<p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">9.1子罕言利與命與仁。</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">孔子很少說利益、命運、仁道的事情。改命、求利最重要的是改自己的心，去力行圣賢的教誨。信、解、行、證，自己證得了，才能開顯我們本有的智慧</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">9.2達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！弊勇勚?，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?lt;/span>孔子以培養(yǎng)弟子，教化民眾，推廣治國理念為己任，目的是使人人安居樂業(yè)，夫妻和睦，父慈子孝，君臣一心，國家興盛，天下太平。當(dāng)一個人心懷天下時，他是無我的，一個無我的人，別人的質(zhì)疑、問難怎會傷到他？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">9.3子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下?！?lt;/span></p><p class="ql-block">孔子并不是一味地維護(hù)傳統(tǒng)的禮儀，而是對于禮儀改革持有堅守、有變通的開明態(tài)度。禮講究簡樸，以前的禮儀是用麻布做禮帽，但現(xiàn)在用絲料制作禮帽顯得簡樸，所以從之。禮講究發(fā)乎內(nèi)心的真情，而行禮的簡化是心有不誠而導(dǎo)致行為的簡慢，所以不從。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“禮”而“奢”與“禮”而“儉”是我們生活中時常要抉擇的。現(xiàn)在的很多人，尤其是年輕人，認(rèn)為我消費超出自己能力的東西，是為了所謂的“標(biāo)配”。這樣才能顯得“我”與眾不同，或者才能混進(jìn)有錢人的圈子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是，如果自身的能力配不上自己的欲望，即使混進(jìn)那樣的圈子，任然沒法得到他人的認(rèn)可。所以提升自己的能力，提升自己的德性修養(yǎng)。才是重中之重?！洞髮W(xué)》里講“有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用”厚德才可以載</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">9.4子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”。</span>“意”是眼、耳、鼻、舌、身、意是六識，意是第六識，是意識、念頭和想法。毋意就是不要隨便去動。即使起心動念也是和自性相符合、和良知符合。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">毋必是指不偏見，執(zhí)中道?！叭诵奈┪?，道心為危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。也就是《中庸》里講的“喜怒哀樂之未發(fā)，發(fā)而皆中節(jié)”。是執(zhí)中而行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">毋固就是要通權(quán)達(dá)變，不固守，不固執(zhí)。毋我就是放下自我，無我。無我要從舍開始</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">9.5子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">錢穆認(rèn)為：孔子深通周初文武周公相傳之禮樂制度，是即道在己身”“孔子自信極深，認(rèn)為己之道，即天所欲行于世之道”“此乃孔子內(nèi)心誠感其如此，所謂‘信道篤而自知明’，非于危難之際所能偽為。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(176, 79, 187);">9.6 太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">吾少也賤：童年創(chuàng)傷，讓你受傷讓你“剛”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子三歲喪父，母親也在十七歲前離開人世。童年生活環(huán)境困苦，所以孔子什么雜活都得干，趕車、放羊、主持喪禮……因為生活經(jīng)歷豐富，孔子本身又很好學(xué)，所以長大后的他成為了六藝精通的“萬世師表”。我們雖不能達(dá)到孔子的境界，但也可以學(xué)會與童年的痛苦經(jīng)歷和解，讓曾經(jīng)的黑暗成為“肥料”，在成年后的人生中開放出花朵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在工作或者生活中，我們難免遇到“被別人請教”的情況。能否給出能幫到對方的答案，有時是對一個人能力的考驗，這一點對領(lǐng)導(dǎo)者來說尤其如此。但是一個人是不可能了解所有領(lǐng)域的知識、有問必答的，我們應(yīng)該學(xué)會的是“教練式的提問”，讓對方自己發(fā)現(xiàn)問題所在，明確利弊，做出自己的選擇，問題多半都會迎刃而解。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">9.7牢曰：“子云：‘吾不試，故藝?！?lt;/span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">孔子說過：‘我不怎么被國家重用，所以有時間學(xué)得了一些技藝。’”</span>生活不一定要按照我們認(rèn)為正確的路線走，有時候打破慣性會帶來意想不到的收獲。比如孔子因為“不試，故藝”；因為不能走上仕途之路，而被迫在其他方面卻展現(xiàn)出優(yōu)異才華的例子比比皆是</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">9.8子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?lt;/span></p><p class="ql-block">只要抓住問題的兩頭，研究到底，就能求得問題的解決。體現(xiàn)了儒家的中庸思想?！吨杏埂防镉?quot;舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”空空如也，可以理解為佛家的“般若無知，無所不知”無知就是般若智慧，一個人說“我不知道”，才能接受更多的般若智慧</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">9.9子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。</span>一個人的修養(yǎng)可以體現(xiàn)在是否尊重他人上，尤其是在面對一些特殊人群時?？鬃右姷椒势陂g的人、盲人等“特殊人群”，不管對方年長年少，都會表示出尊重的樣子，這是一種有修養(yǎng)的體現(xiàn)。而一個人的修養(yǎng)，恰恰就暴露在這些細(xì)節(jié)里，我們對待自己的日常行為，不得不慎重啊。?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一個人真有受命于天的使命感，他會將生死置之度外?！洞髮W(xué)》中有“…有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正”《中庸》有“君子無入而不自得焉”所以對未來有所恐懼，有所擔(dān)憂，則不得其正，真正的君子無入而不得，隨時隨處都是喜樂，都是百分百接納，百分百交托，只需全然地做好當(dāng)下的事即可。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博</span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">（形形色色的相）</span><span style="color:rgb(176, 79, 187);">我以文</span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">（文，色。不空。文，多。博文是格物致知：一件事又一件事的去格物。理可頓悟，事需漸修）</span><span style="color:rgb(176, 79, 187);">，約我以禮</span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">（禮，即理，即道，即空。用道約束自己。禮，一。約禮是知行合一）</span><span style="color:rgb(176, 79, 187);">，欲罷不能。既竭吾才，</span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">（在博文約禮上竭盡所能，就是在回歸道上。所以顏淵“有不善未嘗不知”也就他有情緒了，能立刻覺察。所以才不遷怒，不二過。）</span><span style="color:rgb(176, 79, 187);">如有所立卓爾，</span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">（像不斷地做功課達(dá)到了一定高度）</span><span style="color:rgb(176, 79, 187);">雖欲從之</span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">（從之是從道），</span><span style="color:rgb(176, 79, 187);">末由</span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">（末：終端。末樹梢，多，是色法，文；形形色色的相（本是根，是一，是空）由：由衷，由心而發(fā)就是隨順）</span><span style="color:rgb(176, 79, 187);">也已。</span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">（就是隨順各種色法。是由末也已。就是格物致知知行合一）”</span></p><p class="ql-block">“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后?！边@幾句是在形容“道”的高深莫測。道無方所，無處不在。</p><p class="ql-block">（關(guān)于博約之言出自于王陽明的《博約說》</p><p class="ql-block">欲罷不能：格物致知知行合一做到一定階段欲罷不能，因為道不會停止。《傳習(xí)錄》先生曰：“顏子欲罷不能，是真見得道體不息，無可罷時，若功夫有起有倒，尚有可罷時，只是未曾見得道體。”</p><p class="ql-block">[翻譯] 先生說：“顏子‘欲罷不能’，是真正看到了道的本質(zhì)生生不息，毫無可停歇的時候。倘若我們的功夫有興起有敗落，還有可以停歇的時候，那只是還未真正看到道的本質(zhì)?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”</span></p><p class="ql-block">“君子為腹不為目”，同樣的地方，得看是誰住環(huán)境可以影響一個人性格，反過來，一個人自身散發(fā)的氣場也可以影響一方。在生活環(huán)境不如意的時候，我們完全可以用這句“君子居之，何陋之有？”來給自己加油打氣。努力做好自己力所能及的事情，周圍的一切總會好起來的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">真正簡陋是內(nèi)心道德的匱乏?！暗虏还?，必有鄰”。心懷仁德，活在道中，就會把自己活成發(fā)光體，就不會害怕黑暗，走到哪里，哪里就是一片光明。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”</span>修德重在自律。用理性約束自己的言行，不為酒困，不為情困，不為財困。不執(zhí)著與外在的一切，在事上修正心，養(yǎng)德性。修得“無我相”那么遇上任何事，“何有于我哉？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。</span>可以從三方面去理解：第一層：時光流逝，一去不復(fù)返，既惆悵而獨悲，何不倍加珍惜？第二層：道體自然，水流動不因你的主觀意志而改變，萬物規(guī)律無時無刻不在起作用，君子要尊重客觀規(guī)律，符合自然，表里如一，慎獨。第三層：水，奔流不息，而萬事萬物亦無時無刻不在發(fā)展。即天行健，君子以自強(qiáng)不息。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“吾未見好德如好色者也?！?lt;/span>大多數(shù)重視外在的名色，而忽視內(nèi)在的品德的培養(yǎng)?！吧笨梢灾敢磺型庠诘氖挛?、誘惑?！暗隆眲t需要向內(nèi)提升。“好德”之難，難在自覺和有恒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?lt;/span>孔子良知光明，做事完全跟隨良知的指引。好比堆土成山，那怕只差一筐土就完成了，這時良知讓停下來就停下來；又好比平整土地，雖然當(dāng)下只倒下去了一筐土，如果良知讓繼續(xù)，就繼續(xù)接下來的工作。不計較成敗，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對于活在無明中的人，無論任何事，“止”還是“進(jìn)”都是自己的選擇。“君子求諸己”，不管到了怎樣的境地里，我們都有自己的選擇權(quán)。你可以選擇當(dāng)一個負(fù)責(zé)的人，也可以選擇當(dāng)一個得過且過的人；重要的是，一定要認(rèn)識到這是自己的選擇，而不是“別人逼我的”。所以每個人都要為自己的生活負(fù)責(zé)百分百的責(zé)任。只有意識到這一點，我們才能把握好自己的人生方向盤，你會更明白什么才是“做正確的。要不怨天，不尤人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也?！?lt;/span>做事能持之以恒。貴在所在之事，是讓他能產(chǎn)生孔顏之樂的，這樣的喜悅怎么會停止呢？找到學(xué)習(xí)的樂趣，就不會半途而廢。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！?lt;/span>法語之言，就是先王或者圣賢人的告誡；巽與之言，是恭順贊許的話。繹：抽出事物的條理，加以分析鑒別。</p><p class="ql-block">忠言逆耳，有則改之，無則加勉；順耳之言也要仔細(xì)辨別其是非真?zhèn)?，然后能自省自勉，這才是正確的態(tài)度</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”</span>不忮不求，不嫉妒，不貪求。臧：善，美好</p><p class="ql-block">孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這才是圣賢人，永遠(yuǎn)保持一顆不變的心。外在的物質(zhì)都是我們內(nèi)心的一個顯露，境隨心轉(zhuǎn)，一燈能除千年暗，一智能滅萬年余。你的心變了，外在的一切瞬間改變。改心就在當(dāng)下。所以說改命并不難，當(dāng)下念頭改了之后，當(dāng)下的命運就轉(zhuǎn)變。“福雖未至，禍已遠(yuǎn)離”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">9.23子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉（</span>《傳習(xí)錄》106條，是不聞道，非無聲聞也）</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">），斯亦不足畏也已?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">9.24子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?lt;/span>《中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！薄洞髮W(xué)》說“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以達(dá)德之人，或者達(dá)道之人是正心之人，他通權(quán)達(dá)變，將事理看得明白透徹，所以不會迷惑；心存仁慈之心，去私欲，樂天知命，不會患得患失，所以不憂慮；知道只要依天道而行，自會得天佑之，所以不懼怕</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)爾?！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有?！?lt;/span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”真的思念，千山萬水，也會去見。真想修行仁德，千難萬阻，也會篤行</span><span style="color:rgb(176, 79, 187);">。</span></p>