《浮山文脈》

孤雁

浮山文脈 文/孤雁 每次駕車向北出銅陵地界時(shí)高小德都會(huì)播報(bào)您附近有浮山風(fēng)景區(qū)的語(yǔ)音。因公務(wù)無(wú)暇顧及，雖當(dāng)耳旁風(fēng)，卻已入腦入心?！靶鹿谝咔椤苯饨?，第一次踏青便驅(qū)車趕往“浮山”：畢競(jìng)是山怎能浮起，心中疑云重重？加之學(xué)生時(shí)代浮山中學(xué)的名頭充盈灌耳，浮山之行便有了充足的理由。這個(gè)彈丸之地因出文人出院士而斐聲大江南北，可惜沒(méi)有人來(lái)“答疑解惑”，所以被疫情禁足了三年后就近選擇了去浮山“放風(fēng)”“問(wèn)道”。 　　銅陵至浮山不過(guò)一小時(shí)車程，頂天立地的高大城堡式門(mén)樓便是浮山風(fēng)景區(qū)的門(mén)臉，背后開(kāi)闊地上便是現(xiàn)代徽派建筑的旅游度假小區(qū)式的商住樓群，雖整齊化一，卻因疫情造孽粉墻凋零，毫無(wú)人氣，一片死寂蕭條。通往景區(qū)的“狀元橋”上卻紅符絲帶纏繞，傳遞當(dāng)?shù)貙W(xué)子金榜高中的喜氣；一堵十米長(zhǎng)的“院士墻”上，懸掛著從這塊土地上走出去的當(dāng)代九位學(xué)術(shù)界“大腕”級(jí)的院士，不由得令人肅然起敬，所謂“人杰地靈”即便如此！ 　　走過(guò)狀元橋，跟隨路標(biāo)的指引信步穿過(guò)旅游商住區(qū)，夾在山澗中的一條馬路通往景區(qū)的山門(mén)，鐵欄擋道，交錢(qián)過(guò)關(guān)，大自然的饋贈(zèng)給了當(dāng)?shù)厝嗣撠氈赂挥忠粭l門(mén)路；只可惜崗門(mén)緊鎖，封山謝客，“靠天收”的無(wú)奈因疫情肆虐顯露無(wú)疑。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，林深草密荒蕪人蹤，乘興而來(lái)，掃興而歸！ 　　小雪時(shí)節(jié)來(lái)臨，卻依舊是秋高氣爽的天氣。落葉秋楓不負(fù)時(shí)令，想來(lái)浮山秋色或許別有情調(diào)，恰好有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，索興乘機(jī)相邀浮山一日游，也為作為安徽人對(duì)本土地域文化了解增添一點(diǎn)自信：竊以為尋幽探密是對(duì)推杯換盞的待客之道一種改良，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。 　　浮山之行，輕車熟路。欲進(jìn)山門(mén)自然少不了交點(diǎn)“買路錢(qián)”，看門(mén)的女士笑容可鞠地詢問(wèn)一下造訪者的來(lái)頭便親熱地告知退伍軍人免費(fèi)，本鄉(xiāng)本土人員半價(jià)。這也是當(dāng)下旅游行業(yè)的可圈可點(diǎn)亮點(diǎn)，不由得產(chǎn)生一絲莫名的感動(dòng)：鄉(xiāng)情??！ 　　浮山據(jù)考證是一座白堊紀(jì)古火山。時(shí)代更替，世事變遷，如今的浮山有階可拾有道可行，人工規(guī)劃后的浮山不再需要手攀足蹬涉險(xiǎn)步危了。沿著平整蜿蜒的旅行通道可以輕松抵達(dá)洞窟廟塔，山中竹林藏幽，古藤爬崖；微風(fēng)起處林鳥(niǎo)啁啾，松濤靜時(shí)山谷空明；溶洞非巢即穴，一度引來(lái)高土歸隱、達(dá)官避禍；天然一個(gè)“棚戶區(qū)”療養(yǎng)所，用現(xiàn)代時(shí)尚的名詞應(yīng)該是個(gè)天然“氧吧”，自然免不了滋生出“洞洞有故事”“巢巢出佳話”。想來(lái)“中國(guó)第一文山”名頭是有根源的。相比推杯換盞“侃大山”坐談而言品一品“洞天福地”故事更是妙趣橫生。如不身臨其境，何談感同身受！ 　　匆匆便過(guò)了飯點(diǎn)，同行幾人都感到饑餓難耐，“民以食為天”，無(wú)奈只能規(guī)劃下山的路徑。依舊擇途中景點(diǎn)較多的捷徑下山，即便走馬觀花也不虛此行，多一分驚喜少一點(diǎn)遺憾。 　　下山的途徑中有一座深藏在竹海山崖邊的寺廟，崖下洞穴相連，深邃者可達(dá)數(shù)十丈，連續(xù)貫通有幾十米之寬闊，寺廟依洞窟而建；山門(mén)前有一棵干年古銀杏，巨木參天，濃蔭蔽日，一身金黃如老僧披袍聳立在寺院前，憑添一種超凡脫俗威儀。山寺門(mén)楣上鑲嵌著趙樸初先生手書(shū)正楷鎏金大字：會(huì)勝古剎。雖是莊重肅穆，卻與會(huì)圣寺原名不符，不知何故？是否因重修寺院主管部門(mén)疏忽了，在請(qǐng)樸初先生賜墨時(shí)記錯(cuò)了寶剎原名不得而知。會(huì)圣通人脈，會(huì)勝聚風(fēng)景，想來(lái)均與寺廟有佛緣。 　　相傳會(huì)圣寺始建于晉梁，興于宋趙。圓鑒大師遠(yuǎn)祿曾在此為歐陽(yáng)修講經(jīng)說(shuō)法，也是遠(yuǎn)公著書(shū)及坐化處，倍受世人景仰。寺院大殿右側(cè)棲真巖下供俸著祭奠圓鑒大師的白塔殘身，范仲淹曾為塔銘文記史。明太守黃輝題：遠(yuǎn)公塔院四字于巖石，巖壁上林林總總皆是題詩(shī)留墨，風(fēng)雨侵蝕后來(lái)龍去脈已然不可盡能辯識(shí)，卻感到文風(fēng)雅韻書(shū)香浮動(dòng)。 　　出寺便被一排鋼管腳手架擋住視線，找不到下山的路徑，折返再向護(hù)院掃地香客詢問(wèn)，得知穿越腳手架便是下山路徑，腳手架是為了修善摩崖石刻搭建。走進(jìn)腳手架下，瞬間被崖洞內(nèi)的摩崖石刻驚得目瞪口呆，仿佛誤入了書(shū)壇畫(huà)院。連綿不絕的洞天穹頂內(nèi)外巖石上文山書(shū)海，榜書(shū)巨幅如天幡神符鑿印在懸崖端，斗方尺牘似匾牌楹聯(lián)鐫刻在峭壁上，有楷有行，有草有篆，四體皆備，異彩紛呈：楷書(shū)各家風(fēng)格迥異，法度嚴(yán)謹(jǐn)，金鉤鐵劃，沉穩(wěn)莊重，干凈利落；行書(shū)俊朗瀟灑，玉樹(shù)臨風(fēng)，張馳有度，姿態(tài)萬(wàn)千；篆書(shū)結(jié)體高古，溫潤(rùn)和美，從容淡定，如百煉鋼，似繞指柔；草書(shū)筆走龍蛇，縱橫開(kāi)合，收放自如，緩可感知“錐劃沙”，急能看到“屋漏痕”；竭盡“疏可走馬密不容針”之能事，盡顯“靜如處子動(dòng)如脫兔”的風(fēng)范。歷朝歷代書(shū)家巨擘無(wú)不含情懷恨，借助筆墨文字抒胸臆、發(fā)憤慨，文彩飛揚(yáng)；筆觸墨痕中可見(jiàn)悲歡離合、喜怒哀樂(lè)。碑帖楹聯(lián)、摩崖刻石承載著幾千年文人墨客三觀宏志、沉浮積怨；時(shí)勢(shì)動(dòng)蕩，世事變遷，筆墨隨時(shí)代揮灑，文風(fēng)逐時(shí)代潮流，文字書(shū)寫(xiě)間造就了超凡脫俗博大精深的書(shū)法藝術(shù)。 　　當(dāng)下有人在書(shū)壇的前沿陣地借助展會(huì)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，展示標(biāo)新立異的“畫(huà)舞”“吼書(shū)”“亂書(shū)”，攪得藝林風(fēng)起塵揚(yáng)，亂象叢生。文如其人，字如其人。“文痞”“網(wǎng)紅”的吸粉搏彩的舉指著實(shí)令人作嘔，筆下有字無(wú)形，心中有墨無(wú)知。所渭“亂書(shū)”就象老去的美女，“三寸金蓮”走不了山路，登不得高峰；歲月又侵蝕了皮囊，骨子里找不出納米美感，看似風(fēng)韻猶存，回首一臉蒼桑，又怎能引起同頻共振的和聲！ 　　隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，昔日的文房四寶離開(kāi)了千家萬(wàn)戶，遍地躍過(guò)“農(nóng)門(mén)”的學(xué)子已不知道書(shū)信為何物，更談不上舞文弄墨；即便是辦公室內(nèi)行文布告，也已然用鍵盤(pán)敲敲打打形成文案，哪里會(huì)再有筆走龍蛇的土壤供古老的藝術(shù)濫觴。即便有小眾的人撿起筆墨紙硯翻開(kāi)碑帖湊個(gè)高雅，輕易又如何從書(shū)林翰墨中窺見(jiàn)精髓要義；縱然有幾片鳳毛麟角悟出書(shū)法的真諦，要超越古人勢(shì)比登天；情急之下迷茫中另辟蹊徑捯飭個(gè)“亂書(shū)”“吼書(shū)”也就見(jiàn)怪不怪了。無(wú)怪乎有人武斷書(shū)法死了，書(shū)法家絕種了！ 　　去浮山摩崖前敬一柱禪香吧，祭奠一下古人的智慧，在人工智能的時(shí)代或許我們會(huì)懷念失去的風(fēng)骨文脈，看到前輩先人最高貴的真情流露，書(shū)法技藝可能會(huì)止步于此，但精神永存、魅力無(wú)限；象青銅器一樣走過(guò)時(shí)代，任你如何高仿都是贗品，無(wú)需為此焦慮，世上依舊可以聽(tīng)到鐘鼎魚(yú)罄金聲玉振的清音！ 　　高山仰止“浮山”不浮，浮動(dòng)的是一顆俗世焦躁不安的玲瓏凡心不知道如何安放！ 2024.11.23

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