<p class="ql-block">給你小鞋穿？</p><p class="ql-block">呵呵穿不了，因?yàn)樗×?。這件來(lái)自金陵故城的宋元或更早竹根雕小鞋，也叫履，長(zhǎng)度僅為8公分。古代大匠取一類似黃金竹底部，削皮成履，前部渾然扁圓，矮幫，敞口，正中一條寬長(zhǎng)陽(yáng)線，使整個(gè)作品頓生立體感覺(jué)，宛然一只小巧玲瓏的麻布履。作品為把玩件，為主人心愛(ài)之物，經(jīng)年把玩，已經(jīng)包漿醇濃，手感滑膩，竹絲露金光，似金絲楠木，色澤可人。履內(nèi)土淀物尚在，那是六朝痕跡還是宋元跋涉的印記？</p> <p class="ql-block">竹根雕藝術(shù)最早出現(xiàn)的時(shí)間可以追溯到南齊時(shí)期。《南齊書——明僧紹傳》中，曾有齊高祖贈(zèng)竹如意（如意筍籜寇）給明僧紹的記載。這表明在南齊時(shí)期，竹根雕已經(jīng)作為一種藝術(shù)形式存在，并且受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)可和重視。</p><p class="ql-block">竹根雕真正興盛于明末清初，清中期達(dá)到高峰，作為竹刻家族中的一個(gè)支脈，以生長(zhǎng)在泥底下的竹根為原料雕刻加工而成的手工藝術(shù)品。</p><p class="ql-block">作為藝術(shù)品，這件小鞋制作精巧細(xì)致，造型小巧玲瓏。因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，更彌足珍貴，<span style="font-size:18px;">是一件十分難得的竹根雕珍品</span>。</p> <p class="ql-block">鞋在古代中國(guó)的文化意義是多方面的，它不僅是一種日常穿著的必需品，還承載著豐富的社會(huì)、文化和審美意義。在古代，鞋子的材質(zhì)和樣式常常用來(lái)區(qū)分社會(huì)等級(jí)和身份。例如，在商周時(shí)期，貴族才能穿色彩華麗的皮鞋或綢緞鞋，而平民和奴隸只能穿葛布、麻和草鞋。</p> <p class="ql-block">秦朝時(shí)期，男尊女卑的封建思想在鞋履中顯現(xiàn)，男人穿方頭鞋履，女人穿圓頭鞋，以體現(xiàn)“天方地圓”的學(xué)說(shuō)。<span style="font-size:18px;">唐代的翹頭鞋，鞋頭高翹翻轉(zhuǎn)，似云朵而得名，多為女性所穿。其實(shí)，早在南北朝，這種靈芝鞋或云頭鞋，已經(jīng)普及，但穿著者地位崇高。</span></p> <p class="ql-block">在唐代，鞋履被用作定情物，寓意夫妻同進(jìn)共退，一起行走，一起休憩。從最初的草鞋、麻鞋、皮鞋到后來(lái)的絲鞋、布鞋，每一種鞋子的出現(xiàn)都伴隨著技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。鞋的文化意義具有多重性。如三寸金蓮纏足鞋，它最初是為了美，但隨著病態(tài)審美和封建禮教的發(fā)展，成為了女性的枷鎖，體現(xiàn)了男尊女卑的觀念。但作為女方的陪嫁品，鞋又有辟邪的寓意，還有女子嫁到夫家后贈(zèng)與男子，說(shuō)是“以鞋辟邪，戒勿邪行”因“鞋”同“偕”諧音，意白頭偕老之意，一般掛于帳前，象征夫妻恩愛(ài)。</p> <p class="ql-block">鞋還是民族團(tuán)結(jié)的見(jiàn)證。趙武靈王實(shí)行“胡服騎射”，學(xué)習(xí)游牧民族的服飾以及射獵習(xí)俗，游牧民族的靴子傳入中原地區(qū)，成為中華鞋史中最成功的引進(jìn)變革產(chǎn)物。古代鞋履還與宗教信仰有關(guān)，如漢代的玉片綴鞋，依漢制在封建帝王顯貴死后安葬時(shí)要穿金縷玉履，并配以金縷玉衣，以守住魂魄而死后復(fù)生。</p> <p class="ql-block">綜上所述，鞋在古代中國(guó)的文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其作為服飾的一部分，它們是社會(huì)地位、性別角色、審美趣味、文化傳統(tǒng)、技術(shù)進(jìn)步、民族融合和宗教信仰等多重文化因素的綜合體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">小鞋是竹刻，又久存于南京，是所謂金陵竹刻嗎？想說(shuō)幾句。</p><p class="ql-block">除了《竹人錄》里提及金陵竹刻名稱，至今真的沒(méi)見(jiàn)幾件所謂金陵竹刻留存于世，與汪洋大海般的的嘉定竹刻根本無(wú)法比擬。</p><p class="ql-block">說(shuō)什么濮仲謙竹刻技藝巧奪天工，名噪一時(shí)。潘西鳳和方絜也是金陵竹刻的重要人物，他們?cè)谇叭嘶A(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，使金陵竹刻藝術(shù)更加精湛。</p><p class="ql-block">這過(guò)于拔高了。這幾位竹人與南京有一定聯(lián)系，但根本就沒(méi)啥大關(guān)系。</p> <p class="ql-block">鄭板橋曾贊譽(yù)潘西鳳為“濮仲謙以后金陵派竹刻的第一人”，并有詩(shī)云：“年年為恨詩(shī)書累，處處逢人勸讀書，試看潘郎精刻竹，胸中萬(wàn)卷待何如？”</p><p class="ql-block">其實(shí)，潘西鳳是浙江人，住過(guò)揚(yáng)州，與金陵干系不大，不是鄭板橋說(shuō)過(guò)，就一定是。</p><p class="ql-block">方絜也是浙江人，同樣被生拉為金陵竹刻大家，拉郎配。</p><p class="ql-block">濮仲謙倒是在南京呆過(guò)，蘇州也住。竹刻技藝的確了得，當(dāng)時(shí)有很大影響。但說(shuō)他開(kāi)創(chuàng)了金陵竹刻派別，就過(guò)了。他嫡傳是誰(shuí)？沒(méi)見(jiàn)記載。作為派別，嘉定竹刻存量數(shù)以萬(wàn)計(jì)，金陵竹刻呢，你找出二十件試試？</p> <p class="ql-block">像這件竹根雕作品，就是個(gè)偶然的存在，與根本不存在的所謂金陵竹刻八竿子打不著。但它卻是精品，這又不可否認(rèn)。</p><p class="ql-block">作為曾經(jīng)的江蘇省竹刻研究會(huì)顧問(wèn)，我否認(rèn)金陵竹刻所謂派別的歷史存在。我不是給金陵竹刻穿小鞋，也并不妨礙這件竹根雕小鞋的藝術(shù)光芒。</p>