<p class="ql-block">2024年12月7-8日，正好有空，因此去杭州二日游，通過12306購買了往返的高鐵票，在攜程上預(yù)定了酒店。</p><p class="ql-block">我通過一個AI工具做了一個旅游攻略，告訴了來回火車票的時間，酒店的名稱，并告知了一個想去的地方（中國美院象山校區(qū)），其他待定，這個AI給出的攻略還是比較合理的，并建議第二天可以去西湖的一些景點看看。（見下圖）我又用另一個AI也是同樣的條件做了攻略，就有些不合理了（它讓第二天去象山校區(qū)，這時間是不大夠的）</p> <p class="ql-block">這個AI給出的攻略里還附了一張地圖，將火車站、酒店、要游覽的地點都標了出來，有了一個空間的直觀感覺。見下圖</p> <p class="ql-block">下面視頻是我將往返的杭州東站，住宿的酒店、參觀的中國美院象山校區(qū)、浙江博物館之江館區(qū)，以及晚上去看的杭州燈光秀及一些高樓的位置逐一標上，可點擊下面箭頭觀看。</p> <p class="ql-block">到達杭州東站后，乘地鐵入住錢江新城希爾頓惠庭酒店。（下圖是網(wǎng)上找到的酒店圖片）</p> <p class="ql-block">下圖是酒店房間。在尋找酒店時，我的篩選條件之一是“智能馬桶”，但入住后發(fā)現(xiàn)這個所謂的“智能馬桶”只是沖水自動，而不是便后的對人體的沖洗！想不到希爾頓集團下的酒店也是這樣混淆概念，無奈！</p> <p class="ql-block">下圖是那個AI給出的中國美院象山校區(qū)的參觀路線建議。</p> <p class="ql-block">乘地鐵來到中國美院象山校區(qū)，在支付寶上找到參觀預(yù)約頁面，馬上就能入內(nèi)參觀，免費。</p><p class="ql-block">中國美院象山校區(qū)有“中國最美校區(qū)”的美譽</p> <p class="ql-block">中國國際設(shè)計博物館，由葡萄牙籍國寶級阿爾瓦羅·西扎設(shè)計（象山校區(qū)設(shè)計的三大巨頭- 王澍，隈研吾，阿爾瓦羅.西扎）。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">濃濃的中國元素</p><p class="ql-block">校區(qū)建筑由王澍、陸文宇設(shè)計</p> <p class="ql-block">動畫與游戲?qū)W院</p> <p class="ql-block">水岸山居。著名的建筑師王澍的作品</p> <p class="ql-block">南山書屋</p> <p class="ql-block">民藝博物館，日本建筑師隈研吾設(shè)計</p> <p class="ql-block">博物館前古色古香的牌坊</p> <p class="ql-block">牌坊后面的山坡上就是民藝博物館</p> <p class="ql-block">博物館內(nèi)正在展出“陶瓷作品雙年展”</p> <p class="ql-block">部分文字導(dǎo)出如下：</p><p class="ql-block">前言（節(jié)選）</p><p class="ql-block">1998年，中國美術(shù)學(xué)院舉辦首屆中國當(dāng)代青年陶藝家作品雙年展，是國內(nèi)第一個以雙年展的形式集中展示當(dāng)時國內(nèi)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的全部力量?！?lt;/p><p class="ql-block">我們學(xué)院的展覽是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域的一面旗幟，承載著學(xué)術(shù)使命與文化責(zé)任?！?lt;/p><p class="ql-block">陶瓷藝術(shù)作為一種古老而深邃的藝術(shù)形式，與“器”和“道”這兩個概念有著緊密的關(guān)聯(lián)。器者，圣人之宜也；道者，圣人之行也。每一件陶瓷作品，都是藝術(shù)家通過泥土、火焰和時間精心塑造而成的“器”。這些“器”能夠引發(fā)人們的情感共鳴和審美體驗。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中遵循“道”的自然法則和藝術(shù)規(guī)律，以作品傳達精神內(nèi)涵和人生智慧。陶藝家通過對泥士的塑造、對火焰的掌控展現(xiàn)出對“道”的理解和追求。國際當(dāng)代陶藝雙年展作品體現(xiàn)了器物之美與道之精神的融合，展出的陶瓷藝術(shù)作品不僅僅是技藝的展現(xiàn)，更是對自然、人生和文化的深刻理解和表達，可以感受到“道”的深刻內(nèi)涵。當(dāng)“器”與“道”相遇，它們相互依存，相互滲透，便綻放出別樣的光彩，共同構(gòu)成了獨特魅力的陶藝世界。漫步于展廳之中，那些靜默無言的陶瓷作品，它們或古樸典雅或現(xiàn)代簡約，但無論風(fēng)格如何迥異，都蘊含著對“器道”精神的追求與傳承。在燈光的映照下，它們似乎在訴說著故事，引領(lǐng)觀眾去探索那隱藏在“器道”背后的深邃世界。讓我們沉浸于充滿藝術(shù)與哲學(xué)的陶藝世界之中，感受陶瓷之美，一同去探尋和領(lǐng)略陶藝的光窮魅力與智慧之光。</p> <p class="ql-block">像紙一樣的陶瓷作品</p> <p class="ql-block">該藝術(shù)家制作的“紙”的系列作品被中國國家博物館、紐約大都會博物館、英國V&A博物館等多家博物館收藏</p> <p class="ql-block">這里還展出了中國當(dāng)代青年陶藝家作品雙年展</p> <p class="ql-block">前言（部分文字導(dǎo)出如下）</p><p class="ql-block">發(fā)展了26年的“中國當(dāng)代青年陶藝家作品雙年展”是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域代表性的學(xué)術(shù)展覽?！?lt;/p><p class="ql-block">器者，天地之象也。陶瓷器皿作為人類文明的見證，承載著歷史文化的傳承和時代審美之精神。</p><p class="ql-block">陶瓷藝術(shù)之器，有著實用與審美之雙重意義?！捌骷哦鴦?，藝寂而生”，藝術(shù)家們通過精湛的技藝、塑造的形狀、裝飾與紋樣，以表達自己的創(chuàng)作理念與情感。器以載道，道法自然，陶藝家們通過手中的泥土，將自然法則、人生哲理融入作品之中?！捌髯R”便是那隱于形骸之外，卻又無處不在的精神內(nèi)核。陶瓷器皿的創(chuàng)作中，顯現(xiàn)著對自然的珍視，對傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，以及對社會的關(guān)懷與思考?！白R器”便是探尋著器皿的實用性與精神性、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡，以及藝術(shù)家們以陶瓷藝術(shù)為媒介，通過作品傳遞的對人與自然、社會與文化關(guān)系的深思。10位參展藝術(shù)家的作品展現(xiàn)“器”與“道”相互滲透構(gòu)成的獨特陶藝世界，也展示當(dāng)代中國陶藝創(chuàng)作的多樣性與深度探索。</p> <p class="ql-block">中國國際設(shè)計博物館的設(shè)計和建筑風(fēng)格</p><p class="ql-block">阿爾瓦羅·西扎的設(shè)計風(fēng)格以低調(diào)著稱，中國國際設(shè)計博物館采用了簡潔抽象的幾何形體和純凈的飾面，建筑外觀使用了紅褐和米黃砂巖。博物館的設(shè)計體現(xiàn)了建筑與藝術(shù)的完美結(jié)合，通過環(huán)繞上升式的內(nèi)部動線和隨動線變化的視角與相應(yīng)的開口，營造出一種雕塑般的簡潔抽象純凈感?4。盡管在施工過程中遇到了一些挑戰(zhàn)，但最終的設(shè)計仍然保留了大師的初衷和風(fēng)格?。-摘自網(wǎng)絡(luò)</p> <p class="ql-block">中國國際設(shè)計博物館內(nèi)正在展出紀念中華人民共和國成立75周年系列特展-“為新中國設(shè)計”</p> <p class="ql-block">正在進行一個講座</p> <p class="ql-block">展出一張1949年9月29日的“人民日報”</p> <p class="ql-block">有一些老物件。這是一架落地收音機。（我年輕時也曾經(jīng)自己動手做過一臺落地收音機，連唱機，下面有兩個喇叭）</p> <p class="ql-block">中國國際設(shè)計博物館的建造背景和目的</p><p class="ql-block">中國國際設(shè)計博物館的建設(shè)背景可以追溯到2018年，當(dāng)時杭州市政府以5億人民幣的價格購得德國現(xiàn)代收藏家布諾漢先生的“以包豪斯為核心的西方現(xiàn)代設(shè)計系列”藏品。這些珍貴的現(xiàn)代設(shè)計作品被移至中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，但由于展示空間的限制，許多藏品無法與公眾見面。為了給這些設(shè)計作品提供更好的展示平臺，中國國際設(shè)計博物館的建設(shè)項目應(yīng)運而生?。-摘自網(wǎng)絡(luò)</p> <p class="ql-block">下面是在象山校區(qū)拍的一些無人機航拍等的視頻，點擊下面箭頭觀看。</p> <p class="ql-block">從象山校區(qū)出來，乘地鐵來到錢塘江的東岸-“錢江龍廣場”，此幢大樓名為“杭州印”。</p> <p class="ql-block">錢江龍廣場上的雕塑</p> <p class="ql-block">在“星光大道”樓內(nèi)的“新發(fā)現(xiàn)”餐館吃晚餐</p> <p class="ql-block">夜色下的“杭州印”大樓和前面的一座橋</p> <p class="ql-block">從錢塘江東岸的“杭州印”大樓附近打的來到錢塘江西岸的杭州市民中心附近，準備欣賞杭州燈光秀。下圖是杭州大劇院，在上海就得知今晚是杭州愛樂的音樂會，分別是D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲和D大調(diào)第二交響曲，曾有過購票的想法，但是覺得和觀看杭州燈光秀時間沖突，就沒買。在大劇院門口，可以在“黃牛”手中以100元購得180元的票。</p> <p class="ql-block">杭州的“城市陽臺”，人們在欣賞“燈光秀”。江對面大樓上的聚光燈光柱直射云端。有一座像倒著的褲子的大樓稱為“杭州之門”</p> <p class="ql-block">燈光秀。錢塘江西岸的臨近大樓的外立面都成了統(tǒng)一的燈光秀的大屏幕</p> <p class="ql-block">杭州大劇院前的噴水池表演。</p><p class="ql-block">后面的大圓球是杭州洲際酒店，多年前曾入住過。</p> <p class="ql-block">燈光秀結(jié)束，穿過市民中心下的“奧特萊斯”商業(yè)街乘地鐵回到酒店。</p> <p class="ql-block">12月8日，在酒店吃早餐（已含在房費內(nèi)）。今天下午14點多的高鐵要回上海，決定不去西湖了，周日恐怕人很多，而且來過多次，決定去浙江博物館之江館區(qū)參觀。這是新館區(qū)，在孤山那里是老館區(qū)，據(jù)說一些珍貴的展品都移到之江新館區(qū)了。最近看了余秋雨先生的書-“中國文脈”，書中提及的黃公望的“富春山居圖”就在浙江博物館內(nèi)。黃公望及富春山居圖都極富傳奇色彩。</p><p class="ql-block">浙江博物館之江館區(qū)很大，時間很緊，從小紅書上了解了浙江博物館的十大鎮(zhèn)館之寶（下圖），就按圖索驥吧。</p> <p class="ql-block">酒店退房，帶著行李乘地鐵來到之江館區(qū)。</p> <p class="ql-block">浙江博物館之江館區(qū)的門口</p> <p class="ql-block">館內(nèi)。免費。</p> <p class="ql-block">浙江（吳越）歷史悠久，此墻上列出了一萬年從上山文化、河姆渡文化、良渚文化直到現(xiàn)代的重要文化時間節(jié)點</p> <p class="ql-block">1、雙鳥紋理象牙碟形器（1樓通史陳列館A）</p> <p class="ql-block">2、良渚文化玉琮王（1樓通史陳列館A）</p> <p class="ql-block">3、越王者旨於賜劍（1樓通史陳列館A）</p> <p class="ql-block">4、伎樂銅屋模型（1樓通史陳列館A）</p> <p class="ql-block">5、吳越國純銀鎏金阿育王塔（2樓通史陳列館B）</p> <p class="ql-block">6、泥塑彩繪觀音立像（2樓通史陳列館B）</p> <p class="ql-block">7、龍泉窯青瓷舟形硯滴（3樓青瓷文化館）</p> <p class="ql-block">8、朱金木雕寧波花轎（3樓民俗文化館）</p> <p class="ql-block">9、"彩鳳鳴岐"七弦琴（4樓古琴藝術(shù)館）</p> <p class="ql-block">古琴演奏的視頻</p> <p class="ql-block">10、富春山居圖.剩山圖（4樓富春山居館）</p><p class="ql-block">文字導(dǎo)出如下：</p><p class="ql-block">至正七年（1347），七十九歲的黃公望偕道友鄭無用回富春山中居住，經(jīng)三、四年寫成《富春山居圖》。鄭無用擔(dān)心此卷遭人巧取豪奪，于是請黃公望于至正十年（1350）端午節(jié)前一日在云間（今上海）夏世澤知止堂題識。</p><p class="ql-block">《富春山居圖》全卷平緩沉靜又縱逸灑脫，是黃公望一生中最內(nèi)著名的作品，后人將其比作“畫中之《蘭亭》”。因經(jīng)歷火燒，現(xiàn)今分為兩段：藏于浙江省博物館的一段為《富春山居圖?剩山圖》；藏于臺北故宮博物院的一段為《富春山居圖?無用師卷》。</p> <p class="ql-block">黃公望生平（文字導(dǎo)出如下）</p><p class="ql-block">黃公望（1269一1354），本姓陸，名堅，字子久，號一峰、大癡，又號一峰道人、大癡學(xué)人、井西道人、靜堅道人，江蘇常熟人。幼年父母喪亡，族人將其過繼給黃樂（永嘉州平陽縣人）為嗣。黃樂九十得子，日“望子久矣”，故將繼子命名公望，字子久。</p><p class="ql-block">黃公望自幼聰敏，稔經(jīng)史，工書畫，能詩詞，通音律，善散曲。早年在浙西廉訪使徐琰、江浙行省平章政事張閭手下充書吏?；蕬c元年（1312）隨張閭調(diào)京任職，延祐二年（1315）因受張閭“經(jīng)理田糧” 案牽連入獄。出獄后絕意仕途，皈依全真教，在杭州、蘇州、松江等地隱居與活動，與江南文人、道士多有往來。</p><p class="ql-block">至正七年（1347）初秋，黃公望和好友鄭無用來到富春江，三、四年后完成了《富春山居圖》。至正十四年（1354），黃公望逝于杭州，歸葬故鄉(xiāng)常熟的虞山西麓。</p> <p class="ql-block">下面視頻展出的是富春山居圖（剩山圖）復(fù)制品，真品藏于浙江省博物館。</p><p class="ql-block">下面是用一個AI工具搜索“富春山居圖”的結(jié)果：</p><p class="ql-block">《富春山居圖》是中國歷史上一幅極為重要的山水畫作品，其歷史沿革頗為豐富和曲折。以下是這幅畫的主要歷史沿革：</p><p class="ql-block">1. 創(chuàng)作背景：</p><p class="ql-block">? 《富春山居圖》由元代畫家黃公望創(chuàng)作，始于1347年（元惠宗至正七年），完成于1350年（至正十年）。黃公望在79歲時開始創(chuàng)作這幅畫，他深入富春江兩岸，觀察自然景觀，積累素材，并以其晚年精湛的筆墨技法完成此畫。</p><p class="ql-block">2. 流轉(zhuǎn)過程：</p><p class="ql-block">? 明朝末年，《富春山居圖》原為董其昌所收藏，后經(jīng)過多次轉(zhuǎn)手，最終傳至收藏家吳洪裕手中。吳洪裕對這幅畫極為癡迷，甚至在臨終前下令將其焚燒殉葬，所幸其侄子從火中搶救出這幅畫，但畫已被燒成兩段。</p><p class="ql-block">3. 殘卷保存：</p><p class="ql-block">? 被燒毀后的《富春山居圖》分為兩部分：前段較小，稱為“剩山圖”，流落民間；后段較長，稱為“無用師卷”，后被清廷收藏。“剩山圖”最終于1956年被收藏于浙江省博物館，成為該館的鎮(zhèn)館之寶；而“無用師卷”則在1933年隨故宮文物南遷，經(jīng)過多年輾轉(zhuǎn)，最終被運至臺灣，藏于臺北故宮博物院。</p><p class="ql-block">4. 藝術(shù)與歷史價值：</p><p class="ql-block">? 《富春山居圖》不僅在藝術(shù)上具有極高的價值，被視為中國傳統(tǒng)文人畫的成熟期代表作，對后世影響深遠。它也是元代社會士人文化群體、藝術(shù)時代精神、名士個人風(fēng)格的綜合反映，展現(xiàn)了元代文人畫家自甘隱逸、寓興和平的心情。</p><p class="ql-block">這幅畫的歷史沿革不僅反映了它在藝術(shù)上的價值，也見證了中國歷史上的變遷和文化的傳承。</p> <p class="ql-block">下面視頻是“富春山居圖”（無用師卷）的復(fù)制品</p><p class="ql-block">《富春山居圖》的后半部分被稱為“無用師卷”，這個名稱的由來與黃公望的師弟鄭樗有關(guān)。鄭樗是元代大畫家黃公望的師弟，他的字號為“無用”。黃公望在其傳世名作《富春山居圖》的題跋中寫道：“至正七年，仆歸富春山居，無用師偕往，暇日于南樓援筆寫成此卷，興之所至，不覺亹亹”。這里的“無用師”指的就是鄭樗。因此，后半部分的《富春山居圖》因黃公望題識上款為“無用師”而得名“無用師卷”。這幅畫作在歷經(jīng)三年創(chuàng)作后于1350年完成，是黃公望水墨山水畫的杰出代表作之一，后半部分現(xiàn)存于臺北故宮博物院。</p> <p class="ql-block">最近正好看了余秋雨先生的“中國文脈”一書，余先生談到，黃公望是個奇人，“由于他是徹底個人化的藝術(shù)家，因此他的生存特征，就比任何一個宮廷畫家重要。他無幫無派，難于歸類，因此也比他身后的“吳門畫派”、“揚州八怪”們重要。</p><p class="ql-block">說得難聽一點，他是一個籍貫不清、姓氏不明、職場平庸，又入獄多年的人。出獄之后，也沒有找到像樣的職業(yè)，賣卜為生，過著草野平民的日子。那時他的年紀已經(jīng)很大，據(jù)說還沒有正式開始以畫家的身份畫畫?！薄?lt;/p><p class="ql-block">“其實，當(dāng)我們了解了他的大致生平，也就更能讀懂那幅畫。</p><p class="ql-block">人間的一切都洗凈了，只剩下了自然山水。對于自然山水的險峻、奇峭、繁疊也都洗凈了，只剩下平順、尋常、簡潔。但是，對于這么干凈的自然山水，他也不尚寫實，而是開掘筆墨本身的獨立功能，也就是收納和消解了各種模擬物象的具體手法如皴、擦、點、染，然后讓筆墨自足自為、無所不能。</p><p class="ql-block">這是一個沉浸于自然山水間的畫家，在自然山水中求得的精神解放。這種被解放的自然山水，就是當(dāng)時文人遺世而立的精神痕跡。因此，正是在黃公望手上，山水畫成了文人畫的代表，并引領(lǐng)了文人畫。結(jié)果，又引領(lǐng)了整個畫壇?！?摘自“中國文脈”</p> <p class="ql-block">富春山居圖被燒成兩段后，分別有著不同的流傳經(jīng)歷。后半段“無用書卷”后被清廷收藏（同時收藏的有真跡和贗品，贗品先入宮，被當(dāng)作真跡被乾隆等題識，而真跡后入宮，卻長期認為是贗品而埋沒于庫房中，直到嘉慶年間才被辨別出真?zhèn)?。），后一直收藏在故宮博物院，現(xiàn)存于臺北故宮博物院。</p><p class="ql-block">前段剩山圖約占全圖的十分之一，后段無用書卷占全圖的十分之九。</p><p class="ql-block">前小段“剩山圖”的發(fā)現(xiàn)更有戲劇性，據(jù)余秋雨先生的“中國文脈”書中的描述：</p><p class="ql-block">那天，吳湖帆正在上海南京路的南京理發(fā)店理發(fā)，有一位古董商人尋跡而來，神秘兮兮地向他展示一件東西。才展開幾寸，吳湖帆立即從理發(fā)椅上跳起身來，拉著古董商趕往他在嵩山路的家取錢。這位畫家沒見過《富春山居圖》，但一眼掃及片斷筆墨，就知道這就是那另一半。盡管，這個拉著古董商人急匆匆奔走的男人，理發(fā)也只理了一半。但他，哪里等得及理完？-摘自“中國文脈”</p><p class="ql-block">后，剩山圖被浙江博物館收藏。</p> <p class="ql-block">經(jīng)過許多人的努力（據(jù)說余秋雨先生也參與），富春山居圖的前段剩山圖曾在2011年運到臺灣，因此前后兩段（剩山圖和無用師卷）曾在2011年6月份首次合并在臺北故宮博物院展出，轟動一時！</p> <p class="ql-block">下面是在之江館區(qū)外拍的無人機航拍視頻，點擊下方箭頭觀看。</p> <p class="ql-block">離開浙江博物館之江館區(qū)，乘地鐵到杭州東站回滬。</p><p class="ql-block">杭州二日游紀實完</p>