<p class="ql-block">2024.11.2日無意中翻到手機收藏夾中西黃寺預(yù)約小程序，點進(jìn)去一看12～16點有一張預(yù)約票，曾預(yù)約過幾次都告罄，今天居然剩一張票，趕緊預(yù)約。一看時間已經(jīng)快十一點了，立馬簡單吃午飯。出門坐地鐵8號線，安華橋下車走了將近一公里到達(dá)位于黃寺大街11號的西黃寺。</p> <p class="ql-block">掃碼通過，工作人員對我說，拿老年卡可以不預(yù)約，嘿！老年人不用預(yù)約，要知道我早來了。</p> <p class="ql-block">西黃寺，又稱達(dá)賴廟，始建于清順治九年（1652年），清乾隆四十七年（1782年）始建清凈化城塔院，是清初北京最早建立的藏傳佛教皇家寺院之一。</p><p class="ql-block">西黃寺現(xiàn)僅存清凈化城塔院，占地面積19000余平方米，坐北朝南，平面呈南北向的長方形，由三進(jìn)院落組成。原中軸線上自南向北依次排列有牌坊、單拱石橋、前殿、鐘鼓樓、垂花門、正殿、清凈化城塔、后罩樓?，F(xiàn)牌坊、單拱石橋、鐘鼓樓以及后罩樓均已無存。西黃寺對研究清朝藏傳佛教有著較為重要的歷史價值。</p> <p class="ql-block">從山門進(jìn)入，映入眼簾的是左鼓樓右鐘樓，中間天王殿。</p> <p class="ql-block">導(dǎo)覽牌</p><p class="ql-block">西黃寺是清代由理藩院直轄的重要皇家寺院，作為達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼在北京的駐錫地，在藏傳佛教界具有重要影響。數(shù)百年來，成為清中央政府聯(lián)系西藏地方的重要紐帶，見證了自古以來西藏就是中國不可分割的一部分。西黃寺始建于公元1651年（清順治八年）,1652年建成，是清政府為迎接第五世達(dá)賴?yán)锒ǖ?。公?780年（清乾隆四十五年），第六世班禪額爾德尼東行為乾隆帝祝壽，來京后駐錫于此，后在此圓寂。乾隆在西黃寺西側(cè)建清凈化城塔及塔院，即今日西黃寺。1987年經(jīng)十世班禪、趙樸初建議，中央批準(zhǔn)，在此創(chuàng)辦了中國藏語系高級佛學(xué)院，現(xiàn)為國家重點文物保護單位。</p> <p class="ql-block">天王殿面闊三間，共有十八根殿柱支撐殿頂，大殿正中供布袋和尚，兩側(cè)供奉四大天王像：東方持國天王，手執(zhí)琵琶；南方增長天王，手執(zhí)寶劍；西方廣目天王，手執(zhí)水蛇；北方多聞天王，手執(zhí)寶幢。</p><p class="ql-block">天王殿供奉佛像大致相同，但這座天王殿彌勒佛背后不是韋陀像，而是達(dá)摩多羅居士像。</p> <p class="ql-block">穿過天王殿，兩排松樹甬道直對著垂花門。</p> <p class="ql-block">垂花門始建于乾隆四十七年（1782年），系楠木結(jié)構(gòu)，造型別致、典雅，融藏、漢建筑風(fēng)格于一體。因其檐柱不落地，垂吊在屋檐下而成為垂柱，其下有一垂珠，并彩繪為花瓣形式，故曰垂花門。復(fù)建于2008年。</p> <p class="ql-block">如意抱鼓石</p> <p class="ql-block">西黃寺重修紀(jì)念碑</p> <p class="ql-block">垂花門背后</p> <p class="ql-block">西配殿“十世班禪大師專題展”</p> <p class="ql-block">前言</p><p class="ql-block">班禪額爾德尼·確吉堅贊（1938-1989),是我國偉大的愛國主義者、著名的國務(wù)活動家、中國共產(chǎn)黨的忠誠朋友、藏傳佛教的杰出領(lǐng)袖，歷任第一屆全國人大常委會委員。第二、五、六、七屆全國人大常委會副委員長，第二、五屆全國政協(xié)副主席，第三、四屆全國政協(xié)常委，十世班禪一生高舉愛國主義旗幟，繼承和發(fā)揚歷世班禪的愛國愛教傳統(tǒng)，堅定擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；堅決反對一切分裂主義行徑，為維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和實現(xiàn)人民幸福做出了光輝業(yè)績，贏得了全國各族人民的尊敬。</p><p class="ql-block">作為中國藏語系高級佛學(xué)院首任院長的十世班禪，為加強對佛學(xué)院的管理，特意將西黃寺清凈化城塔院西配殿改建為自己的辦公室，堅持經(jīng)常來院辦公，處理院務(wù)。十世班禪為高級佛學(xué)院的籌建做了大量工作；為高級佛學(xué)院的教學(xué)管理工作投入了大量的精力；對高級佛學(xué)院的建設(shè)傾注了大量心血。我們在他曾經(jīng)的辦公地點舉辦此次展覽，以紀(jì)念他的愛國情懷，學(xué)習(xí)并繼承他熱愛祖國、反對分裂、擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大胸懷。</p> <p class="ql-block">第一單元出生尋訪</p><p class="ql-block">班禪額爾德尼·確吉堅贊，乳名官保慈丹，1938年2月3日（藏歷第十六繞迥土虎年正月初三）生于青海省循化縣文都鄉(xiāng)麻日村一戶藏族農(nóng)民家庭，他的父親名叫堯西·古公才旦，母親名叫堯西·索朗卓瑪。十世班禪的遠(yuǎn)祖出自西藏日喀則薩迦昆氏家族。</p><p class="ql-block">1937年12月1日，九世班禪在青海玉樹結(jié)古寺圓寂。班禪堪布會議廳于1941年4月呈報《班禪行轅善后辦法》，報請國民政府批準(zhǔn)班禪靈童尋訪。1942年3月，國民政府行政院通過了"徵認(rèn)班禪呼畢勒罕辦法"，決定按歷史定制，經(jīng)金瓶掣簽最后確定十世班禪。此后，日喀則的扎什倫布寺和青海的班禪行轅都相繼派員分赴各地尋訪，并將包括官保慈丹在內(nèi)五位候選靈童者的歲數(shù)、姓名及家世先行轉(zhuǎn)報中央政府。</p> <p class="ql-block">第二單元：中央政府認(rèn)定</p> <p class="ql-block">1949年8月，國民政府派專使關(guān)吉玉到青海塔爾寺為十世班禪主持坐床典禮</p> <p class="ql-block">第三單元：班禪世系</p> <p class="ql-block">第二部分愛國愛教維護祖國統(tǒng)一</p><p class="ql-block">十世班禪一生愛國愛教、維護統(tǒng)一，在歷次反分裂斗爭中旗幟鮮明、立場堅定。1949年新中國成立伊始，十世班禪即致電毛澤東主席和朱德總司令，表明了擁護中央人民政府的鮮明態(tài)度。他的一生始終如一擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，長期真誠與黨同舟共濟、肝膽相照，并經(jīng)常教誨各界愛國人士和廣大信眾聽黨話、跟黨走，自覺接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，切實將愛國愛教，維護統(tǒng)一作為自己一生付諸實踐的目標(biāo)。</p> <p class="ql-block">1951年5月，中央人民政府主席毛澤東設(shè)宴祝賀"十七條協(xié)議"的簽訂，十世班禪受邀參加了宴會。</p> <p class="ql-block">1954年9月，十世班禪在第一屆全國人民代表大會第一次會議上發(fā)言。</p> <p class="ql-block">第三單元反對分裂</p><p class="ql-block">1959年3月10日，西藏上層反動集團在國際反華勢力的唆使下發(fā)動叛亂，十世班禪于19日致電西藏工委和西藏軍區(qū)，憤怒譴責(zé)叛亂罪行，表示要確保日喀則城區(qū)安全，堅決支持并配合人民解放軍平息叛亂。3月28日，國務(wù)院發(fā)布命令，由西藏自治區(qū)籌備委員會行使西藏地方政府職權(quán)，十世班禪任代理主任委員。同日，十世班禪代表西藏僧俗人民致電中央，表示"西藏上層反動集團罪行為國法所不容"。</p> <p class="ql-block">第三部分正本清源力推改革</p><p class="ql-block">十世班禪作為藏傳佛教的杰出領(lǐng)袖，一貫強調(diào)佛教教義的核心是"諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國土，利樂有情"，他教育廣大僧尼要遵守國家法律和佛教教規(guī)，做愛國愛教的好信徒。改革開放后，根據(jù)藏傳佛教寺廟管理實際，經(jīng)中央批準(zhǔn)，十世班禪在扎什倫布寺開展了社會主義條件下藏傳佛教寺廟管理的試點工作，寺廟民主管理試點的開展，在依法加強對寺廟和宗教事務(wù)的管理，建立藏傳佛教正常秩序方面所做的工作具有重大歷史意義，對推動藏傳佛教寺廟愛國主義教育工作的開展和創(chuàng)新管理模式，有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義，為探索藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)的途徑奠定了基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">1985年9月，十世班禪在哲蚌寺視察寺廟工作。</p> <p class="ql-block">重視中國藏語系教育</p> <p class="ql-block">1987年8月31日</p><p class="ql-block">十世班禪與趙樸初先生在記者招待會上介紹中國藏語系高級佛學(xué)院籌備成立的情況。</p> <p class="ql-block">第四部分 紹隆佛種 倡建現(xiàn)代佛學(xué)院</p><p class="ql-block">十世班禪非常重視藏傳佛教僧才培養(yǎng)，主張?zhí)剿鹘ㄔO(shè)適應(yīng)社會主義社會的現(xiàn)代化學(xué)經(jīng)制度，希望培養(yǎng)出一批政治上愛國守法，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護社會主義制度，宗教上有一定造詣的佛教知識分子。1987年9月1日，經(jīng)十世班禪與趙樸初先生建議中央批準(zhǔn)，在西黃寺建立了我國藏傳佛教的最高學(xué)府"中國藏語系高級佛學(xué)院"，由十世班禪擔(dān)任首任院長。三十余年來，中國藏語系高級佛學(xué)院培養(yǎng)了一大批愛國愛教的高素質(zhì)僧才，為藏傳佛教的有序傳承、為藏傳佛教的中國化、為藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)做出了貢獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block">第四單元心系民生</p><p class="ql-block">十世班禪一生不僅把熱愛人民、關(guān)懷群眾與愛國愛教統(tǒng)一起來而且始終放在一個重要的位置。他身體力行的把"普度眾生"同為人民服務(wù)結(jié)合起來，經(jīng)常鼓勵和要求廣大僧眾，多做有利于國家、有利于民族、有利于各族人民的好事情。十世班禪以國家領(lǐng)導(dǎo)人和宗教領(lǐng)袖的雙重身份，深入民族地區(qū)視察和訪問，所到之處，噓寒問暖，解決實際問題。視察中，總是自覺地宣傳黨的統(tǒng)戰(zhàn)政策、民族政策、宗教政策和其他各項方針政策。1978年至1989年的十年間，他不辭辛勞地12次到西藏、青海、四川等地視察工作，極大地鼓舞和促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。</p> <p class="ql-block">第五單元對外交流</p><p class="ql-block">十世班禪擔(dān)任國家領(lǐng)導(dǎo)人期間，率全國人大代表團訪問過尼泊爾、澳大利亞、新西蘭等國家。在歷次對外交流中，他始終不渝地?fù)碜o中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對分裂，堅定地維護民族團結(jié)。十世班禪還積極向國際友人介紹中國共產(chǎn)黨的民族、宗教政策，在世界各地播撒友好情誼的種子，令更多國際友人了解了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏發(fā)生的翻天覆地的變化，贏得了各國人民的尊敬。</p> <p class="ql-block">第五部分猝然圓寂后繼有人</p><p class="ql-block">1989年1月9日，十世班禪到西藏自治區(qū)日喀則市扎什倫布寺主持五世到九世班禪合葬靈塔祀殿開光典禮活動，因操勞過度，心臟病突發(fā)，經(jīng)搶救無效，于1月28日在日喀則市圓寂，享年51歲。1995年，遵循歷史定制和宗教儀軌，經(jīng)中央批準(zhǔn)金瓶掣簽，第十一世班禪乘愿而來，成功傳承了十世班禪未竟的事業(yè)，在黨和政府的關(guān)心下，健康成長，深得群眾擁戴。</p> <p class="ql-block">結(jié)語</p><p class="ql-block">班禪作為藏傳佛教的杰出領(lǐng)袖，他熱愛自己信仰的宗教；作為藏民族的優(yōu)秀代表，他熱愛自己的民族；</p><p class="ql-block">作為偉大的愛國主義者，他熱愛祖國；作為黨的忠誠朋友，他熱愛中國共產(chǎn)黨。把愛教、愛民族和愛國、愛黨完美地統(tǒng)一起來，這正是班禪一生的寫照。悲大師之示寂，冀乘愿之再來。</p><p class="ql-block">我們要完成班禪未竟的事業(yè)，為維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，為建設(shè)團結(jié)、富裕、文明的社會主義新西藏，為促進(jìn)各民族的共同繁榮，作出新的貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block">-﹣習(xí)仲勛</p><p class="ql-block">"深切懷念中國共產(chǎn)黨的忠誠朋友班禪"</p><p class="ql-block">1989年2月20日《人民日報》</p> <p class="ql-block">大雄寶殿</p><p class="ql-block">大雄寶殿為1927年九世班禪大師組織重修西黃寺時所建。殿內(nèi)正中為班禪大師法座，西側(cè)分別供奉釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛；東側(cè)分別供奉強巴佛、十一面觀音菩薩、卡薩爾巴尼觀音菩薩。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">南牌坊</span></p><p class="ql-block">石牌坊位于清凈化城塔前后兩側(cè)，各有一座四柱三樓通體為漢玉雕成的石牌坊，樓頂為廡殿式，下施斗拱，額枋浮雕龍鳳和藏文經(jīng)咒；兩邊樓柱面上高浮雕纏枝八寶，正樓柱面陰刻乾隆帝書楹聯(lián)。石柱和抱框為整石雕成，以橫交三幅云的丁頭拱雀替承托額枋，柱腳用浮雕蓮瓣串珠夾柱石，中間銅以鐵箍。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">清凈化城塔</p><p class="ql-block">清凈化城塔為漢白玉砌筑，中心為一座高1.6米的藏式佛塔，建于一個高3米的臺基上。塔的下部是一層八角形須彌座式的塔基，上下枋部位飾以卷草、彩云、雙鳳、蓮瓣等紋飾，柬腰部位八面各雕佛傳故事畫一幅，轉(zhuǎn)角處各雕一座力士像。其上又有一層滿雕流云和小坐佛的須彌座，其上承托著覆缽式塔身。塔身正面辟一佛龕，龕內(nèi)浮雕三世佛，龕旁分雕菩薩立像八尊。塔身以上又有一層折角須彌座，座上為銅鎏金蓮座，相輪和寶瓶組成的塔剎。藏式主塔的四隅，各有高約 7米的密檐式經(jīng)幢一座，上刻經(jīng)咒，并有乾隆四十九年（1784年）的紀(jì)年。四座經(jīng)幢和主塔組成金剛寶座式塔。塔前左右分列石犼一對，昂首吐舌，身側(cè)附短翼蹲于石須彌座上 。</p> <p class="ql-block">三世佛浮雕</p> <p class="ql-block">兩個喇嘛口中念念有詞的轉(zhuǎn)塔</p> <p class="ql-block">朝天吼，又稱望天吼，為清凈化城塔之護塔獸。</p> <p class="ql-block">北牌坊</p> <p class="ql-block">藏經(jīng)殿又稱后罩樓，兩層建筑，共計房間50間，一層名為藏經(jīng)殿，殿內(nèi)很大，藏有很多的經(jīng)書，殿內(nèi)燈光昏黃，給人有幾分神圣感，兩側(cè)整齊的擺放著經(jīng)文和經(jīng)書，頗有身處西藏寺廟中的感覺。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">二層是班禪行宮，現(xiàn)不對外開放。</span></p> <p class="ql-block">慧香閣，又稱后罩樓，位于清凈化城塔北側(cè)，為西黃寺清凈化城塔院的最后部分。共二十一間，于清光緒二十六年（1900年）被八國聯(lián)軍焚毀，1956年在原基址上新建了二十一間平房?，F(xiàn)建筑為2008年復(fù)建。復(fù)建后的慧香閣恢復(fù)了歷史原貌，兩層共計房屋五十間。一層有藏經(jīng)殿等；二層為班禪行宮。</p> <p class="ql-block">柿子樹枝條直直的向上竄，感覺高過了屋頂。</p> <p class="ql-block">藏經(jīng)殿右邊第一展室：六世班禪與西黃寺</p><p class="ql-block">六世班禪額爾德尼．羅桑巴丹益希，是中國歷史上杰出的佛教領(lǐng)袖之一。他的一生，為維護祖國統(tǒng)一，反對分裂，維護國家主權(quán)，抵制外來侵略，做出過重要貢獻(xiàn)。他悉心教導(dǎo)八世達(dá)賴，支持清廷擬定的《西藏善后章程十三條》，弘揚藏傳佛教，維護中央政府權(quán)威，拒絕東印度公司代表無理要求。</p><p class="ql-block">1780年，<span style="font-size:18px;">六世班禪額爾德尼經(jīng)萬里跋涉，從后藏日喀則到達(dá)承德朝覲乾隆皇帝，并參加了乾隆皇帝的七旬萬壽慶典。</span>他不辭勞苦，跋山涉水，千里迢迢親臨承德、北京朝覲，成為他一愛國行跡的光輝頂峰，為中華民族的統(tǒng)一和團結(jié)，寫下了閃亮的一章。</p><p class="ql-block">在京期間不幸染上天花，是年因病圓寂于北京西黃寺。</p><p class="ql-block">此像是乾隆帝為紀(jì)念六世班禪欽命宮廷畫師繪制的。</p> <p class="ql-block">六世班禪印章</p><p class="ql-block">乾隆四十五年（1780年），乾隆皇帝七十壽辰，六世班禪大師在承德率領(lǐng)隨員為其誦無量壽經(jīng)，獻(xiàn)禮致敬。乾隆皇帝賜給大師這顆銀印。印文為"敕封班禪額爾德尼之寶"，滿、藏、漢、蒙四體合璧。這是賜給班禪唯一稱寶的印章。</p><p class="ql-block">乾隆皇帝賜給六世班禪的銀印。</p> <p class="ql-block">一代高僧傾心向內(nèi)</p><p class="ql-block">靈童轉(zhuǎn)世</p><p class="ql-block">六世班禪額爾德尼·羅桑巴丹益希1738年生于今西藏南木林縣。五世班禪圓寂后，1740年經(jīng)七世達(dá)賴會同西藏地方政府官員共同認(rèn)其為轉(zhuǎn)世靈童，經(jīng)駐藏大臣紀(jì)山向乾隆皇帝報告，獲得批準(zhǔn)。1741年在扎什倫布寺坐床。</p> <p class="ql-block">乾隆皇帝冊封六世班禪額爾德尼金冊滿文底稿及漢譯文</p> <p class="ql-block">調(diào)停爭端</p><p class="ql-block">1774年，英國東印度公司與不丹發(fā)生戰(zhàn)爭，不丹國王請六世班禪寫信調(diào)解。英國駐印總督哈斯汀士利用這一機會，派遣東印公司職員英國人波格爾擅自闖到扎什倫布寺見六世班禪。</p><p class="ql-block">六世班禪對波格爾強調(diào)不丹是中國藩屬，而西藏屬中國領(lǐng)土，一切要聽從中國大皇帝的圣旨辦事。對波格爾提出的英國與西藏建立聯(lián)系、英方與西藏自由通商、請求介紹到拉薩見駐藏大臣并在拉薩設(shè)立代表等要求，一律加以拒絕，使波格爾的計劃未能得逞。</p><p class="ql-block">六世班禪面對英國的壓力，在1780年乾隆皇帝七十壽辰之際，他請求晉京朝覲祝壽，得到了乾隆皇帝批準(zhǔn)。</p><p class="ql-block">六世班禪的東行之旅，不但凝聚了篤信藏傳佛教的蒙古族人之心，更向外宣告西藏地方與中央政府的密切聯(lián)系，同時也以實際行動特別向英國東印度公司昭示了西藏是中國一部分的事實。</p> <p class="ql-block">進(jìn)京朝覲</p><p class="ql-block">六世班禪自后藏日喀則扎什倫布寺啟程，經(jīng)唐古拉山、巴顏喀拉山至西寧塔爾寺，又過阿拉善、岱海到多倫諾爾；路線從現(xiàn)今的日喀則地區(qū)開始經(jīng)青海、甘肅、內(nèi)蒙、河北四省區(qū)，這一行程將滿、蒙、藏、漢、回等各族人民的心凝聚在一起，國家統(tǒng)一，人心所向，是中華各民族團結(jié)的最好例證。</p> <p class="ql-block">承德祝壽</p><p class="ql-block">六世班禪一行到達(dá)承德，在避暑山莊澹泊敬誠殿中，向乾隆皇帝敬獻(xiàn)哈達(dá)、無量壽佛等貢品，皇帝上前握住班禪的手用藏語問候道："長途跋涉，必感辛苦"，六世班禪答："遠(yuǎn)叨圣恩，一路平安"。皇帝又說："現(xiàn)正值朕七十歲喜慶之時，喇嘛你乘興而來，我心里很高興。這對佛法和眾生都非常有益，這里的人不分貴賤對你的到來都非常高興。"六世班禪敬獻(xiàn)給皇帝的禮物有佛像、曼扎、吉祥八寶、嘎巴拉法器等物；乾隆皇帝回贈給六世班禪的禮物有珍珠、念珠、珊瑚、玉如意等物。</p> <p class="ql-block">承德須彌福壽之廟</p> <p class="ql-block">六世班禪覲見禮物</p> <p class="ql-block">六世班禪奏書</p><p class="ql-block">藏文奏書用金墨兩色書寫。內(nèi)容前半部是頌詞，最后以恭進(jìn)禮單作為結(jié)束。奏書表達(dá)了六世班禪大師代表西藏僧眾對乾隆皇帝的頌揚與祝愿，衷心感謝皇帝對藏傳佛教的扶植，表達(dá)他們一心擁戴清朝中央政府的心情。圖為漢文奏書及藏文禮單。</p> <p class="ql-block">六世班禪進(jìn)林大利益銅鈴桿（仿制品）</p> <p class="ql-block">大利益銅鈴杵</p><p class="ql-block">金剛鈴、杵為藏傳佛教常用法器。此組鈴、杵之金剛鈴，其柄鎏金，柄頂是四只摩羯魚組成的杵形，其下為佛首，鈴上刻覆蓮，蓮瓣中刻六字真言，下為一圈金剛杵，做工精致，典型宮中文物。金剛杵，四面以四只摩羯魚自蓮花瓣向外，成五股集于頂端。盒上藏。滿、蒙、漢文款"班臣額爾德尼恭進(jìn)，大利益銅鈴杵。"為1780年，六世班禪進(jìn)京朝覲留下見證。</p> <p class="ql-block">《圓明園四十景圖詠》之"正大光明"</p><p class="ql-block">此圖為乾隆年間由宮廷畫師繪制而成的40幅分景圖之一）</p> <p class="ql-block">上圖：雍和宮萬福閣</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下圖：清南苑德壽寺示意圖</p><p class="ql-block">德壽寺于民國年間被焚毀僅存兩碑，碑文是清中央政府與西藏宗教領(lǐng)袖密切聯(lián)系重要歷史資料</p> <p class="ql-block">大師不幸圓寂乾隆親臨憑吊</p><p class="ql-block">1780年11月2日下午，六世班禪在北京西黃寺因患天花治療無效而圓寂，享年42歲。班禪遺體在黃寺停放了6天，供各界人士和佛教徒瞻仰。然后移置到由乾隆帝御賜的用黃金制造的天降金塔里。次年二月，六世班禪的靈塔運往扎什倫布寺，該寺僧眾將御賜金塔供奉在內(nèi)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">深厚情誼</p><p class="ql-block">六世班禪在京期間，正值其四十二歲壽辰，乾隆皇帝為表達(dá)對六世班禪的祝福，親自創(chuàng)作了《祈壽長椿圖》和《寫壽班禪圣僧并贊》；六世班禪為乾隆皇帝祝七十大壽。乾隆皇帝為六世班禪的壽辰作畫作詩，足見兩人的深厚情誼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">左下圖：扎什南捷，位于西藏日喀則扎什倫布寺內(nèi)，是五世至九世班禪大師合葬靈塔殿；意為"吉祥的天國"</p> <p class="ql-block">《寫壽班禪圣僧并贊》碑是乾隆皇帝為六世班禪大師祈壽而立。碑體正面有一顆巨大的大椿樹，即著名的"祈壽長椿圖"，椿樹上方刻有"四體文書"《寫壽班禪圣僧并贊》詩，自左至右依次為滿、蒙、藏、漢文。碑上圖、詩均出自乾隆帝御筆。</p> <p class="ql-block">左：乾隆御書《清凈化城塔記（滿漢）》</p><p class="ql-block">右：乾隆御書《清凈化城塔記（蒙藏）》</p> <p class="ql-block">六世班禪官裝像唐卡</p> <p class="ql-block">廓爾喀入侵與金瓶掣簽制度</p><p class="ql-block">頒行《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》</p><p class="ql-block">1780年，六世班禪在北京西黃寺圓寂，班禪的哥哥仲巴呼圖克圖護送班禪靈柩及乾隆皇帝和王公貴族供奉的大量金銀寶物，返回日喀則扎什倫布寺。仲巴呼圖克圖有一同母異父的弟弟沙瑪爾巴，素與仲巴呼圖克圖不睦，因垂涎清廷賞賜給六世班禪的金銀寶物，勾結(jié)本與西藏地方存在著貿(mào)易及土地間隙的廓爾喀，稱扎什倫布寺內(nèi)盡是金銀財寶，又將藏兵虛實相告，唆使其入侵劫掠。</p><p class="ql-block">1788年到1792年間，廓爾喀兵分別兩次入侵西藏，一直打到扎什倫布寺，導(dǎo)致扎什倫布寺慘遭廓爾喀軍洗劫，連冊封六世班禪的金冊也被搶走。</p><p class="ql-block">乾隆皇帝決定大舉出兵，派大將?？蛋补ト肜獱柨Ω沟?，令其徹底臣服，不敢復(fù)萌故志。</p><p class="ql-block">1792年9月23日，廓爾喀請求投降清朝。福康安為整傷西藏吏制，奏請頒行《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，確立了此后100余年間西藏的政治、軍事、賦稅等制度，西藏地方與中央政府關(guān)系和職責(zé)更加明確和規(guī)范。</p> <p class="ql-block">金瓶掣簽制度</p><p class="ql-block">1793年頒行了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，對活佛轉(zhuǎn)世進(jìn)行制度化、規(guī)范化管理。《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，明確規(guī)定達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼等大活佛的轉(zhuǎn)世須由金瓶掣簽認(rèn)定，活佛進(jìn)行分級管理?！稓J定藏內(nèi)善后章程二十九條》的頒行，標(biāo)志著中央政府對藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理的法制化和規(guī)范化。</p><p class="ql-block">遵照《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》規(guī)定，西藏地方政府陸續(xù)完成了《西藏活佛名冊》，將藏傳佛教活佛劃分為兩個等級：大活佛和其他活佛。大活佛須在理藩院建檔，向中央政府奏報，其轉(zhuǎn)世采用金瓶掣簽制度；其他活佛由地方政府管理。</p><p class="ql-block">歷史上，自1793年金瓶掣簽制度頒行以來，第十世、十一世、十二世達(dá)賴?yán)镉山鹌砍负炚J(rèn)定，第九世、十三世、十四世達(dá)賴?yán)锝?jīng)中央政府批準(zhǔn)免于金瓶掣簽；第八世、九世、十一世班禪額爾德尼由金瓶掣簽認(rèn)定，第十世班禪額爾德尼經(jīng)中央政府批準(zhǔn)免于金瓶掣簽。</p> <p class="ql-block">金瓶通體以蓮瓣紋、如意頭紋、纏枝紋等圖案組成，瓶口內(nèi)插有簽筒，筒內(nèi)放置如意頭象牙簽五支，供尋找活佛和轉(zhuǎn)世靈童時用。共兩只，一只貯北京雍和宮，一只存拉薩大昭寺，同為1792年（乾隆五十七年）制。圖中為拉薩大昭寺金瓶與象牙簽。</p> <p class="ql-block">1995年11月29日，國務(wù)院代表羅干在拉薩大昭寺主持第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童金瓶掣簽儀式。</p> <p class="ql-block">歷史中的西黃寺</p><p class="ql-block">西黃寺位于北京德勝門外至安定門外，為清代重要皇家寺院。西黃寺始建于順治八年（1651年），是在遼蕭太后燕京行宮的基礎(chǔ)上建造而成。清順治帝敕令，將毗鄰西黃寺東側(cè)的普靜禪林同時改建。由于二寺毗連，又同為藏傳佛教寺院，故當(dāng)時人們習(xí)慣稱普靜禪林為東黃寺。順治九年正月（1652年），五世達(dá)賴·阿旺羅桑嘉措接受順治皇帝邀請，啟程朝覲，年末抵達(dá)北京，為褒獎五世達(dá)賴?yán)锏膼蹏袆樱逭負(fù)馨足y九萬兩修繕西黃寺，供五世達(dá)賴?yán)镌诰v錫之用。在清王朝，西黃寺遂成為達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼入京朝覲的駐錫地，也接待過一批批達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼入京朝貢的使臣和藏傳佛教界一些領(lǐng)袖人物及著名的高僧大德。</p><p class="ql-block">1979年8月21日，北京市政府宣布西黃寺為北京重點文物保護單位。2001年清凈化城塔院被國務(wù)院確定為國家重點文物保護單位。西黃寺的歷史，像一幅歷史長卷，真實地記錄了藏傳佛教領(lǐng)袖人物愛國愛教、護國利民的不朽功績；西黃寺的歷史，又像一座歷經(jīng)滄桑的石碑，把中國各民族維護祖國統(tǒng)一、維護民族團結(jié)的堅強意志和美好心愿永遠(yuǎn)鐫刻在歷史的豐碑上，讓后人世世代代傳承下去。</p> <p class="ql-block">依據(jù)日本東京帝室博物館館藏文物中1906年所拍攝的西黃寺內(nèi)的照片可看出，大雄寶殿內(nèi)供奉的是三世佛像及八大菩薩造像。這一點也符合史料中雍正元年（1723年）一世哲布尊丹巴呼圖克圖重修西黃寺時所造的記載。</p><p class="ql-block">大雄寶殿之后是都綱殿，"都綱"是梵文的音譯，意為"經(jīng)堂"，都綱殿即為講經(jīng)堂，是專供高僧大德和僧眾誦經(jīng)說法的地方，五世達(dá)賴和六世班禪都曾在此處講經(jīng)說法。都綱殿是西黃寺重要的宗教活動中心，凡是寺內(nèi)有法會等大規(guī)模的誦經(jīng)活動都要在此處舉行。此建筑當(dāng)初是專為五世達(dá)賴修建的起居之所，據(jù)《天咫偶聞》記載，都綱殿是仿五世達(dá)賴曾居住過的布達(dá)拉宮樣式修建的，整個建筑為兩層方樓，歇山式屋頂，楠木結(jié)構(gòu)，有房共81間，上下兩層及四周均有回廓相同。據(jù)載，五世達(dá)賴和六世班禪均居住過的臥室就在樓上正中，屋內(nèi)陳設(shè)華麗，有很多藏傳佛教的寶物及御賜之物等；都綱殿的前后都題有匾額、楹聯(lián)，均為乾隆年間重修西黃寺后乾隆皇帝所題。</p> <p class="ql-block">匯宗梵宇都綱殿基座排水的螭獸</p><p class="ql-block">歷史中的西黃寺匯宗梵宇位于清凈化城塔院的東側(cè)，建于順治九年（1652年）清政府為迎接五世達(dá)賴?yán)锒匾饨ㄔ斓?，其在清代一直?dān)當(dāng)著接待達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼及其貢使的特殊使命，從清代開始，它就是蒙藏宗教上層人士與祖國內(nèi)地進(jìn)行文化傳播和交流的橋梁，更是中央政府與西藏地方進(jìn)行政治聯(lián)系的紐帶，有著極為重要的歷史地位。</p><p class="ql-block">西黃寺匯宗梵宇由南向北，主要建筑有：山門、大雄寶殿、都綱殿等。</p> <p class="ql-block">匯宗梵宇最后面是僧舍建筑，據(jù)清《理藩院則例》的記載，西黃寺最早定員為108人，其僧舍不下60間。</p><p class="ql-block">通俗的說，西黃寺的這兩套院落，匯宗梵宇是發(fā)揮其作用的主要院落，而清凈化城塔院，是為紀(jì)念和見證六世班禪東行事跡和其功德的衣冠家。</p><p class="ql-block">可惜的是，1860年，第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，英法聯(lián)軍入侵北京，西黃寺這個遠(yuǎn)近聞名的藏傳佛教勝地慘遭劫難，使這座寺院遭到了野蠻的踐踏，從此日漸衰微。</p><p class="ql-block">歷史中西黃寺匯宗梵宇的建筑，是漢藏寺院建筑藝術(shù)的典范。</p> <p class="ql-block">出了展室，鋪天蓋地滿眼都是柿子樹的紅葉。</p> <p class="ql-block">慧香閣臺基</p><p class="ql-block">慧香閣系清凈化城塔院的核心建筑之一，始建于清乾隆45年，原系二層，后被毀。20世紀(jì)50年代北京市出資在原臺基上建成了一棟單層仿古建筑。2007年9月至2008年8月復(fù)建慧香閣時，經(jīng)專家論證，文物部門批準(zhǔn)，保留了原始臺基，恢復(fù)了慧香閣歷史原貌。</p><p class="ql-block">公元二零零八年八月立</p> <p class="ql-block">小玉蘭</p> <p class="ql-block">碑亭</p><p class="ql-block">碑亭位于清凈化城塔前左右兩側(cè)，黃琉璃筒瓦重檐歇山頂，上檐斗拱三踩，下檐五踩，旋子彩畫，四面柱間隔以朱漆木欄，臺基四面各出垂帶踏跺五級。亭內(nèi)各豎石碑一座。</p> <p class="ql-block">西碑方首石座，為清乾隆四十五年（1780年）仲冬月御筆“班禪圣僧并贄”附譯滿蒙藏三種文字，碑陰刻玉蘭花 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《寫壽班禪圣僧并贊》碑</p><p class="ql-block">《寫壽班禪圣僧并贊》碑是乾隆皇帝為六世班禪大師祈壽而立。碑體正面有一顆巨大的大椿樹，即著名的"祈壽長椿圖"，椿樹上方刻有"四體文書"《寫壽班禪圣僧并贊》詩，自左至右依次為滿、蒙、藏、漢文。碑上圖、詩均出自乾隆帝御筆。</p><p class="ql-block">碑全貌拍不下來，只好拍下碑底座。</p> <p class="ql-block">碑頂部</p> <p class="ql-block">東碑螭首龜趺，為清乾隆四十七年（1782年）御筆《清凈化城塔記》，碑陽滿漢文，碑陰蒙藏文。</p> <p class="ql-block">《清凈化城塔記》碑</p><p class="ql-block">《清凈化城塔記》碑是乾隆在清凈化城塔建成之后為紀(jì)念六世班禪大師而御筆書寫的。以漢、滿、蒙、藏四種文字刻于碑上，稱為"四體碑文"，碑正面以漢文和滿文書寫，背面以蒙文和藏文書寫。</p> <p class="ql-block">趙樸初專題展</p> <p class="ql-block">前言</p><p class="ql-block">中國人民政治協(xié)商會議第九屆全國委員會副主席、中國民主促進(jìn)會中央名譽主席、中國佛教協(xié)會會長、著名的社會活動家、杰出的愛國宗教領(lǐng)袖、偉大的愛國主義者、中國共產(chǎn)黨的親密朋友趙樸初，在近七十年的漫長歲月中，與中國共產(chǎn)黨風(fēng)雨同舟，親密合作，為中國人民解放事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)，為造福社會、振興中華、光大佛學(xué)、培養(yǎng)僧才，做出了不可替代的卓越貢獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block">從趙樸初展室出來往外走時，遇到一隊喇嘛進(jìn)來參觀。</p> <p class="ql-block">藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世專題展</p><p class="ql-block">序言</p><p class="ql-block">作為世界三大宗教之一的佛教，在中國流傳了兩千余年。藏傳佛教是中國佛教的重要支系，主要分布在藏族、蒙古族和土族等民族地區(qū)。目前，我國共有藏傳佛教寺院3000余座，藏傳佛教僧尼13萬人，其中活佛1700余人。</p><p class="ql-block">活佛是指藏傳佛教一些高僧的轉(zhuǎn)世，部分活佛在宗教和社會上享有較高的地位。佛教認(rèn)為，一切生命由軀體和靈魂組成，軀體雖可消亡，但靈魂在六道中不停輪回轉(zhuǎn)生；得道的諸佛、菩薩為普度眾生可以隨緣化現(xiàn)為各種形象。在藏語中，活佛稱為"朱古"，意指佛、菩薩的化身。活佛轉(zhuǎn)世自13世紀(jì)末由噶舉派創(chuàng)立以來，經(jīng)過不斷的發(fā)展，逐漸成為藏傳佛教宗教首領(lǐng)特有的一種傳承方式，形成了眾多活佛系統(tǒng)，并陸續(xù)形成了一套比較完整的宗教儀軌和歷史定制。一般而言，前世活佛圓寂后，其轉(zhuǎn)世需經(jīng)尋訪、認(rèn)定和坐床等程序。</p><p class="ql-block">歷代中央和地方政府高度重視活佛轉(zhuǎn)世，并對其進(jìn)行管理。達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼等大活佛的轉(zhuǎn)世須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)和冊封。</p><p class="ql-block">此次展覽，旨在普及藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的知識，講明活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生與發(fā)展，及其認(rèn)定的宗教儀軌和歷史定制。</p> <p class="ql-block">活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生</p><p class="ql-block">???????????????</p><p class="ql-block">公元7世紀(jì)佛教正式傳入我國西藏。10世紀(jì)末，藏傳佛教逐步形成，并相繼出現(xiàn)寧瑪、噶當(dāng)、噶舉、薩迦等教派。13世紀(jì)下半葉，元朝設(shè)總制院（后改為宣政院）管理全國佛教和藏區(qū)事務(wù)，薩迦派受命掌握西藏地方政教權(quán)力，當(dāng)時各教派領(lǐng)袖人物的繼承主要采取師徒傳承或家族傳承。1288年，噶舉派支系噶瑪噶舉派率先采用活佛轉(zhuǎn)世的傳承方式，陸續(xù)建立了噶瑪巴（又稱黑帽系）和夏瑪巴（又稱紅帽系）活佛系統(tǒng)。噶瑪噶舉派活佛陸續(xù)應(yīng)召覲見皇帝并向朝廷進(jìn)貢，朝廷的冊封和賞賜，使他們獲得了崇高的政教地位和穩(wěn)固的經(jīng)濟基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">藏傳佛教主要教派</p><p class="ql-block">寧瑪派11世紀(jì)</p><p class="ql-block">噶當(dāng)派11世紀(jì)（1056年）</p><p class="ql-block">薩迦派11世紀(jì)（1073年）</p><p class="ql-block">噶舉派11-12世紀(jì)</p><p class="ql-block">格魯派15世紀(jì)初（1409年）</p> <p class="ql-block">歷史上第一位轉(zhuǎn)世活佛</p><p class="ql-block">出于對宗教、政治和經(jīng)濟等因素的考慮，1283年噶瑪拔希圓寂時，噶瑪噶舉派決定創(chuàng)立轉(zhuǎn)世的方式尋找并確認(rèn)教派的傳承人。1288年通過尋訪、辨認(rèn)遺物等，西藏楚布寺確定攘迥多吉為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童。這是歷史上第一位轉(zhuǎn)世活佛。噶瑪拔希和該派的創(chuàng)建者都松欽巴分別被追認(rèn)為二世和一世活佛，攘迥多吉為三世活佛。</p><p class="ql-block">元憲宗（1208-1259）曾賜噶瑪拔希金印和金邊黑帽，該帽從此成為噶瑪噶舉派噶瑪巴活佛系統(tǒng)傳承的標(biāo)志。攘迥多吉的弟子扎巴僧格獲得元朝王室賞賜的一頂紅帽。1349年他圓寂后，形成噶瑪噶舉派夏瑪巴活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。</p><p class="ql-block">元明之際噶瑪噶舉派活佛均受到中央王朝的冊封，并履行職責(zé)，定期向朝廷進(jìn)貢。攘迥多吉兩次前往北京，元順帝(1320-1370）先后封其為"圓通諸法性空佛噶瑪巴"、"灌頂國師"，賜玉印、金字圓符等。1360年四世噶瑪巴活佛若必多吉也應(yīng)元順帝之召前往北京，受封為"持律興教大元國師"，并受賜水晶印。1374年開始向朝廷進(jìn)貢。</p> <p class="ql-block">1375年明洪武皇帝頒給若必多吉的詔書</p> <p class="ql-block">皇帝派員首次審察靈童</p><p class="ql-block">1416年五世噶瑪巴活佛圓寂后，噶瑪噶舉派確認(rèn)通瓦頓丹為其轉(zhuǎn)世靈童，上報明廷。1424年永樂皇帝派遣藏傳佛教高僧、朝廷冊封的西天佛子大國師班丹札釋(1377-?）前往工布地方（今西藏林芝）審察轉(zhuǎn)世靈童。這是中央政府首次派人進(jìn)藏審察轉(zhuǎn)世靈童、管理活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)。</p> <p class="ql-block">達(dá)賴?yán)锏挠蓙?lt;/p><p class="ql-block">1542年根敦嘉措圓寂，今西藏堆龍德慶縣的一名幼童經(jīng)察驗，并報請西藏地方政府同意后，于1547年被迎往哲蚌寺的甘丹頗章坐床，法名索南嘉措，時稱哲蚌寺活佛。這是達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世中第一次出現(xiàn)尋訪、認(rèn)定、坐床等程序。</p><p class="ql-block">1578年索南嘉措應(yīng)蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗（1507-1582）之請前往青海湖畔。俺答汗贈其"圣識一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)?quot;（指在顯宗和密宗兩方面都獲得最高成就、超凡入圣、學(xué)識淵博猶如大海樣的上師）名號。從此，這一活佛系統(tǒng)被稱為達(dá)賴?yán)?。索南嘉措被確定為三世達(dá)賴?yán)铮丶未牒透刂榘捅环謩e追認(rèn)為二世和一世。1587年明朝封索南嘉措為"朵兒只唱"（意為"金剛持")，賜印，準(zhǔn)許進(jìn)貢。這是達(dá)賴?yán)锸状问艿街醒胝姆赓p。</p> <p class="ql-block">班禪額爾德尼的產(chǎn)生</p><p class="ql-block">1645年蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗（1582-1654）贈送扎什倫布寺住持洛桑確吉堅贊"班禪博克多"（智勇雙全的大學(xué)者）的名號。1662年洛桑確吉堅贊圓寂后，格魯派尋訪、認(rèn)定洛桑益希為其轉(zhuǎn)世。1713年清康熙皇帝(1654-1722）正式冊封洛桑益希為"班禪額爾德尼"，賜金冊金印。洛桑確吉堅贊為四世班禪額爾德尼，其前輩克珠杰、索南喬朗和洛桑敦珠分別被追認(rèn)為一至三世。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圖中間是永樂皇帝頒給得銀協(xié)巴的大寶法王印文</p><p class="ql-block">《清實錄》關(guān)于賜五世班禪額爾德尼金冊金印的記載</p><p class="ql-block">康熙皇帝頒給五世班禪額爾德尼的金印</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下部圖是扎什倫布寺全景</p><p class="ql-block">為班禪額爾德尼駐錫地，位于西藏日喀則市。</p> <p class="ql-block">活佛轉(zhuǎn)世的規(guī)范</p><p class="ql-block">到清代中期，隨著藏傳佛教普遍采用活佛轉(zhuǎn)世的傳承方式，活佛轉(zhuǎn)世過程中存在的一些問題也逐漸顯現(xiàn)出來，一些宗教和世俗勢力開始操控轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定，甚至危及社會穩(wěn)定。17世紀(jì)末，清中央政府開始管理達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世事務(wù)，1793年頒行《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，對活佛轉(zhuǎn)世進(jìn)行制度化、規(guī)范化管理。1936年國民政府頒布了《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》。</p> <p class="ql-block">從這個展室出來不遠(yuǎn)就是出口。西黃寺面積不大，藏傳佛教相關(guān)內(nèi)容豐富，看了兩個多小時，感覺非常好。</p>