17日上午，由重慶市區(qū)驅車約3小時，至重慶大足縣，開啟被譽為世界八大石窟之一的大足石刻觀賞之旅。經(jīng)了解，大足石刻是大足縣境內(nèi)廣布的5萬余尊宗教石刻造像的總稱，因旅程安排較緊，我們選擇了其中摩崖造像規(guī)模最大，造像最精美的寶頂山景區(qū)觀賞。我和老伴各免90元門票費，游客中心至景區(qū)3公里路由景區(qū)提供的交通車解決，所幸未受烈日蒸烤。<br> 大足建縣于唐中期758年，距今已1200多年歷史，其縣名取“大豐大足”之意，大足石刻始創(chuàng)于初唐，因唐玄宗、僖宗遇難奔蜀帶去大批三教九流人物而提供契機，歷經(jīng)晚唐、五代，盛于兩宋，余緒延明清、民國，經(jīng)六個朝代，約1300年。 有道 “北敦煌、南大足”，就算看過龍門，走過云岡，大足石刻作為中國古代石刻藝術的代表作之一仍然是不能錯過的。它集我國石窟藝術之大成，把我國石窟藝術推上了一個新的高峰，聯(lián)合國科教文組織將大足石刻中的寶頂山等5處摩崖造像正式列入世界文化遺產(chǎn)，為國家5A級旅游景區(qū)，全國重點文物保護單位，重慶十大文化符號。<br> 寶頂山石刻位于大足縣城東北15公里處，相傳由宋代高僧“六代祖師傳密印的趙智鳳”組織發(fā)起，于南宋1174-1252年，以大佛灣、小佛灣為中心，開鑿而成的大型佛教密宗道場，它把中國佛教密宗史向后延續(xù)了400年左右。萬余尊造像依崖排布，龕窟間既有教義上的有機聯(lián)系，又有造形上的相互銜接。其內(nèi)容始之于六趣唯心，終之于柳本尊正覺成佛，有教有理，又因有果，形成系統(tǒng)。經(jīng)變相對應配刻經(jīng)文、偈語、頌詞等，圖文并茂，是歷代藏經(jīng)未收錄的藏外佛教石刻文獻，對佛教典籍的研究有重要價值。<br> 寶頂山石刻，氣勢磅礴，宛如一卷鐫刻在長500多米、高8-25米U形崖壁上的豎版連環(huán)圖畫，前后內(nèi)容連接，雕像無一雷同。沿著綿延陡峭的崖壁近距離觀賞撲面而來的一尊尊神靈活現(xiàn)的石刻造像，有一種與其瞬時神交的感覺，恍若千百年前的神尊立現(xiàn)眼前，亦或今人遁入中古與其相聚，其親切、震撼的感覺絕對超看3D電影效果。<br> 女兒他們由電子導覽器解說，觀賞相對輕松而自由。我則困于現(xiàn)場拍攝，因人與石刻距離太近，無法拉開距離拍攝，盡管相機、手機交換著使，只能拍些造像局部的畫面和視頻。我無暇記取過往導游解說，只能通過事后梳理、辨析、充實而連綴成篇。<br> 作為我國晚期石窟藝術代表作的大足石刻，在吸收、融化前期石窟藝術精華的基礎上，題材選擇、藝術形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國風格的石窟藝術的典范，與敦煌、云崗、龍門等石窟一起構成了一部完整的中國石窟藝術史。云崗石窟的石刻受古印度藝術影響，造像呈“胡貌梵像”特點；6-9世紀的龍門石窟，表現(xiàn)為印度文化與中國文化融合的特點。大足石刻最明顯的特征是宗教人間化，其集中反應在中國化、地方化，亦儒釋道入世與出世的交融，體現(xiàn)了我國晚期佛教造像“神的人化”特征。大足石刻中見到的菩薩、佛等造像，皆能強烈地感受道巴蜀人的形象特征，彰顯了人神之間的親合力。大足石刻除寶頂山道場是主持僧人募化集資開鑿外，大多是由信眾捐資求神靈保佑而鐫造，并刻像入龕，納入神龕的歷史人物、供養(yǎng)人（捐資者）約千人，為全國石窟之罕見。大足石刻 鐫匠畫師刻入神龕留名者46位（宋代28位，清代18位），是研究民間工藝大師的珍貴資料，豐富了石窟史的內(nèi)容，也是人的主體意識增強的有力佐證。大足石刻的造像內(nèi)容以佛教為主，道教次之，余為佛道合一、佛道儒合一。有歷史人物、供養(yǎng)人（功德主）等造像，碑文、頌偈、題記10萬余字。雕塑類主要為高、淺浮雕，少數(shù)圓雕、陰線刻。<br> 大足石刻題材廣泛，經(jīng)變、佛、菩薩、冥王、天王、護法神、佛教史跡、瑞像圖、道教神系諸神、儒家人物、民間傳說諸神、歷史人物、供養(yǎng)人、神獸、器物、山水等，其中觀音、地藏、西方凈土變、牛王菩薩、七佛、千佛等多種題材，唐至明清，長盛不衰。道教、儒家、世俗之神約占20%，這是其它地區(qū)石窟不能相比的。多種觀音石刻，占佛經(jīng)中所提觀音名諱的2/3還多。鄧小平、江澤民、胡錦濤、溫家寶等黨和國家領導人及西哈努克親王、吳家棟、基辛格等國際知名人士都曾先后蒞臨參觀視察并給予高度贊譽。<br> 大足造像涉及的宗教神話世界乃是人間生活的幻化，其佛教文化精神與中國本土文化的融合較之前更為深廣。從文化精神層面看，宗教情結深植于人類的生存、發(fā)展史全過程，不管何時、何地、何種社會力量，其存在的背后，都有一種或明或暗的宗教精神在起主導作用，刻在石頭上的造像只是它的符號。 普通中國人，黃皮膚包裹下的儒釋道精神多構成其主要精神內(nèi)核，其中佛教這個大宗，其內(nèi)涵之豐富、滲透力之強，不能不為之驚嘆，雖觀者多非教徒，皆無不被其感化。<br> 在寶頂山景區(qū)的幾處寺廟院堂，銳銳像個小沙彌，虔誠地敬香、恭敬地叩拜。我好生奇怪，這個酷愛網(wǎng)絡游戲中神怪打斗的小“魔頭”，也被佛道諸圣鎮(zhèn)服？人皮囊內(nèi)的靈魂，主使他的神秘力量究竟是什么？<br> 結束大足石刻后即驅車駛向雅安，越成都、資陽、眉山等，19時抵達雅安市，入住雨城區(qū)青衣江畔熊貓大道上的欣妙熊貓酒店。晚餐在旅店不遠處臨街名曰“爛店開花蹄”食鋪解決。店面無空調(diào)，食客多移店外圍著矮桌就坐，小菜、米飯免費供應。其小菜非合肥這邊的腌制類咸菜，皆一道道蔬菜燒制而成。正菜”開花蹄“未上桌，饑餓難耐的一家人食用了十多碟小菜及若干米飯，未待露怯，店主寬慰，一臉誠懇，“爛店”人厚道，給人賓至如歸之感。飯后徒步穿過熊貓大道，沿河床裸露的青衣江畔兜了一陣風，遇一張姓當?shù)鼐用?，他來過合肥，介紹了一些我們聞之提神的雅安，他分別說到雅安的“三雅”——雅雨、雅魚、雅女，雅安的大熊貓發(fā)現(xiàn)史，雅安經(jīng)歷的地震，雅安在建的“川藏線自駕營地”等。其中大熊貓的發(fā)現(xiàn)意味深長——大熊貓引起全世界的注意和科學命名，則應歸功于法國傳教士兼博物學家戴維。戴維生于1816年，中文名叫譚衛(wèi)道，他的家鄉(xiāng)在法國巴斯克地區(qū)的埃斯佩萊特。1862年2月，46歲的戴維作為巴黎天主教遣使會派往中國，到達中國后，除傳教外，他把主要精力投入到博物考察之中。1866年2月，戴維在北京發(fā)現(xiàn)了麋鹿，中國的麋鹿也被稱作“戴維鹿”。戴維在寶興縣鄧池溝天主教堂供職6年（1867— 1872），1869年4月，他在鄧池溝和夾金山一帶捜集的中國珍稀野生動物熊貓最先向世界介紹。戴維在中國一共發(fā)現(xiàn)200多種動物（其中63個物種為首次發(fā)現(xiàn)）。此外，還有800多種鳥類。在他收集的杜鵑花標本中，至少有52個物種屬于新物種。還有40多種報春花標本是未被西方世界記錄過的。今天，雅安境內(nèi)寶興縣鄧池溝塑有戴維雕像，寶興縣與戴維的故鄉(xiāng)埃斯佩萊特結成了姐妹城市。<br> 之前的重慶包括大足游，為我們一家游蜀的東線游，雅安，為我們蜀地西線游的第一個站點，因計劃鎖定的行程時間，我們只能保留些許遺憾和幾分憧憬，初識并夜宿雅安，次日離之。 “唐瑜伽部主總持王”柳本尊的行化事跡造像，龕內(nèi)二十多處主尊位置刻柳本尊、趙智鳳即身成佛的形象； 柳本尊及侍衛(wèi)造像，其為晚唐五代四川佛教密宗六代宗師，與趙智鳳齊名，活躍于川中、川東一帶，廣傳金剛界五部密法；<br>3、柳本尊行化事跡造像（局部）； 柳本尊行化事跡造像（局部）； 柳本尊行化事跡造像中的“六趣”道途造像，以此闡述佛教核心教義； 地獄道造像，以地獄之苦警示人們一心向善； 地獄道中的”戳膝之獄”，人生造業(yè)的業(yè)障之一醉酒，受此懲戒； 廣大寶樓閣造像，佛經(jīng)上說，廣大寶樓閣是一個能降諸魔，生清凈心，能讓刀山變寶山，能使兵杖變蓮花的金剛不壞之地； 廣大寶樓閣造像（局部），以其為眾生指明解脫之道； 大方便佛報恩經(jīng)變相造像，所刻為正在說法的釋迦佛像，左手持缽，右手結說法??； 觀無量壽佛經(jīng)變相，刻造像69尊，其規(guī)模之大，為中國石窟造像之最； 高僧趙智鳳誓言”假使熱鐵掄于我頂上旋，終不以此苦退失菩提心“，將自己超度苦難、救治時弊的弘法大愿留在了山崖的浮圖世界； 該龕內(nèi)造像為護法神，以示道場威嚴； ”比盧佛法“演繹的”父母恩重經(jīng)變相”造像（局部），是佛教中國化的造像； 圓覺洞“問法”佛事造像，洞窟兩側排列著文殊、普賢等12位覺行圓滿的菩薩，在修菩薩行的過程遇到許多疑難問題，輪流跪于三身佛前請示，三身佛各別作答。 圓覺洞擁有1007只手的千手觀音造像，其飽滿隗麗的風姿和洗練圓潤的手法，臻于登峰造極，其面像豐腴，神態(tài)端莊，表情祥和，雙目下垂，顯示了千手扶持千眼照見，神通廣大，法力無際無邊； 圓覺洞的排水系統(tǒng)，以釋迦出生“九龍浴太子”的佛教典故演繹建構而成； 圓覺洞口側臥的雄獅，象征佛說法如獅吼，威震四方，使人正心不起邪念； 圓覺洞前家人留影； 華嚴三圣像——中為比盧遮那佛，左為普賢，右為文殊，三像高達7米，文殊手托寶塔，重約千斤，歷八百余年不墜； 華嚴三圣之一的比盧遮那佛； 華嚴三圣之一的文殊菩薩； 六道輪回圖——所謂善業(yè)善報，惡業(yè)惡報，因差別在輪回中體現(xiàn)，上中為天道，上左為阿修羅道，上右為人道，下中為地獄道，下左為畜生道，下右為餓鬼道； 六道輪回圖，抱輪巨人為輪轉王，怒目獠牙死咬輪盤，長舒兩臂緊鉗輪盤，象征業(yè)力不可逆轉，盤心坐一修行者，從其心中飛出六道佛光，把盤分為六部分； 這尊造像手結外付印，頭上有平頂金剛印，據(jù)考證，是趙智鳳老師柳本尊的成佛像； 寶頂山的寶樓閣，造像上橫排并坐衣裝簡樸的三人，便是寶髻、金髻、金剛髻。寶樓閣圖下面橫刻著“寶頂山”三個字； 寶頂山舍利塔； 釋迦涅槃圣跡圖； 釋迦涅槃造像——31米長的巨雕佛祖悉達多向右側臥，兩目已閉，神態(tài)安詳，雙腳隱入巖中，以有限空間展示更宏大臥佛，以示佛大不可度量，展示“究竟涅槃”的最高境界； 釋迦涅槃造像（局部）； 佛、道法身同龕； 寶頂山上的道家先祖造像； 南宋淳熙二年（公元1175年），高僧趙智鳳開創(chuàng)興建的位于寶頂山山頂?shù)摹妒鄱U院》； 圣壽禪院道場敬香； 圣壽禪院佛堂拜佛； 禪院僧人、居士忙于法事置備； 遠眺雅安境青衣江； 當晚入住的雅安市欣妙熊貓酒店； 雅安境內(nèi)寶興縣鄧池溝內(nèi)塑有的大熊貓發(fā)現(xiàn)者法國博物學家戴維雕像，寶興縣與戴維的故鄉(xiāng)埃斯佩萊特結成了姐妹城市； “破店爛蹄”命名不雅，厚道待客中則含大雅； 夜色下，青衣江裸露的河床； 青衣江畔，被江風輕拂的祖孫。