泥濘中的翱翔(四)——六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措遇害三百年祭

黃家利

作者李木生圖片網(wǎng) 上 13莫謂流水悠然逝去，莫嘆橋兒空自留存；循環(huán)不息的海水，還要轉(zhuǎn)回橋下來的。——倉央嘉措情歌 占地41萬平方米的布達(dá)拉宮，其靈魂也許就是五世、七世至十三世達(dá)賴?yán)锏?座靈塔了。他們都有各自的靈塔，惟獨(dú)六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措沒有靈塔是為安葬高僧活佛而修造的佛塔。高僧活佛圓寂以后，一般采用塔葬或火葬。塔葬時，將高僧活佛的法體（遺體）進(jìn)行防腐藥物處理，然后穿戴佛衣，大多以坐姿置于靈塔塔瓶內(nèi)，供于寺院殿堂，讓信徒長年供奉膜拜。布達(dá)拉宮的8座靈塔，塔頂十三階，頂端鑲以日月和火焰輪。塔瓶存放遺體，分成內(nèi)外兩間。外間設(shè)佛龕，供千手千眼觀音像，內(nèi)間一床一桌，床上安放達(dá)賴尸棺，書桌上放置達(dá)賴生前用過的一套法器和文房用品。所有靈塔均以金皮包裹、寶玉鑲嵌，雖然靈塔大小有別，但形式相同，均由塔頂、塔瓶和塔座組成，堪用“輝煌”與“奢華”二字來形容。譬如十三世達(dá)賴?yán)锏撵`塔，高達(dá)14米，用去了1·9萬兩黃金。塔殿前廳有十三世達(dá)賴坐像一尊，像前有一座由20余萬顆珍珠串成的珍珠曼扎（曼陀羅）。五世達(dá)賴?yán)锏撵`塔更是罕世絕倫，靈塔高達(dá)14·85米，為建造它，共花費(fèi)白銀104萬兩，同時還用去了11萬兩黃金（光是靈塔外用黃金包裹，就耗黃金3·721噸）和15000多顆珍珠、瑪瑙、寶石等。而歷時48年、每天施工者多達(dá)7700人的布達(dá)拉宮重建，總共耗資也才213萬兩白銀。難怪藏族同胞稱五世達(dá)賴?yán)锏撵`塔為“藏目葉下”，意思是這個塔的價值達(dá)半個世界。但是，這一切的“奢華”與“輝煌”，全與六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措無關(guān)，雖然他是十四個達(dá)賴?yán)锝M成的歷史鏈條中不可或缺、甚至說最為特殊、最為重要的一環(huán)?！斑_(dá)賴?yán)铩边@一稱謂，是直到三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未氩砰_始有的。 　　1578年5月，格魯派領(lǐng)袖人物索南嘉措，在青海湖畔的仰華寺與蒙古土默特部的俺答汗會晤，俺答汗贈送索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達(dá)賴達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?，索南嘉措則回贈俺答汗以“咱克瓦爾第徹辰汗”的尊號。“圣識一切”，是“遍知一切”的意思，“瓦齊爾達(dá)賴”是梵文“金剛持”的意思。 “達(dá)賴”是蒙古語大海的之意，此處的大海，不是真正意義上的“海洋”之海，而是指青海湖，也叫西海?！袄铩眲t是藏語，指謂上師。以此，后人也就追認(rèn)索南嘉措的兩個轉(zhuǎn)世前身根敦朱巴和根敦嘉措分別為第一世和第二世達(dá)賴?yán)铩?lt;/p> 對于俺答汗的贈與，索南嘉措投桃報李，贈送給俺答汗對稱的稱號，“咱克瓦爾第”是梵文“轉(zhuǎn)輪王”，“徹辰汗”是聰明睿智之王的意思。達(dá)賴?yán)?，作為西藏格魯教派的領(lǐng)袖，是一個將宗教利益、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、軍事利益、文化利益以及民族利益高度集中于一身的職位。這樣一個對近700年的西藏歷史發(fā)生著巨大影響的“神圣”的職位，必然地要帶有著濃厚的政治色彩，并成為各種利益集團(tuán)爭奪利用的焦點(diǎn)，從而烙下世俗的深刻印跡，并根植著政治的一切屬性，如交易，利益分配，權(quán)力之爭等。這是地上的達(dá)賴?yán)铮皇翘焐系倪_(dá)賴?yán)铩m然有時候他會凌駕于人之上，成為人神之間的橋梁，或者干脆就以神的面貌或神的身份出現(xiàn)。 四世達(dá)賴?yán)锏倪x定與確認(rèn)，就是一個確鑿的證明。 　　四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未?，生于蒙古土默特部的汗王之家，是俺答汗之孫蘇彌爾代青洪臺吉之子。這種選擇，雖然具體操作是三世達(dá)賴?yán)锏墓芗野嘤X嘉措和云丹嘉措的師傅貢桑仔巴，但是他們的背后，卻站著蒙古王公、后妃和洪臺吉等汗王貴族，也代表了蒙古汗王貴族集團(tuán)的利益。 而西藏格魯派三大寺鄭重派團(tuán)前往蒙古查訪，并最終確認(rèn)，也是出于利用蒙古貴族加強(qiáng)格魯派在藏勢力并將其影響向蒙古擴(kuò)大的利益考慮。 巨大的利益，當(dāng)然也就意味著巨大的風(fēng)險，其殘酷與險惡，非當(dāng)事人無法全面領(lǐng)略。 即如從九世達(dá)賴?yán)锏绞肋_(dá)賴?yán)锏乃娜芜_(dá)賴?yán)?，分別只活了11歲、22歲、18歲、20歲，而且全是“暴死”。 就已經(jīng)過世的十三任達(dá)賴?yán)镉嬎悖骄挲g還不到42歲。 每一次暴死，清朝政府的駐藏大臣都會嚴(yán)令保護(hù)現(xiàn)場，不準(zhǔn)移動達(dá)賴?yán)锏氖w和他寢宮中的一切東西，甚至還要將達(dá)賴?yán)锏氖虖娜藛T一律鎖拿訊問。但是結(jié)果卻總是駐藏大臣發(fā)一筆橫財，然后不了了之。 回首十四個達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世不息的歷史，不能不說，六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措所處的時期，是最為險惡也最為殘酷的時期之一。 　　也只有第六世達(dá)賴?yán)?，竟然出現(xiàn)了三位，并且分別被清廷承認(rèn)：第巴桑結(jié)嘉措所選定的六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措；拉藏汗攻訐第巴所選達(dá)賴?yán)锸羌?，自己又選定了一個“真”的“六世達(dá)賴?yán)铩币庀＜未?；而與拉藏汗?fàn)帣?quán)奪利的青海和碩特眾臺吉（王子，貴族，頭領(lǐng)），又攻訐拉藏汗所選達(dá)賴?yán)锸羌?，另從里塘選了一個真的達(dá)賴?yán)锔裆＜未搿?lt;/p> 只是歷史也拗不過人心，西藏僧俗從高層到普通的民眾，卻一直將他們的倉央嘉措作為惟一的六世達(dá)賴?yán)?，而將里塘的格桑嘉措，作為六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，從而成為十四個達(dá)賴?yán)镦湕l中的第七世達(dá)賴?yán)铩Ｗ鳛槿?，十四位達(dá)賴?yán)锉缓雎灾?lt;/p> 只有作為達(dá)賴?yán)?，他們才被“歷史”記著：一世達(dá)賴?yán)锔刂彀?，修建了日喀則的札什倫布寺，其著作《量理莊嚴(yán)論》至今仍為格魯派必修的因明學(xué)課本之一；二世達(dá)賴?yán)锔丶未耄藿死_哲蚌寺的噶丹頗章宮；三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未?，不僅為格魯派的領(lǐng)袖獲得了“達(dá)賴?yán)铩钡姆Q號，還將格魯派的影響擴(kuò)大到蒙古；五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措，更是使格魯派在西藏獲得了統(tǒng)治性地位，率領(lǐng)3000人進(jìn)京朝見清太宗并與清政府建立了數(shù)十年的良好關(guān)系，同時還整頓黃教、新建13座格魯教大寺，并重建了舉世聞名的布達(dá)拉宮……六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措呢？似乎是一片空白。 就在他作為達(dá)賴?yán)锼坪鹾翢o建樹的時候，惟獨(dú)他，一個“人”的倉央嘉措，卻突兀于這個綿延了近700年的鏈條之上，并用他的情歌，滋潤著西藏僧俗大眾的心，為這個高寒的荒原，傳下一團(tuán)越滾越大的溫暖，也為中國和世界，留下一份永遠(yuǎn)鮮活的人類精神遺產(chǎn)。 那歌聲，會像陽光一樣，在白日里普照；也會像月光一樣，在深夜里飛。 14親愛的愛人，我把你好比一只杜鵑。你不要管山峰的高峻吧，只要你自由地歌唱。 ——倉央嘉措情歌 如果說佛教廣泛地影響著西藏人民的生活，那么，倉央嘉措的情歌，則在某種意義上，深刻地影響著西藏人民的心靈。大昭寺門前的石頭上，已經(jīng)被拜佛人們的身體，烙出著不淺的凹槽，猶如盲人空洞的眼睛，茫然地叩問著前生與來世。 與此相對的，還有另外一種風(fēng)情。在這雄渾的高原上，城市，農(nóng)村，草原，雪山，圣湖，戈壁，有人的地方，就會從人們心底流淌起倉央嘉措的情歌。 翔。 載著歡樂，載著憂傷，就在一片一片的心頭——男人女人，僧人俗人，尤其是普通百姓的心上，匯作急流緩溪，成為現(xiàn)世與當(dāng)下最真實(shí)也最熱切的訴唱，從而也就成為雪域高原真正的自由的天籟。 300百年來，藏文手抄本、木刻本的倉央嘉措情歌，無人能夠統(tǒng)計清楚到底有多少種，而心記口傳的倉央嘉措情歌，到底有多少首，更是無人能夠計算清楚。 當(dāng)我們似乎已經(jīng)統(tǒng)計出60多首、80多首、200多首、甚至1000多首，以為已經(jīng)是其全部的時候，可能又會在最為偏僻的地方，從最為樸實(shí)的心靈上唱出的“新版”的倉央嘉措情歌。 倉央嘉措情歌，不僅是藏族文學(xué)史上最偉大的收獲，也是中華民族文學(xué)史、乃至世界文學(xué)史上偉大的收獲。 他于身不由己、任人擺布的黑暗中，奮然掙扎，用以自己生命換來的自由的歌唱，挑開黑暗的一角，去迎取看似微弱的光明。他更于絕對禁止并剿滅人的欲望、情感、意志、創(chuàng)造以及人的自主精神的地方，向著這種禁止與剿滅做出拼死的抗?fàn)帲聘林郯愕厝プ非髳矍?，并用自己的情歌，歌唱愛情的美好與豐富、必然與正常。 那個寫出過《瓦爾登湖》的美國人亨利·梭羅，介紹過一種叫“永生花”的植物，屬“菊科”，生在幾乎連羚羊都不敢去的危崖上，常常有獵人為心愛的姑娘爬上去采它，不少人摔死了手里還拿著采摘的“永生花”。 　　年復(fù)一年，沒有人汲取教訓(xùn)，仍然前赴后繼地去采摘。倉央嘉措的情歌，不也是一束獻(xiàn)給自己的瑪吉阿米的 “永生花”嗎？他是在比大自然的危崖更加險惡也更為陡峭的政治、宗教與精神的危崖上，攀援采摘的。他與古今中外作家所不同的，是他不是為了寫出情歌而創(chuàng)作情歌——他甚至沒有想到自己會是一個詩人，更不要說什么偉大了，他只是不顧命運(yùn)的百般捉弄，全身心地投入在愛情的幸福與悲苦中。 “寫出來的黑字，還會被雨水沖掉；我那沒有寫出來的深情啊，卻永遠(yuǎn)在心中記牢。 ”也正是這種巨大的幸福與悲苦，使他發(fā)而為詩為歌，從而也就使這詩這歌，帶有著直達(dá)生命本源與生活本質(zhì)的力量，使其成為千古絕唱。 在佛教與愛情的冰火兩重天之間，他曾經(jīng)迷茫過、疑惑過，并讓心靈在這迷茫與疑惑之中經(jīng)受著煉獄般的折磨，“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”。 勇敢的倉央嘉措當(dāng)然也不乏智慧。他不能再去做專制（制度的宗教的甚至命運(yùn)的）的幫兇，親手屠戮自己的感情。 盡管天上的佛與地上的第巴都在警告他，那是飛蛾撲火，他依然激動地?fù)湎蚯叭ィ瑩湎蛐撵`指引的方向，“修道要凈心定神，要像佛殿里的觀音。 可是我心神不定，是愛人奪去了我的靈魂”。 一個“奪”字，足見選擇的艱難，更顯著著一位仁增旺姆，勝過千尊神佛。 這就是人間的真理吧？他用愛情握有真理，他用情歌宣示真理。愛情與情歌，也便成為一對翅膀，讓這個布達(dá)拉宮的佛王，砸碎了腳鐐手銬，獲得了泥濘里飛翔的自由。自由的歌唱，也許是人類最為需要也最為誘人的景象。 因此，倉央嘉措情歌，也就為后世昭示著一條文學(xué)的規(guī)律：只有發(fā)自心靈深處的自由的歌唱——越是在重重壓迫之下的自由地歌唱，越有著無比的動人與美麗——才會在人的心靈上產(chǎn)生經(jīng)久不衰的共鳴，從而獲得綿長而又強(qiáng)大的生命力。 因?yàn)椋恳淮萎a(chǎn)生的共鳴，都會是一次新的創(chuàng)造、新的生長。 　　歷史將會慶幸，1926年北京大街上的一次藏、漢邂逅：日后將成為藏學(xué)家、語言學(xué)家、教育家的于道泉，與當(dāng)時居住在雍和宮東側(cè)北大門的兩位西藏駐京僧官降巴曲汪、楚稱丹增在街頭相遇，并因?yàn)楣餐矚g的藏語而相識。于道泉不僅搬進(jìn)雍和宮與他們住在一起學(xué)習(xí)藏語，更從兩位藏族同胞處看到了梵文倉央嘉措情歌。那種一下子就攫緊了靈魂的喜愛，讓他愛不釋手了。 4年后的1930年，由于道泉先生翻譯成漢、英對照本的《倉央嘉措情歌》，以國立中央研究院歷史語言研究所單刊甲種之五的形式出版，開創(chuàng)了倉央嘉措情歌翻譯及研究的先河。 雖然因?yàn)榉g而將原味損失許多，但是倉央嘉措情歌那種直達(dá)生命本源與生活本質(zhì)的力量，還是不分國度，不別膚色，震撼著也吸引著無數(shù)世人的心。七十多年來，又出現(xiàn)了劉家駒、劉希武、曾緘、蘇朗甲措、周良沛、王沂暖、莊晶等十?dāng)?shù)種中文本的《倉央嘉措情歌》；1956年10月號《人民文學(xué)》雜志，以《倉央嘉措情歌選》為題，集中刊發(fā)了六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的34首情歌。 24年后的1980年，《西藏文藝》第一期、第二期，再以《倉央嘉措情歌選》為題，連續(xù)發(fā)表了六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的40首情歌。 同時，還有英語、法語、日語、俄語、印地語等文字的倉央嘉措情歌的譯本風(fēng)行海外。 雪域高原，只要倉央嘉措的情歌響起，萬里苦寒，便會剎那間化為融融的暖意，那或孤寂或苦楚的心上，也便有了裊裊繞繞的人間煙火的芳菲。 不是嗎？扇動著自由翅膀的倉央嘉措情歌，不僅溫暖著、感動著飽受戰(zhàn)亂紛擾和各種侵凌之苦的西藏人民的心，也在溫暖著、感動著中國與世界人民的心。 “詩歌中站立的倉央，他肩披雪花、拉響木門，經(jīng)過四世紀(jì)后，來到我們的唇齒之間相傳”（梅措組詩《青唐盛宴·冬雪之夜：夢中青唐》）。 15第一最好是從不相見，如此便不致相戀；第二最好是從不相知，如此便不致相思。——倉央嘉措情歌 早在倉央嘉措情歌誕生的100年前，英國文藝復(fù)興時期最為杰出的藝術(shù)大師莎士比亞，寫出了他的愛情悲劇《羅密歐與朱麗葉》。而在倉央嘉措死去之后的第17年，中國最偉大的小說家、窮盡畢生精力寫出了《紅樓夢》的曹雪芹出生。歐洲文藝復(fù)興最為本質(zhì)的，也許就是人的再生與發(fā)現(xiàn)、人性的張揚(yáng)與解放，從而達(dá)到人對神的勝利，人學(xué)對神學(xué)的勝利。俄國偉大的思想家赫爾岑，極為推崇莎士比亞對于人的內(nèi)宇宙的發(fā)現(xiàn)，說他“天才地揭示了人的主觀因素的全部深度、全部豐富內(nèi)容、全部熱情及其無窮性；大膽地探索生活直至它最隱秘的禁區(qū)，并揭露業(yè)已發(fā)現(xiàn)的東西……對莎士比亞來說，人的內(nèi)心世界就是宇宙，他用天才而有力的畫筆描繪出了這個宇宙?！痹谶@里，人的“內(nèi)宇宙”，就是人的精神與情感世界。當(dāng)莎士比亞的羅密歐與朱麗葉雙方倒在血泊之中的時候，他們也便用自己的愛情與生命，讓人及人的愛的權(quán)力如太陽一般冉冉升起了。至于曹雪芹的《紅樓夢》，不管再是眾說紛紜，我還是從中看到了人、尤其是女人的精神與情感的世界，苦難著卻又美麗著，陷入在悲劇的冷酷里，卻依然柔軟著熱烈著歡笑著痛哭著。魯迅先生說：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會之者，獨(dú)寶玉而已?！彼终f：“在我的眼下的寶王，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者當(dāng)大苦惱，因?yàn)槭郎?，不幸人多?！狈N種悲涼，種種苦惱，都緣自種種的“死亡”與“不幸”。 　　倉央嘉措及其情歌，就是在神的殿堂旁，發(fā)現(xiàn)了人樹立起人，并讓人的精神與情感世界，翱翔于眾神諸佛之上。 而人類不斷進(jìn)步的根本標(biāo)志，便是這種人的精神與情感世界的不停息的豐富與不間斷的升華，并在這種不停息的豐富與不間斷的升華間，讓世俗蔑視天堂，讓理性取代神啟，最終使匍匐在神的腳下的人，挺直脊梁，傲然站立，創(chuàng)造生活并充分享受生活。 作為佛教王國領(lǐng)袖的倉央嘉措，他的愛情，他的情歌，更有著示范性與穿透力。目睹了種種死亡，身被著種種不幸，他在佛教與人性、戒律與人欲、政治與個人的激烈地沖突之中，在靈魂被宗教、政治、階級、民族等嚴(yán)重扭曲或曰異化的痛苦中，公然反叛，打起人性與人生的旗幟，讓一個工具的人成為自主的人，讓一個坐在無畏獅子大法寶座上任人擺布的偶像，成為活生生的人。 當(dāng)我們說文學(xué)是人學(xué)，人的情感是文學(xué)的根本動力的時候，難道由人創(chuàng)造的歷史，還能游離于人的情感所產(chǎn)生的巨大動力嗎？由此前進(jìn)，我們無論如何也不能回避這樣一個真實(shí)的存在，即有著自主意志和無限遼闊的精神與情感的人，不也是這個世界的主體嗎？一旦人成為這個世界的主體，那么，這個世界上的各種專制統(tǒng)治者（包括各種所謂上天的神靈），就會失去精神上與物質(zhì)上的獨(dú)裁。 因此，各種專制統(tǒng)治者，便會成為自主意志和無限遼闊的精神與情感的死敵。 更為嚴(yán)酷的專制，更為蠻橫的愚民，更加變本加厲的剿滅與屠殺，也就到來了。 不能將世界鎖拘得漆黑，便不會放心。如此，人間的悲劇，便會接二連三了。 那些有著自主意志與無限遼闊的精神與情感的人，便會在人類進(jìn)步的道路上，一個接一個地倒在血泊之中。 好象，倒下者失敗了。其實(shí)，每一個倒下者，便是一面旗幟，一粒種子，而那流出的血，也便會成為燭透黑暗的火。更多的后來者，也便前仆后繼了。 　　就在那些個拿著屠刀的統(tǒng)治者自以為得計為所欲為的時候，燎原的大火就會起來了，首先在人的心上，接著便會冒出著此起彼伏的行動。 300年來，在這個高原上傳唱不息、并且已經(jīng)傳遍中國飛向世界的倉央嘉措情歌，就是最好的說明。 “由上界降下的，豆花似的愛人啊，不但求此生與你長相聚，還祝我倆來世也相逢。 ”在這個立人的過程中，倉央嘉措對于女性的熱愛、尊重、發(fā)現(xiàn)與贊美，則是他與他的情歌為人類進(jìn)步所做出的另一個貢獻(xiàn)。對于女性所能給予的平等地位、欣賞態(tài)度與關(guān)愛體貼，恰恰是人類進(jìn)步所容易忽視甚至滯后的。 好多或重大或精彩的人文思想與人文舉措，往往“自然”地將這個人類中一半的同步性淡化或忘記。 當(dāng)然，西藏女性所處的幾乎與男子一樣的地位的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也為倉央嘉措及其情歌的出現(xiàn)，準(zhǔn)備好了內(nèi)在的條件。 在這片廣袤的高原上，沒有我們內(nèi)地兩千來所形成的禮教的束縛，這里的貴族女性有著與男子一樣的受教育權(quán)與繼承權(quán)，她們的個性也與男子一樣，可以得到相對自由地發(fā)展。 在這里，父系血統(tǒng)與母系血系，是平行發(fā)展的，無論是妻子生的孩子還是情人生的孩子，在繼承等權(quán)力上都處于同等的地位。 甚至在同時接納多個異性的問題上，也與男子有著同等的機(jī)會。如貴族索康家族，為了不致使財產(chǎn)分散，便在母親的安排下，讓自己的三個兒子，共娶貴族宇妥家族的小姐德吉，結(jié)為一妻多夫的家庭。 藏傳佛教的教義中，不是有著這樣的話嗎——阿媽沒哪，喇嘛沒——沒有母親就沒有活佛。從羅密歐與朱麗葉，到倉央嘉措與仁增旺姆，再到賈寶玉與林黛玉，女性的美麗與苦難，便于愛情的山崖上，開出著靈異而又馥郁的人性之花了。 　　而這種人性之花，是與民間的壽命一樣地長久著。 “白色的桑耶雄雞，請不要過早啼叫！我和幼年相好的情人，心里話還沒有談了”，這是倉央嘉措的；“四更過情未足，情未足夜如梭。天哪，更閏一更兒妨什么”，這是一位元代女子的。 意思與語氣，如出一人。 “妹妹有心哥不敢，可惜你當(dāng)個男子漢。為你我身子挨了打，青刀進(jìn)紅刀出我不怕。 砍斷腳跟筋還在，拄著拐杖又來戀。手拿鍘刀取我頭，血身子也要和你頭對頭。 我倆拉手進(jìn)陰間，閻王爺看見也喜歡”這是一位陜西女子的愛情宣言；“爺要打，由他打；娘要罵，由她罵。 剁了腳，少穿鞋；砍了頭，碗大疤；沒頭沒腳像冬瓜，還要一氣滾到哥哥家”，這是一位江蘇女子的愛的絕唱；“有心爬樹不怕高，有心連哥不怕刀；鋼刀拿做板凳坐，鏈子拿做裹腳包”，這是布衣族一位女子的愛的呼喚；“黃鰍不怕渾泥漿，哪顧閑人話短長；有心做事不瞞人，咬金嚼鐵姐愛郎?！薄@些個女性，不就是一所關(guān)于人與人性的大學(xué)堂嗎？來自于民間的倉央嘉措，又怎能不從這個活力四濺的民間和民間的女性身上，獲取強(qiáng)勁的力量呢？有了她們做他的“上師”，他的情歌，超越時空與民族的界線，也就是必然的了。 尤其在人與人性，被夾在物質(zhì)的、政治的、軍事的、宗教的、疆域的、民族的石磨中，被長時間無情碾磨的時候，人性的沉淪和人性的被妖魔化，也就成為一種必然的結(jié)果。 倉央嘉措?yún)s異軍突起，從中突圍，直達(dá)人類的終極目的，全面展現(xiàn)人性的活力與美麗。 唱起他的歌，那被宗教與神靈捂得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的心，也許就會打開一條閃進(jìn)亮光的縫隙或者會干脆一下子全部開啟，讓熱的陽光或柔的月光無礙地進(jìn)來。 我清楚地看到，他的愛情與他的情歌，不僅深刻地影響到藏族心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，而且已經(jīng)成為人類心靈歷史長河中的一環(huán)，不可或缺的一環(huán)，也是漂亮的一環(huán)，他的悲劇意味，更加加重了這一環(huán)的分量。 他與他的情歌，告訴我們：人性、人道即是人類的自主性、主體性，一切戕害或危及這種自主性、主體性的行為，都是不人道、沒有人性的，因?yàn)檫@種自主性、主體性是以人類實(shí)踐的歷史總和作為后盾的。 藏族同胞在路過大山的山口、谷口時，總會大聲地高喊：“啦索索！”，意思是“神勝利了”！但是，當(dāng)我們唱起倉央嘉措情歌的時候，不是終于可以說：人勝利了！ ▲康熙皇帝愛新覺羅·玄燁 16在東山的高峰，云煙繚繞的山上，是不是仁增旺姆啊，又為我燒起神香！——倉央嘉措情歌 押送倉央嘉措的蒙古族隊(duì)伍終于從拉薩起程。走下無畏獅子大法寶座的倉央嘉措，怎么也想不到，一個被廢黜的人，竟然會得到幾乎全部拉薩人地送行。雪片一樣的哈達(dá)，就在自己的身上腳下飛舞。 還有那樣多的淚水，朝他流著，流著。他與他們，都知道，這就是永別的日子。 只有心，在相互記念著。讓他的心隱隱作疼的，是在這傾城相送的人群里，沒有了那雙最美最熱的眼睛，那雙10年前就讓淚水長流不止的眼睛。 他知道，今生今世，他的瑪吉阿米，他的仁增旺姆，是再也不能相見了。 這也是一種流放之旅吧？走過藥王山，遙遙在望的，就是哲蚌寺了。 只是他無法知道，那個替代他入主布達(dá)拉宮的“真”達(dá)賴?yán)镆庀＜未?，會?1年后拉藏汗被殺之時，也因“假”被廢，并被拘于藥王山度過他的余生了。 一大片刺目的白色，愈來愈清晰地呈現(xiàn)在根培烏孜山的南山坳里，這就是哲蚌寺了，一個有著萬名僧人的黃教大寺。 數(shù)不清的僧人，早已恭迎在寺前的路上，猶如一條黃色的河流。 望著眼前的這條黃色的河流，倉央嘉措的心上，飄起著一絲絲憐惜、一絲絲歉疚，還有淡淡的留戀、淡淡的憂傷。 　　那是一個雪霽的冬日吧？來到哲蚌寺的倉央嘉措，正好碰到一些僧人正在練習(xí)格魯派古老的祭祀舞蹈金剛舞。 這已是罕有人知的黃教祭祀舞蹈了，其奔放，其肆意，深為倉央嘉措喜愛。他當(dāng)時已是情不自禁地在雪地做起了示范，一楞金剛，三棱金剛，五棱金剛，眼眼花繚亂的舞步，惹得這些常年封閉在寺中的僧人們，一個個眼里放出著驚異而又活泛的光彩。 是驟起的事變，打斷了他的沉思。 勇決的僧人們，幾乎是猝不及防地把他從蒙古兵的手中搶出。對峙開始了，拉藏汗的蒙古軍隊(duì)，與哲蚌寺的萬名僧人。倉央嘉措就住在哲蚌寺的甘丹頗章宮。 一天。 兩天。 三天。 第三天的夕陽中，哲蚌寺的大門敞開了，倉央嘉措走出大門，朝著圍得鐵桶似的蒙古兵，只身走向拉藏汗的大營。我們已經(jīng)無法知道，他是怎樣說服了哲蚌寺的僧眾；我們也無法知道，在這三天三夜里，倉央嘉措的生命里經(jīng)歷了怎樣的變故。走進(jìn)蒙古的兵營，就是重新踏進(jìn)死途。 但是夕陽下的倉央嘉措，一臉的平靜。 他不能容忍為了一己的安危，而讓萬名僧眾處于危急之中。 經(jīng)歷過失去仁增旺姆的劇痛的倉央嘉措，還有什么痛苦不能承當(dāng)呢？從被選中為五世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童那天起，自由就已經(jīng)不復(fù)存在，而今，不過是換一種囚禁方式罷了。 　　但是，只要心在飛翔，還有什么——包括死亡——能夠?qū)⒆杂山d得往？空中的云，高遠(yuǎn)得讓人覺得沒有了流動，但風(fēng)總在起，倉央嘉措也就覺出了那大塊大塊云彩的從容與悠然。他知道，看似不動的云彩，都在自在地飛呢。 還有云旁的雄鷹，用翅膀劃出著一條動人的弧線，便突然向著高遠(yuǎn)的藍(lán)天飛升而去，將晚霞襯得更為明麗。多么激動人心的海水一樣的藍(lán)天啊，深遠(yuǎn)得沒有任何遮攔。 望一眼不會呆久的晚霞，他微微地笑了。他的仁增旺姆，嬌羞的臉龐上，不就常常盈亮著這樣的霞彩嗎？他知道，就要到來的夜空，又是一番醉人心魄的景象，那羽毛般輕柔的月光，還有那仁增旺姆的眸子一樣清朗的星辰——這樣的眼睛里，該是沒有任何柵欄的了。 他真就踏上死亡之途了。拉薩的傾城相送行和哲蚌寺?lián)屓说膶?，讓他的死亡之途，來得更加的急迫了?lt;/p> 拉藏汗明白，這樣一個對自己的權(quán)力構(gòu)成著如此危險的人物，是不能讓他留在世上的。 有他在，他所立的“真”的六世達(dá)賴?yán)?，就無法坐穩(wěn)了無畏獅子大法寶座；有他在，他在西藏就不能號令一切。英明如康熙者，也不喜歡這個被廢的達(dá)賴?yán)锘钪?lt;/p> 他活著——哪怕是“執(zhí)獻(xiàn)京師”——太危險了，這么漫長的執(zhí)獻(xiàn)之路，萬一被策旺阿拉布坦或其他野心家掠去，“則西域、蒙古皆向策旺阿拉布坦矣”。 即便安全到達(dá)京師，又怎樣處置這樣一個在西藏乃至蒙古，仍然有著號召力的達(dá)賴?yán)?？按一般僧人對待顯然不妥，以達(dá)賴?yán)飳Υ置黠@與自己的廢黜令不符。 雖然有的說倉央嘉措終于被“執(zhí)獻(xiàn)京師”，而后在五臺山終老，有的說病逝于青海湖畔，有的說從青海湖畔逃走，而后游歷西藏、青海、甚至印度，最終在蒙古的阿拉善旗圓寂等等。但是，這些，只能是一廂情愿式的想法。 在危及著康熙帝與拉藏汗切身利益的倉央嘉措，必死無疑，兇手就是拉藏汗。納木錯湖過了。昆侖山口過了。 一直東行的倉央嘉措，又在如10年前的秋日一樣，頻頻地回頭了，回頭著那個再也無緣相見的家鄉(xiāng)——那個如明珠一樣的門隅，那個夢幻一般的拉薩。 那個門隅，有他少年時明珠一樣珍貴的仁增旺姆；那個拉薩，有他青年時夢幻一樣美妙的仁增旺姆啊。他多想讓時光倒轉(zhuǎn)，他多想讓山河顛倒。 讓倒轉(zhuǎn)的時光，還原他與仁增旺姆相親相愛的每一天每一刻；讓顛倒的山河，送他，送他徹底回到那個有著他的仁增旺姆的家鄉(xiāng)。 但是，一座座的雪峰，在他的身后遠(yuǎn)去復(fù)遠(yuǎn)去。 ▲文G被毀前的阿拉善廣宗寺與現(xiàn)今廣宗寺中的倉央嘉措靈塔 　　遠(yuǎn)離西藏，也就遠(yuǎn)離了僧俗大眾緊隨他的眼睛。身千般回首，心萬般回首，都擋不住死亡的境地在一步緊似一步地逼近。但是，有高原的天在頭上，高原的地在腳下，倉央嘉措享受著生的豐盈，堅定地走著。 會有山巒般的烏云，挾雹拎雪，將朗然的白晝封得驟然如夜。這時，倉央嘉措就會停下來，了無懼色，迎向?yàn)踉婆c雹雪襲來的方向，投去鎮(zhèn)定的一瞥，臉上浮現(xiàn)著微微的哂笑。 他似乎在輕輕地嘲問著烏云與雹雪：你能將我吞沒？吞沒了又能怎樣？我已經(jīng)在我仁增旺姆的愛情里重生過了！“南斗六星因世族強(qiáng)大，竟能穿天心而遇；十五月兒般的我，也當(dāng)照遍世界而去。 ”他當(dāng)然不會想到，300年后，中國會有一位懷著大愛的作家，面對專制的死亡，會向他一生的情人，寫下了如下的文字：“親人啊，請不要為我悲傷而應(yīng)當(dāng)為我驕傲。因?yàn)槲覀兓畹孟駛€人……生命的意義不在于可以萬古長存，而在于面對命運(yùn)決不低下高貴頭顱的這種抗?fàn)幘瘛?lt;/p> 正是這種偉大的悲劇感，使人成為人?！边h(yuǎn)遠(yuǎn)的，青海湖終于近了。 押送的隊(duì)伍，也終于停止了前進(jìn)的腳步。倉央嘉措明白，離世的日子到了。 就是在這個叫“海”的湖畔，130年前，他與他的前身和后世，獲得了“達(dá)賴?yán)铩钡拿枴?lt;/p> 如今，他這個“達(dá)賴?yán)铩?，就要沉沒于這個叫做“?！钡暮辛?。 這是一種緣還是一種宿命？“在東山的高峰，云煙繚繞的山上，是不是仁增旺姆啊，又為我燒起神香？”薄薄的靄嵐，將青海湖輕輕地偎繞，天上的圓月，正在湖水里蓮花般開放。天上人間，倉央嘉措總是看見著，他的瑪吉阿米仁增旺姆的模樣。 寶石般在湖面上閃爍的，是天上的星辰了。他舉首朝向海水一樣深湛的夜空了望，那一顆顆散布的星辰，可是兆億年前遺下的貝殼？倉央嘉措多想一顆一顆地摘下，再用自己的心，為他的仁增旺姆串起一掛絕世的項(xiàng)鏈。 “他將帽子戴在頭上，她將發(fā)辮甩在身后。 她說：‘請你慢慢走。’他說：‘留步吧，請你歇著?！?dāng)心喲，心里別難過。 ’‘哦，我倆很快能會著！’”他走了嗎？300年了，人們還是在問：他走了嗎？據(jù)說，倉央嘉措遇害幾十年后，拉薩城里來了一個門隅的老媼，衣衫襤褸著，打聽去青海湖的路程。 “那一天，閉目在經(jīng)殿香霧中，驀然聽見，你頌經(jīng)中的真言。 //那一月，我撥動所有的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。//那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。 //那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔啊，不為修來生，只為在途中與你相見?！?lt;/p> ▲內(nèi)蒙古阿拉善廣宗寺后山懸空寺倉央嘉措修行洞中，供奉著濃郁蒙古風(fēng)格的倉央嘉措像。 <a href="http://www.h-ceramic.com.cn/58h02pam?first_share_to=copy_link&share_depth=1&first_share_uid=3684757" target="_blank">《泥濘中的翶翔》(一)——六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措遇害三百年祭</a> <a href="http://www.h-ceramic.com.cn/58lx0oey?first_share_to=copy_link&share_depth=1&first_share_uid=3684757" target="_blank">《泥濘中的翶翔》(二)——六世達(dá)賴?yán)畟}央嘉措遇害三百年祭</a> <a href="http://www.h-ceramic.com.cn/58oxvewv?first_share_to=copy_link&share_depth=1&first_share_uid=3684757" target="_blank">《泥濘中的翶翔》(三)——六世達(dá)賴?yán)畟}央嘉措遇害三百年祭</a> 全文完 作者簡介：李木生:曾任山東省散文學(xué)會副會長，中國孔子基金會講師團(tuán)專家，濟(jì)寧散文學(xué)會、淄博市散文學(xué)會名譽(yù)會長；發(fā)表出版散文作品近300萬字。作品曾被《人民文學(xué)》《當(dāng)代》《十月》《大家》《鐘山》《花城》《隨筆》《新華文摘》等刊物重點(diǎn)推介，并入選《三十年散文觀止》、《新中國70年文學(xué)叢書散文卷》、《新中國散文典藏》、《中國百年散文》等二百余部選本。

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泥濘中的翱翔(四)——六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措遇害三百年祭

黃家利