<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">科學(xué)與玄學(xué)之爭</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">２０世紀(jì)２０年代，中華大地上發(fā)生了一場著名的學(xué)術(shù)爭論，這就是“科玄之爭”。科，科學(xué)也。玄，玄學(xué)也。孰為科學(xué)？孰為玄學(xué)？當(dāng)時給出的答案是：西方文化為科學(xué)，中華文化為玄學(xué)。玄學(xué)玄在何處？玄在陰陽五行的不可重復(fù)，不可實證，所以是玄學(xué)。</p><p class="ql-block">辯論的雙方，均為關(guān)心中華民族命運的一流學(xué)者。爭論的是文化，心憂的是天下?！爸腥A民族有??！”這是雙方的共同認(rèn)識。“拯救中華民族！”是雙方的共同目的?！叭绾握龋俊彪p方則開出了不同的“藥方”。西化派主張拋棄中華文化，進行“全盤西化”；本土派則主張堅持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，信守中華文化。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">“科玄之爭”中，有一個非常奇怪的現(xiàn)象被眾多研究者忽略了，這就是：文化本土派，也視陰陽五行為玄學(xué)。肯定中華文化，否定陰陽五行，這是本土派的一大特征。</p><p class="ql-block">否定五行，否定陰陽的學(xué)者、大師們，忘記了一個基本而重要的歷史事實：先秦諸子百家，子子論陰陽，家家論五行。老子以陰陽論物理，孔子以陰陽五行論人禮，管子以陰陽五行論政理，孫子以陰陽五行論兵法，莊子以陰陽五行論自然哲理，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽五行論宇宙演化之理，論養(yǎng)生醫(yī)學(xué)之理…</p><p class="ql-block">但是，在老子、孔子、管子、莊子、孫子這里，也存在著一個根本性缺陷，這就是：他們并沒有清晰地介紹陰陽五行的出處與來源。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">陰陽五行，真是不可重復(fù)，不可實證的玄學(xué)嗎？真是毫無價值的迷信嗎？陰陽五行，可以分割而論嗎？所有這些，在中華大地上，過去是問題，至今仍然是問題。</p><p class="ql-block">至使"玄學(xué)論"流行至今，盡管國家文化部、教育部在2016年作了明確界定，大學(xué)教材、高中二年級語文教材也開設(shè)了相應(yīng)課程，高考和公務(wù)員考試也有幾次相關(guān)命題。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">先秦?zé)o處不在，諸子百家無處不用的陰陽五行，為什么就失傳了呢？只有找出陰陽五行的準(zhǔn)確出處，千年的疑難一定會得出清晰而明確的答案。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">太陽歷與陰陽五行</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陰陽五行究竟源出何處？陰陽五行源于遠(yuǎn)古時期的天文歷法，具體的源頭在太陽歷。</p><p class="ql-block">陰陽五行源于史前天文歷法，用河圖洛書表述。</p><p class="ql-block">據(jù)易學(xué)史料，河圖洛書自先秦至宋代，在中原大地失傳，但慶幸的是被保留在少數(shù)民族彝族、苗族的歷法中，且被出土文物所證實?？梢妼W(xué)者陳久金《中國少數(shù)民族天文學(xué)史》、馮時《中國天文考古學(xué)》、阿城《洛書河圖 文明的造型探源》、劉明武《黃帝文化與黃帝文化》《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》等相關(guān)書籍。</p><p class="ql-block">請看以下證據(jù)：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">１.苗族太陽歷論陰陽</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">苗族文化中的陰陽，源于天文歷法，具體源于太陽。善于種植稻谷的苗族同胞，保存、運用了一種十二月太陽歷，今天稱之為“苗族古歷”。苗族古歷中有兩個重要的節(jié)日———冬至與夏至。冬至與夏至，在苗族文化中還有兩個雅稱，叫做“陽旦”與“陰旦”。冬至稱陽旦，夏至稱陰旦。旦，有初生之義。陽旦，陽氣初生；陰旦，陰氣初生。陽旦，是陽氣初生的第一天。陰旦，是陰氣初生的第一天。陽旦陰旦，與太陽相關(guān)，與太陽、地球的不同對應(yīng)關(guān)系相關(guān)。太陽相交于南回歸線，為冬至陽旦；太陽相交于北回歸線，為夏至陰旦。</p><p class="ql-block">為何以冬至夏至論陰陽？因為冬至以后天氣一天天變暖變熱，夏至以后天氣一天天變涼變寒。寒陰而暑陽，陰陽抽象于太陽回歸年中的一寒一暑。</p><p class="ql-block">冬至夏至，陰旦陽旦，年年重復(fù)，千古不易，萬古不變。重復(fù)的根源，在于太陽在兩條回歸線之間的無限循環(huán)。與太陽相關(guān)的陰陽，是可以重復(fù)的。“陰陽不可重復(fù)”的疑難，在此可以得到清晰的解答。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">立竿測影下的冬至，這一天中午，日影最長。立竿測影下的夏至，這一天中午，日影最短。陰旦陽旦，是可以測量、可以定量的。“陰陽不可定量”的疑難，在此可以得到清晰的解答。</p><p class="ql-block">苗族太陽歷中的陰陽，由太陽所決定。由太陽決定的陰陽，可以重復(fù)，可以定量，沒有絲毫的玄虛?！岸陵柕闹陵幍?，苗族古歷中的這八個字，足可以讓所有以陰陽為玄學(xué)的文化批判，化為荒唐。</p><p class="ql-block">苗族文化保存了多種史前歷法，這里有陰陽有五行，有天干有地支。陰陽五行、天干地支，全部出于天文歷法。陰陽五行、天干地支所表達的是時間中的節(jié)令，空間中的上中下、前中后、左中右、表中里的“立體方位”，以及四面八方的“平面方位”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">２.蚩尤五行歷論五行</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《管子·五行》篇記載了一種黃帝時代的“五行歷”。五行即五季，五季命名為金木水火土。一季一行，一行統(tǒng)領(lǐng)７２天。其順序依次是：木行７２天，火行７２天，土行７２天，金行７２天，水行７２天。７２天×５＝３６０天，五行共３６０天。治理天下的君王，按照五行順序發(fā)布政令。政令有兩大基本內(nèi)容：在每一行的７２天里，“應(yīng)該干什么” 與“不應(yīng)該干什么”。例如在木行的７２天里“禁民斬木”，因為這一時間段是草木生發(fā)的時間段。又如在水行的７２天里“令民出獵”，因為在這一時間段禽獸最肥，而且還不是繁殖季節(jié)。</p><p class="ql-block">五行歷，就是把人的生活生產(chǎn)之序與太陽之序連接在了一起。五行歷，就是將太陽法則引入了人則———生活之序與生產(chǎn)之序。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃帝時代的五行歷，是蚩尤制定的。這一歷史事實，《管子·五行》篇的記載是：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道…立五行，以正天時。…人與天道，然后天地之美生?！薄豆茏印分械尿坑扰c黃帝是合作關(guān)系，這一點異于《史記·五帝紀(jì)》。</p><p class="ql-block">７２天這一數(shù)據(jù)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》《冠子》《淮南子》中均有出現(xiàn)，由此可見五行歷影響的廣泛。五行歷中的五行，有著嚴(yán)格的規(guī)定性。這里的五行，與玄學(xué)無關(guān)，與迷信無關(guān)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">３.華夏</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">十二月太陽歷論陰陽</p><p class="ql-block">《周髀算經(jīng)》記載了太陽歷、太陰歷以及太陽歷、太陰歷合二而一的陰陽合歷這三種歷。本文這里，關(guān)注的重點是十二月太陽歷。</p><p class="ql-block">與苗族古歷一樣，十二月太陽歷是以冬至夏至論陰陽的，冬至論陽，夏至論陰。十二月太陽歷的冬至夏至，一對應(yīng)于后天八卦中的坎離兩卦，二對應(yīng)于十二支中的子午兩支，三對應(yīng)于氣候中的寒暑。</p><p class="ql-block">請看原文：</p><p class="ql-block">“故冬至從坎陽在子…故曰寒。夏至從離陰在午…故曰暑?！保ā吨荀滤憬?jīng)·天文歷法》）</p><p class="ql-block">《周髀算經(jīng)》以太陽歷論寒暑，以寒暑論陰陽。寒暑即陰陽，陰陽即寒暑，寒陰而暑陽。</p><p class="ql-block">將陰陽對應(yīng)１２支中的子午兩支，是《周髀算經(jīng)》的一大貢獻。子午兩支在空間的連線是子午線，子午兩支在時間的兩點是陰陽轉(zhuǎn)換點。</p><p class="ql-block">冬至夏至，是一年中的陰陽轉(zhuǎn)換點。中午子夜，是一天中的陰陽轉(zhuǎn)換點。冬至夏至、中午子夜，均可以用子午兩支來表達。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">子午兩支界定出陰陽轉(zhuǎn)換點。一具有千古不易、萬古不易的永恒性；二具有千古不易、萬古不易的規(guī)律性；三具有就在你我身邊的長期性。</p><p class="ql-block">在眾多經(jīng)典中，唯有《周髀算經(jīng)》記載了冬至夏至的日影長度：冬至，日影長１丈３尺５寸；夏至，日影長１尺６寸。冬至夏至的定量，實際上也是陰陽起點的定量。</p><p class="ql-block">遺憾的是：十二月太陽歷，論陰陽而不論五行。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（請看下集：彝族出土的文物“河圖洛書”記載了"陰陽五行與天文歷法"）</p><p class="ql-block">原創(chuàng)首發(fā)，抄襲必究，部分資料源自網(wǎng)絡(luò)，如有雷同，一經(jīng)指出，立即糾正。</p><p class="ql-block">（圖片和音樂源于網(wǎng)絡(luò)）</p><p class="ql-block">（待續(xù)）</p>