂井傅家壩傅氏族源流：</p><p class="ql-block"> 涂井傅家壩傅氏，現(xiàn)主要族居于涂井巴山村，散居于附近的順慶、坪山、黃金鎮(zhèn)磨盤、芭蕉等村，同族人口約1500人左右，在全縣人口比例和在全縣傅氏人口比例中都相對比較少。其中巴山村約占本族人口的百分之六十以上，是為族源之地。關(guān)于該支來源，因世久堙滅，族譜殘缺，現(xiàn)僅從殘缺不全的記錄中知道該支始祖傅友祜。但關(guān)于傅友祜的來源，也發(fā)生了很多分歧，從入疆族人傅啟國抄錄的老譜記載，此支始祖傅友祜于明洪武二年由湖廣麻城縣孝感鄉(xiāng)高家堰遷居入川，落戶忠州北岸敦三甲牛山坪傅家壩。如此可認為傅友祜是入川一世祖。但洪武二年（1369）至今，已近700年的繁衍，按平均25-30歲繁衍一代人的規(guī)律，也至少傳承了25代人左右。然本支現(xiàn)在世后裔基本在12--15世之間，并不符合洪武傳至今世系的邏輯，傅友祜生活的時間最多只能推算到明末大約萬歷年間。也有可能其為洪武初入川的傅氏的某一支，在忠州或其他地方生活過一段時間后于明末繁衍落戶傅家壩。但根據(jù)目前的相關(guān)資料，2014年忠縣傅氏各支統(tǒng)一編修的《中華傅氏通譜·重慶忠縣卷》，以及民國《忠縣志·氏族志》，以此核對，均未找到能與傅友祜相關(guān)銜接的資料。民國《忠縣志》，是陳德甫先生于民國三十年左右整理的手稿，當(dāng)時并未出版發(fā)行，于大約2016年左右，忠縣將其整理發(fā)行，其中就包含了《氏族志》。該氏族志是民國時期，通過政府對在忠各族的族譜進行大普查而登記整理的。在民國《忠縣志·姓氏志》中記載，傅氏在忠縣共分三族。而2014版《中華傅氏通譜·重慶忠縣卷》亦說忠縣傅氏有九族。均為明末清初前來忠縣落戶，但并無傅友祜支記載。僅東坡鎮(zhèn)傅氏一支，記錄有道光十年于傅家壩建祠堂，似乎有所關(guān)聯(lián)。而傅相還支，于新整理的《中華傅氏通譜·重慶忠縣卷》里并無記載（民國時期的東坡鎮(zhèn)即縣城，但該書并無縣城傅氏記錄），但巴山村所在的萬順場民國十九年前屬?鄉(xiāng)（即后來的?井鎮(zhèn)，后被忠州鎮(zhèn)合并），相對來說也算是離城較近的地方吧。但民國之譜已然遺失，此傅家壩是否涂井傅家壩，并無相關(guān)證明。傅相還亦不知與我族可以溯源到的一世祖傅友祜有無關(guān)聯(lián)。雖明代家譜遺失，但本支傅氏對族源尚有世代口傳，以作參考。據(jù)本支祖上口傳，明洪武二年（1369），傅氏兄弟三人自湖廣麻城孝感鄉(xiāng)高家堰入川，三兄弟一人去了成都，一人落戶忠州北岸牛山坪（牛頭山）傅家壩，一人落戶萬州。因世久湮滅，明譜己不可考，唯記得明末清初始祖傅友祜，現(xiàn)在世人口均在傅友祜12－－15代之間。?無獨有偶，無意從網(wǎng)上找到了四川簡陽傅氏尋找在忠縣一支旁裔的信息。通過與簡陽傅氏的溝通，簡陽譜記，明洪武二年，傅說筑，說舉，說巖三兄弟自湖廣麻城孝感鄉(xiāng)高家堰入川，說巖遷居成都府簡州（明清時簡陽名簡州，一直隸屬成都府），說筑遷居忠州，說舉不詳（涂井傅家壩傳一兄弟居萬州）?，F(xiàn)簡陽傅氏后之間。?涂井傅家壩一支明譜己失，唯知始祖傅友祜明末清初人。恰好，簡陽傅氏明末也有友（有）字輩，為說巖12世。從簡陽譜一支記，12世友新之子勝恒生于明萬歷己未年（1619），說明該支友字輩應(yīng)生于萬歷中后期，下傳至今12－－15代人，與涂井傅家壩傅友祜年代相當(dāng)?？梢灶A(yù)判傅友祜和簡陽的友字輩同輩，友祜為明初傅說筑12世孫，簡陽友字輩為傅說巖12世孫。其后世傳承至今的代數(shù)也相當(dāng)。但這里有一個問題，就是相隔兩百余年相隔幾百公里還用同字輩的話，只有一個可能，就是友字輩之前均用的湖廣老派未曾更改。但這也不是沒可能，就比如我們忠州秦氏和湖北咸豐秦氏，同為元末入川始祖秦安司之后，也整個明朝沒交集，也一直用同樣字輩到安司公后九世，直到明末估計老派用完才各擬字輩。同時，萬州傅氏也有非常接近的記載。萬州傅氏譜記，洪武二年，傅氏三兄弟忠良、忠顯、忠蓋，奉詔自麻城孝感鄉(xiāng)洗腳河高街沿駱馬馱銀，由楚入川定居。忠良落于成都，忠顯入于重慶南浦之南(即萬縣南岸)，其子榆，字春茂。為萬州傅氏開基祖。忠蓋落于重慶。其實，這里有兩個誤區(qū)，其一就是關(guān)于各支的“洪武二年”的記載，洪武二年川渝地區(qū)還在明玉珍大夏國的統(tǒng)治之下，直到洪武四年，才統(tǒng)一了川渝，在此之前，明朝政令根本無法到達川渝地區(qū)。遷居川渝的很多譜都記錄著奉詔入川，那究竟是奉的誰的詔呢？其實明玉珍本身就是湖廣人，追隨他入川的部下都是湖廣同鄉(xiāng)，在川渝地區(qū)建立政權(quán)之后，又廣招湖廣同鄉(xiāng)入川屯墾。若各支記錄屬實，當(dāng)是奉了明夏王朝的入川屯墾的詔令。朱元璋統(tǒng)一了四川之后，又繼續(xù)揮師西進大理，為了鞏固政權(quán)，又在川渝各地設(shè)立衛(wèi)所，駐軍實行軍屯，明玉珍部也解甲歸田就地落戶，又廣招湖廣移民入川開墾，所以其實無論是在明夏時期還是洪武時期，都進行過大規(guī)模的移民，所以很容易的會把這個時期混到“洪武”政令里去。第二個誤區(qū)是萬州譜所說的重慶南浦之南的說法。事實上，在元明時期，萬州都屬于夔州府，并不屬于重慶府，自然不存在“重慶南浦”的說法。而與之近鄰的忠州倒是重慶府所轄。這樣就不難理解，三兄弟一個去了成都府（不知所轄縣），一個落戶萬州（以后人的視角是重慶管的，但當(dāng)時不是），一個去了重慶府（不知所轄縣，有可能就是忠州）。之后子孫天各一方，越數(shù)代后子孫就只能通過回憶一些祖上所傳的碎片簡單入譜。這樣，萬州記錄的忠良忠顯忠蓋有可能就是對應(yīng)的簡陽所記的說巖說舉說筑。因為古人的名字比較復(fù)雜，有名有字有號亦有官名榜名等，并且譜牒均為后人所撰，若非書香之家代代有詳記，農(nóng)耕之戶本就識字不多，隔數(shù)代之后子孫再記錄難免有記錄不全和遺漏偏差之處，但三地相隔數(shù)百里，對移民事情記載如此雷同，多概率上是同宗同源的。</p> <p class="ql-block">下面是忠縣傅真會與秦先生一起查閱雙方提供歷史資料。</p> <p class="ql-block">該頁記載了，傅筑是遷居忠縣的入川始祖</p> <p class="ql-block">這是忠縣涂井鄉(xiāng)傅家埧族譜記載的傅巖遷居成都府，（簡州歷史上屬于成都府管轄）</p> <p class="ql-block">通過查證歷史資料和座談雙方認可說筑是忠縣入川始祖，説巖是簡入川始祖，是在洪武二年從湖南麻城縣孝感鄉(xiāng)一起入川的兄弟，</p> <p class="ql-block">傅凌波向傅真會贈送《簡州傅氏續(xù)譜》</p> <p class="ql-block">大家在成都《鶴嗚茶社》一起品茶座談。</p> <p class="ql-block">中午共聚午餐。</p>